К вопросам истории и этнографических особенностей азербайджанского ковра

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросам истории и этнографических особенностей азербайджанского ковра

С. Алиев

Ковроткачество является одним из древних и широко распространенных отраслей народных промыслов Азербайджана. Оно прошло долгий исторический путь развития, сохранив при этом богатые и высокохудожественные традиции национального декоративно-прикладного искусства. Об этом свидетельствуют древние источники. Древногреческий историк Ксенефонт (480435 до н.э.) отмечает, что «персы наряду с приобретением одежды и ювелирных изделий мидийцев, также используют их ковры...» /1/. А это означает, что ковроткачество на территории Южного Азербайджана стало развитой сферой прикладного искусства еще в середине IX тысячелетия до н.э.

Арабский историк Абу-Джафар Мухаммед Табари (839-923 гг.) сообщает о том, что на северо-востоке Азербайджана ткут красивые ковры /2/. Такие сообщения имеются и в произведениях других арабских авторов IX-X веков (Масуди, Аль-Мугаддаси, Ибн-Хавгял, Аль-Истахри и др.).

В древнетюркском памятнике «Китаби-Деде Коркуд» говорится о коврах и ковриках с золотыми нитями: «...Построил на черной земле дома с покрывалом девяностаголовчатым. Настилал пестрый шелк.», или «построил дом белым покрывалом на черной земле, разноцветное крыльцо перевернуто (опрокинуто) в небо. Шелковые ковры подстилались в тысяче местах.» /3/.

В анонимном произведении «Худуд-аль-алем» (X век) сообщается, что ковры из Хойа, Нахчывани, Мугана, Салмаса и Ардабиля имели большую известность /4/.

Важное место занимают ковры и в творчестве классических азербайджанских поэтов Гатрана Табризи, Низами Гянджави и Хагани Ширвани. Великий Низами писал:

Прядя пряжки ткут палас, Место паласа занял атлас Или;

Тирма, шелка, ковра, Нет ни стрелы в колчане, Ни копья в руке /5/.

Изображения азербайджанских ковров нашли свои отражения в средневековых восточных миниатюрах, в средневековых живописях итальянских и голландских художников. Азербайджанские ковры действительно имеют глубокохудожественные и неповторимые узоры и гамму цветов. Уже в ранние средние века азербайджанское ковроткачество поднялось на новую ступень своего развития. По сообщению Б. Денике, в XVII-XVIII вв. на рынках стран Востока и, особенно, Запада был большой спрос на Азербайджанские ковры /6/. В настоящее время они украшают коллекции известных музеев западных городов (Парижа, Милана, Лондона, Нью-Йорка).

Анализ картин средневековых западных художников показывает, что азербайджанский ковер играл немаловажную роль в традиционном быту населения европейских стран. К примеру, отметим, что голландский художник Ганс Мемлинг (1434-1494) свою картину «Мария с младенцем» писал на фоне Ширванского ковра, а на табло «Послы» Ганса Гольбейна (14971543) изображен Газах-Гянджинский ковер. Венецианский художник Карло Кривелло (14301493) в своей картине «Благовесть» изобразил другой тип азербайджанского ковра.

В произведении нидерландского художника XV века Ян Ван Эйка «Священник и Мария» изображен губинский ковер «Зейва», в «Мех-рабе» ширванский ковер. А в картине Пинтурикка (XV век, Италия) «Сцена из жизни Силвича Пиколомини Элея» представлен ковер «Борчалы». В произведениях «Винсензо Феферис» и «Рождение святой Ромы» Доминико Морененина (XV век, Венецианская школа) и в «Свадьбе Фриндлинга» Доминике Де Бортолока (XV век, Италия) изображены ковры с мотивом «Дракон и Жар Птица», произведенные в Табризе и Ширване в средние века. А на правой и левой стороне табло Антонелло де Мессины «Святой Себастьян», губинский ковер /7/.

Азербайджанские ковры по своей технологии производства разделяются на ворсовые и безворсовые. Ворсовые ковры производились повсеместно. Начиная с XIX века основными центрами ковроткачества стали Баку, Губинский, Ленкоранский, Шамахинский, Шушинский, Зангезурский, Джабраилский, Елизаветпольский уезды и Закатальский округ.

К.Хатисов отмечает, что ковроделием занимались только мусульманское население. Они являлись основными ковровщиками в Закавказье /8/. Данный факт утверждается и другими источниками XIX века.

По ряду показателей (цвет, орнамент, рисунок, ареал распространенности) азербайджанские ковры значительно отличаются друг от друга. Имея в виду эту особенность, известный мастер ковродел, орнаменталист Л. Керимов определил 4 основные школы ковроделия: Губа-Ширванская, Гянджа-Газахская, Гарабахская и Табризская. Каждая из них в свою очередь подразделяется на несколько подгрупп /2/.

Школы ковроделия различались по многим показателям - количеством петель на каждый квадратный метр ковра, плотностью, а также высотой ворса. В вышеупомянутых зонах ковроткачества были созданы около 144 видов ковра, что является уникальным событием в данной отрасли /2/.

По композиционным особенностям азербайджанские ковры и ковровые изделия весьма различны: цветочные, с геометрическим узором, с медальоном, с сюжетом, коврики для намаза (джанамаз, махраби) и др. Каждый ковер также имел свое назначение. Ковры с высоким ворсом, низкой плотностью и относительно толстой основой применялись для настилки земельных полов и для домашнего уюта. Такие ковры на стену не вывешивали (не застилались).

Ковры вида «Аг гюль», «Хырда гюль», «Пирабадил», «Алчагюль» и т.п. преимущественно предназначены для украшение стен. Они отличались плотностью и низким ворсом, нежностью и красотой. Такими коврами часто устилали комнаты для гостей. Они создавали особенный колорит и очарование. ковроткачество азербайджан традиция национальный

В ковроделии применялись элементы архитектуры, такие, как «окно», «дымоход», «очаг», «арка», «минарет», «люстра», «башня минарета» и т.п. Кроме этого, важную роль играли мотивы, отражающие богатую фауну и флору региона, геометрические орнаменты, «древо жизни», «язычок пламени-бута» и т.п.

В средние века ворсовые ковры служили эквивалентом для уплаты денежных налогов и других сборов. Французский путешественник XIX века Жан Шарден пишет, что сельские ткачи (ковроделы) платили коврами за пользование землями шаха /9/. Такие торговые сделки продолжались и последующие годы. Так, местные ханы как налог брали от населения ковер и палас, что объясняется большой востребованностью на них за пределами страны, по сравнению другими ремесленными изделиями /10/.

Некоторые ковры использовали при различных ритуалах. Для исполнения намаза пользовались ковриками типа джанамаз, и они в основном ткались по заявкам верующих. Джанамазы приносили в места паломничества -пиры и давали обет в мечетях. Дать обет ковром было широко распространено в Нахчыване. Ими пользовались для подстилки в мечетях, на которых выполнялась религиозные обряды. Неслучайно, что известный азербайджанский ковер «Шейх Сафи» (площадь 56 кв. м.) был специально соткан для Ардабильской мечети по заказу Табризского шаха Тахмасиба в 1539 году. Этот ковер в настоящее время хранится в известном Лондонском музее Виктории и Альберта.

Ворсовые ковры имели широкий ассортимент, отличались большим разнообразием. Кроме собственно ковров, в Азербайджане широко распространены ковровые изделия - коврики, ковровые пледы, настилки и многие другие предметы быта. Сюда можно отнести изнанку лука и верх седловки (коврик для седла), переметную сумку (хурджун), ранец, суму и т.п. Изнанка лука ткалась по типу ворсового ковра.

Мотивы коврового орнамента схожи с орнаментами на других изделиях (ювелирные украшения, оружие, медные посуды, вышивка). Бакинские, Ширванские ковровщики и ювелиры использовали похожие мотивы.

С древних времен ковер в Азербайджане олицетворялся как символ богатства, часто житье-бытье многих семей было связано именно с торговлей коврами, так как ковроткачество было одним из распространенных отраслей ремесленного производства.

После захвата Россией Северного Азербайджана (начале XIX века) некоторые виды ремесла пришли в упадок. Но состояние ковроткачества продолжало оставаться относительно стабильным. Так, несмотря на импорт из России в азербайджанский рынок в огромном количестве искусственных красителей и острое снижение масштаба ковров с естественными красителями, спрос на ковровые изделия по прежнему был высок. Академик П.В. Гугушвили, касаясь этого вопроса, отмечал, что повышение вкуса городских жителей и расширение спроса на изделия азербайджанских кустарников вынуждал их создать качественные ковры и восхищать тем иностранных специалистов /11/. Этот факт подтверждается участием азербайджанских ковроделов на многих выставках, где их высокохудожественные изделия получили высокие награды. Примерами могут служить «Выставка самых красивых естественных и промышленных товаров Закавказской губернии» (Тбилиси, 1850), «Всероссийская выставка сельского хозяйства и промтоваров» (Москва, 1852), «Выставка сельского хозяйства и промтоваров страны Закавказья» (Тбилиси, 1857), «Местные товары» (Тбилиси, 1861), «Всемирная выставка» (Лондон, 1857), «Кавказская выставка предметов сельского хозяйства и промышленности» (1889), «Всероссийская выставка кустарной промышленности» (Петербург, 1902), «Вторая Всероссийская выставка кустарной промышленности» (Петербург, 1913) и т.п.

В 1852 году на Московской выставке были продемонстрированы три вида ковров из сел Амирджаны, Сураханы и Гала Маштагинского округа, три вида больших ковров из паласа, чепрака, переметной сумки, сукна, шерстяной ткани, расчесанной и выпряденной шерсти и т.п. Двое из азербайджанских мастеров удостоены бронзовой медали, а тринадцать из них награждены почетными грамотами. Из Бакинского и Ленкоранского уездов по 4 чел., из Нухы (современный Шеки) пятеро награждены Почетной грамотой.

Большинство ткачей, участвующих на выставке в 1872 году, были награждены именно за представленные ими ковры: житель Шушинского уезда Байрам Мешеди Гурбан оглы получил большую серебряную медаль за хороший ковер, а за качественный ковер подарки получили Кербалаи Ахмед и шушинец Джаббар Гаджи Акбер.

На Тифлисской выставке 1889 года предметов сельского хозяйства в широком ассортименте были представлены высокохудожественные ковры и ковровые изделия из всех уездов Азербайджана (Ленкорань, Газах, Джебраиль, Губа и др.). Особый интерес представлял ковер «Гонагкенд» (Губа), Карабахские ковры джед-жимы /12/.

Ковровед Дж. Мюджири, который считал все это закономерным, он писал: «В прошлом состаятельные азербайджанцы, государи Сефеви, глав ханств и полководцев украшали европейские дворцы и коллекции коллекционеров. Например, русский царь Петр первый отправил королю Австрии в качестве подарка именно азербайджанский ковер /13/.

В течение многих веков ковры и ковровые изделия были вывезен из дворцов Шекинских Ханов, Ширваншахов, поместья хана в Нахчиване, а также из других владений и храмов. Два ковра Табризской школы - «Времена года» и «Сцена охоты», а также яркий образец Гарабахского ковроткачества XVII века вышивка «Годжа» (Старик) до сих пор хранятся в «Метрополитен-Музее» Нью-Йорка. Ковры, созданные руками мастеров из Гарабаха с оригинальными растительными мотивами, и сегодня демонстрируются в многих музеях и галереях мира. Например, Карабахский ковер «Бахчада гюлляр» (Цветы в саду) хранится в Дрезденской галерее картин, а ковры с вышивкой «Балыг» в Тбилисском городском музее.

Но с уверенностью можно сказать, что это далеко не полный список азербайджанских ковров, «пребывающих на чужбине». В частных коллекциях и домах граждан иностранных стран не исключено наличие множества аналогичных азербайджанских ковров.

Таким образом, красота, оригинальность, яркая расцветка, гармония и симметрия узоров и разнообразие ковровых изделий веками обеспечивали уют и теплоту народного быта. За годы независимости в развитии ковроделия Азербайджана наблюдаются заметные изменения, отчасти в современных условиях большую актуальность приобрели проблемы культурного разнообразия в условиях демократизации, терпимости и социальной справедливости в отношении культуры всех народов. Об этом речь шла в «Конвенции об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения», принятой на 33-й сессии ЮНЕСКО 20 октября 2005 года в Париже. Примечателен и тот факт, что на 5-й сессии Межправительственного Комитета ЮНЕСКО «Нематериальное духовное наследие» от 11 февраля 2011 г. азербайджанский ковер включен в список шедевров искусство, что является ярким показателем достижения культуры Азербайджана на международной арене. Такая высокая оценка азербайджанской культуры и искусства неслучайна. Под эгидой ЮНЕСКО в 1983, 1988 и 2003 гг. были проведены четыре международных симпозиума по азербайджанскому ковру, последний из которых состоялся в 2007 г. в Париже.

Литература

1. Руденко С. Л. Культура населения горного Алтая и скифского времени. М-Л. 1958

2. Керимов Л. Азербайджанский ковер. I т., Баку, 1961

3. Китаби Деде-Горгуд (на азерб. языке). Баку, 1962.

4. Худуд-ал-алем (Рукопись А. Туманского). Л. 1930

5. Низами Генджеви. Искендернаме (азерб. яз.). ч. I.Баку, 1941

6. Денике Б. Искусство Востока. Казань, 1923

7. Альманах «Гобустан» (на азерб.яз.) № 3, 1983

8. Кустарные промыслы Закавказского края (отчет К.Хатисова). СПб, 1894

9. Гейдаров М.Х. Города и городские ремесло Азербайджана XII-XVII веков. Баку, 1982

10. Сумбатзаде А.С. Промышленность Азербайджана в XIX в. Баку, 1964

11. Гугушвили П. В. Развитие промышленности в Грузии и Закавказье, т. I. Тифлис, 1957

12. Алиева А. Азербайджанский ковер на Кавказской выставке 1889-года// Известия Академии Наук Азерб. ССР (серия, литература, язык и искусство). 1968, № 3

13. Мюджири Дж. Технологические основы Азербайджанского ковроткачества. Баку, 1987

Размещено на Allbest.ru