Традиционная календарная обрядность русских Прикамья в конце XIX – середине XX вв. (региональный аспект праздничной культуры)

Представления о времени русских Прикамья в изучаемый период не укладывались в стройную схему, они реконструируются на основе множества локальных вариантов. В исследуемый период народный календарь учитывал несколько систем времяисчисления: лунный, солнечный, хозяйственно-фенологический, юлианский и григорианский календари. Базовой календарной системой счета в конце ХIХ в. выступал церковный календарь, основанный на юлианской и лунной системе исчисления времени. Именно с церковным календарем связывалась сложившаяся система праздников, чередование праздничного и будничного времени.

Церковные праздники становятся главными в народном календаре, к ним приурочивается большое число обычаев и обрядов. Семантика христианских праздников и обрядов отражалась в народном мировоззрении. Исследователи неоднократно отмечали, что русский народный календарь по своим основным параметрам является календарем христианским. Однако восприятие церковного календаря, а затем и гражданского не уменьшило значение народных форм восприятия и счета времени.

Примеров, иллюстрирующих определенную автономность народных обычаев от церковного и гражданского календаря, можно привести достаточно много. Так, приуроченность основных действий с березкой к Троице характерна для большей части Пермского Прикамья. Однако мы имеем немало примеров других календарных сроков обрядовых действий с березкой - Вознесение, Семик, Духов день, Троицкое Заговенье.

Еще большая вариативность наблюдается в приуроченности ритуалов встречи птиц, связанных почти со всеми значимыми календарными датами весеннего периода (Сороки, Благовещенье, Пасха, Николин день, Троица и т.д.). Подвижность и относительность календарных сроков исполнения того или иного обряда выступает одной из существенных особенностей календарной обрядности. Вариативностью отличаются не только сроки приуроченности ритуалов, но также обрядовые формы и символы.

Использование разных систем времяисчисления, множественность критериев для оценки времени, активное взаимодействие церковного и народного календаря, книжной и устной традиции, значительная вариативность обрядовых форм явились одними из факторов многообразия календарных представлений. Разработанность представлений о времени, множественность критериев в восприятии того или иного временного отрезка обусловили гибкость календарной системы, возможность адаптации к различным природно-климатическим, хозяйственным, социальным и другим условиям, что явилось одной из причин устойчивости представлений о времени у русских на всей территории проживания этноса. Представления о времени не существовали абстрактно, в отрыве от бытового контекста, что является одной из существенных особенностей традиционного мировоззрения, они проявились в развернутой системе календарных праздников и обрядов.

Связь народного календаря с природно-фенологическими явлениями стала основой разделения года на основные сезоны: весну, лето, осень и зиму. Каждый сезон года не только имел определенный набор праздников и обрядов, но и получал мифологическое осмысление. По обрядовому наполнению значительно выделяется весенний период народного календаря. В природных процессах, нашедших отражение в календарных паремиях, приметах и поверьях этого периода, отразились процессы весеннего пробуждения природы, начала вегетации растительного мира. Осмысление этих явлений получало и ритуальное воплощение. Проводы «старого» времени, связанного с зимней тематикой, стали основной идеей обрядов, связанных с началом ледохода и проводов льда, увеличение светового дня. Наступление теплой погоды, появление растительности, первый гром также оказались ритуально оформлены в виде предписаний и календарных запретов. Начало весны осмысливалось как начало новолетия. В русле этих представлений вполне закономерно присутствие в этой части календаря значительного комплекса очистительных, прогностических и продуцирующих ритуалов. Основным символом весны становится яйцо, связанное с идеей новой жизни. Весенними символами следует также считать вербу и березку, олицетворявших весеннее пробуждение природы. Целостность в восприятии весеннего времени обусловлена и тем, что одни и те же символы характеризуют почти все обрядовые циклы, а приуроченность многих весенних ритуалов к календарным датам достаточно условна. Начало нового земледельческого, хозяйственного года обусловило развернутость в весеннем комплексе обрядов, связанных с первым выгоном скота, началом полевых работ. Существенной особенностью в мифологическом восприятии весеннего времени следует считать манистический комплекс, реализующийся в первую очередь в поминальных обрядах весеннего периода.

Весенняя обрядность, как наиболее значимая в годовом цикле праздников и обрядов, наиболее полно представлена ритуалами, связанными с основными компонентами народного календаря - фенологическим и хозяйственным содержанием, с культом предков, с социальной деятельностью человека. Такой полноты и развернутости мы не увидим в другие календарные сезоны.

С представлениями весеннего времени перекликается в народном календаре мифологическое восприятие осени, однако с обратной направленностью, с идеей завершения как природных, так и хозяйственных процессов. В осеннем периоде, как и в весеннем, отдельных комплексы представлений и обрядности разворачиваются в контексте фенологических изменений в природе. В календаре обыгрываются уменьшение светового дня, тепла, отлет птиц, залегание животных в зимнюю спячку и т.д. Хозяйственная обрядность осени также соотносится с завершением хозяйственной полевой деятельности и летнего выпаса скота. Наиболее развернутым комплексом обрядности осеннего периода выступает жатвенная обрядность. В отличие от прогностической и продуцирующей направленности весны, комплекс весенней обрядности направлен на завершение активной коммуникации человек-природа, реализующейся в первую очередь в завершении хозяйственной деятельности. Крайними концептуальными датами календаря, с которыми связывается переход в зимний сезон, выступают Воздвиженье и Покров.

Собственно летнему периоду в народном календаре русских Пермского Прикамья, как и других регионов, отведено очень непродолжительное время - с Троицкого Заговенья до Ильина дня. Развитых обрядовых комплексов, соотносимых с тем или иным летним праздником, почти нет, однако паремии и представления также позволяют говорить об особом мифологическом статусе летнего времени. Летний период выступает как один из самых «строгих», а следовательно, и опасных периодов года, многочисленные запреты на работу, на контакты с природными стихиями, пищевые запреты связываются почти со всеми летними праздниками. Эти представления наглядно раскрываются в обычаях и поверьях, соотносимых со временем цветения зерновых, периодом летних грозных праздников, с пищевыми запретами второй половины лета - начала осени. Осмысление этого периода, с нашей точки зрения, связано с тем, что именно на него приходится наиболее ответственное время роста и вызревания хлебов, напрямую зависящих от покровительства природных сил. Ограничение хозяйственной деятельности в период «Цветья» и грозных праздников лета, напрямую связанных с представлениями о цветении и вызревании хлебов, было вызвано стремлением избежать любого неблагоприятного воздействия на природу в этот ответственный период. Лишь в случае засухи в стремлении возвратить природное равновесие прибегали к дополнительным окказиональным ритуалам.

Начало и завершение природных процессов, начало и завершение земледельческих работ, приходящиеся на активный период года, позволяют рассматривать весну, лето и осень как один собственно летний период, противопоставленный зимнему «сну природы» и перерыву в хозяйственной, прежде всего земледельческой, деятельности человека.

Продолжительный зимний период народного календаря осмысляется как перерыв в хозяйственных работах, природных процессах, в то же время он сохраняет прогностическое и продуцирующее значение для всего года. Многие ритуальные действия святочной и масленичной обрядности призваны обеспечить благополучие на весь предстоящий год. Обрядность зимы, как и других периодов года, связана с осмыслением всех основных циклов: социального, природного, животноводческого, земледельческого. Значительное место в этом периоде отведено социальным коммуникациям, раскрывающимся в брачных ритуалах и свадебных периодах этого времени, а также взаимодействию мира человеческого и потустороннего, более всего реализовавшегося в представлениях святочного периода. Масленичный же период календарно и может быть соотносим с зимним временем, но семантика и символика многих ритуалов Масленицы связана с весенними праздниками, подготовкой к новому природному и хозяйственному циклу.

Структура народного календаря русских Пермского края, а также большая часть относящихся к нему обычаев, обрядов и праздников свидетельствует об их единстве на всей территории региона, что позволяет говорить о специфике именно пермского комплекса календарной обрядности. В то же время локальные традиции показывают многообразие и многовариантность календарной обрядности Пермского Прикамья, что обусловлено действием целой группы факторов: исторической спецификой освоения Пермского края русскими, особенностью адаптации переселенческих традиций к новым природно-климатическим, социально-экономическим и этнокультурным реалиям, сложным социальным, конфессиональным составом его населения, влиянием, которое оказало на пермские традиции иноэтническое окружение.

Характерные черты календарной обрядности проявлялись в Прикамье в разных региональных, конфессиональных и социальных группах населения. Особенности календарной обрядности наблюдаются в разных историко-этнографических районах Прикамья. Традиции каждого района свидетельствуют о разной степени близости к исходным вариантам, основным комплексам обрядности севернорусской и среднерусской этнографических зон.

На основе результатов исследования календарной обрядности в старообрядческих группах можно сделать вывод о сохранности комплекса традиционного народного календаря, в том числе и архаичных ее элементов, и в то же время ограничение досуговых форм праздничной культуры. Специфические черты характеризуют также каждое старообрядческое согласие, однако они, прежде всего, связаны с осмыслением и интерпретацией христианских канонов (сроки поминовения умерших, чин освящения воды и т.д.), а не народных форм календарной обрядности. Особенности, обусловленные действием конфессионального фактора, в старообрядческих группах не исключают их календарную обрядность из контекста региональных традиций. Структура и основные элементы обрядности сближают традиции разных старообрядческих согласий и православных. Старообрядческим традициям народного календаря свойственны та же специфика, что и этнотерриториальной группе в целом, к которой они принадлежат.

Наиболее существенные процессы трансформации, придающие своеобразие календарной обрядности, наблюдаются у горнозаводского населения Пермского края. При сохранении целостности народного календаря и бытовании всех основных празднично-обрядовых комплексов, сближающих календарную обрядность «заводских» с крестьянскими традициями региона, мы наблюдаем разные стадиальные уровни эволюции народного календаря. В заводской среде в результате трансформационных процессов сложился стадиально более поздний, приближенный к городским формам вариант календарной обрядности, в первую очередь за счет утраты аграрной основы и общинных форм народного календаря, усиления досуговых элементов и проникновения городских форм культуры.

В результате длительных и интенсивных межэтнических взаимоотношений русский народный календарь воспринял лишь отдельные иноэтнические инновации, сохранив целостность структуры и основных форм обрядности. Большее число заимствований наблюдается в районах контактов русских с финно-угорским коми-пермяцким населением и значительно меньше в зоне контактов русских с тюркскими народами - татарами и башкирами. Существенное влияние, которое оказал русский народный календарь на традиции соседних народов, сохранение этнической основы при интенсивных контактах с соседними народами позволяют говорить о значительном адаптационном потенциале русского народного календаря.

Исходя из типологического анализа календарных праздников и обрядов русских Пермского Прикамья можно в общих чертах определить их место в контексте основных зон расселения русского этноса, обладающих и определенной спецификой традиционной культуры. Общий взгляд на календарную обрядность Пермского Прикамья свидетельствует о ее переходном характере региона между северно- и среднерусской зонами, что в первую очередь обусловлено особенностями формирования населения края. В то же время черты севернорусской обрядности, с нашей точки зрения, в целом преобладают над среднерусскими. Разные территориальные комплексы календарной обрядности Пермского региона также свидетельствуют о разной степени взаимосвязей с северными и среднерусскими регионами. Северное Прикамье характеризуется более устойчивыми чертами севернорусской обрядности, нежели южные районы Прикамья, где значительны элементы обрядности, тяготеющие к среднерусской зоне. Отдельные локальные традиции также характеризует разная степень близости к тому или иному комплексу обрядности. Исходя из наших наблюдений, территория южных районов Прикамья может считаться пограничной между основными северно- и среднерусским комплексом обрядности.

Пермское Прикамье выступает не только пограничным регионом между северно- и среднерусской традициями, но и занимает определенное пограничное положение между западными и восточными зонами расселения русских. Календарная обрядность Прикамья заметно отличается от обрядности русских соседних восточных территорий - Зауралья и Сибири, специфическими чертами которых является мозаичность, множество локальных групп населения со специфическими комплексами календарной обрядности, которую исследователи относят к смешанному типу, с чертами севернорусской, южнорусской и среднерусской обрядности. В этом отношении календарную обрядность русских Прикамья, как и другие комплексы традиционной культуры, характеризует определенная устойчивость и единство традиций.

Исследование значительного числа проявлений календарной обрядности в регионе позволило провести реконструкцию структуры, форм, содержания и вариативности народного календаря, составить представление о календарном культурном комплексе русских Пермского Прикамья в целом и выявить его специфические черты:

- Сложившаяся система народного календаря соответствовала хозяйственно-культурному типу пашенных земледельцев. Земледельческая основа народного календаря сохранялась даже в северных районах, в которых значительное место в хозяйственной системе занимали промысловые занятия охотой, рыболовством, сплавом леса. При этом промысловый цикл в календарной обрядности не был развит.

- Приспособление комплекса календарной обрядности к природно-климатическим особенностям региона: это проявилось в смещении сроков празднично-обрядовых циклов в зависимости от природно-климатических условий, как правило, на более поздние сроки (проведение обрядов Троицы в Троицкое Заговенье или Петров день, перенесение Семика на более поздние сроки в зависимости от разлива реки и т.д.).

- Слабое развитие календарного фольклора, что характерно для всех его жанровых составляющих.

- Доминирование севернорусской основы календарной обрядности и отдельных среднерусских элементов, характерных для южных районов Прикамья.

- Формирование специфических обрядовых комплексов, характеризующих только пермскую традицию. К таковым можно отнести, например, осенний поминальных цикл, обряды «встречи» и «похорон плишки», представления о периоде «Цветья» трав и злаков.

- При единстве структуры и основных празднично-обрядовых комплексов и элементов значительное многообразие локальных вариантов, обусловленное сложным этническим, социальным и конфессиональным составом населения региона.

- Становление специфического «горнозаводского» комплекса календарных традиций как следствие формирования особой социальной категории уральского населения.

- Наличие комплекса заимствований, обусловленных межэтническим взаимодействием.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Публикации в научных изданиях из списка ВАК

Черных А.В. «Сей поесъ следуетъ носить» (надписи на поясах в Пермском Прикамье) // Традиционная культура: Научный альманах. 2003. № 3. С. 41-47. (авторский вклад 0,8 п.л.)

Черных А.В. Народный календарь в русских традициях Пермского Прикамья (кон. ХIХ - пер. пол. ХХ в.): 1. Обряды встречи птиц // Традиционная культура: Научный альманах. 2007. № 1 (25). С. 52-59. (авторский вклад 0,6 п.л.)

Черных А.В. Народный календарь в русских традициях Пермского Прикамья (кон. ХIХ - пер. пол. ХХ в.): 2. Обряды пасхального цикла // Традиционная культура: Научный альманах. 2007. № 1. (25). С. 59-72. (авторский вклад 1,2 п.л.)

Черных А.В. «Крещенская» и «Спасовская» святая вода у часовенных старообрядцев Пермского Прикамья // Уральский исторический вестник. 2007. № 3 (17). С.84-87. (авторский вклад 0,4 п.л.)

Черных А.В. Обычаи, связанные с домашним скотом, в календарной обрядности русских Прикамья // Археология, этнография и антропология Евразии. 2007. № 3 (31). С. 135-144. (авторский вклад 1 п.л.)

Черных А.В., Октябрьская И.В., Охотников А.Ю. «Камва-2007»: Традиционная культура в пространстве этнофутуристического фестиваля // Археология, этнография и антропология Евразии. 2008. № 1 (33). С. 122-132. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. «Святая вода» в старообрядческих традициях Пермского Прикамья // Вестник Челябинского государственного университета. Серия «История». 2008. Вып. 23. С. 78-83. (авторский вклад 0,6 п.л.)

Монографии и главы в коллективных монографиях

Черных А.В. Традиционный календарь народов Прикамья в конце ХIХ - начале ХХ вв. (по материалам южных районов Пермской области). Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. 260 с. (авторский вклад 10,3 п.л.)

Черных А.В. Куединские праздники: Традиционный календарь русских Куединского района Пермской области. Пермь: Изд-во Перм. обл. науч.-исслед. центра авитальной активности, 2003. 192 с. (авторский вклад 10 п.л.)

Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье: Праздники и обряды кон. ХIХ - сер. ХХ в. Ч.1. Весна, лето, осень. Пермь: Пушка, 2006. 368 с. (авторский вклад 21 п.л.)

Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье: Праздники и обряды кон. ХIХ - сер. ХХ в. Ч.2. Зима. Пермь: Пушка, 2007. 368 с. (авторский вклад 21 п.л.)

Черных А.В. Народы Пермского края: История и этнография. Пермь: Пушка, 2007. 296 с. (авторский вклад 31 п.л.)

Черных А.В. Юрлинский край: Традиционная культура русских кон. ХIХ - ХХ вв. Кудымкар: Коми-Пермяцкое книжное изд-во, 2003. 496 с. (в соавторстве с А.А. Бахматовым, И.А. Подюковым, С.В. Хоробрых). (авторский вклад 5 п.л.)

Черных А.В. Масленица в Прикамье (кон. ХIХ - пер. пол. ХХ в.). Пермь: Изд-во Перм. обл. науч.-исслед. центра авитальной активности, 2004. 60 с. (в соавт. с И.А. Подюковым). (авторский вклад 1,5 п.л.)

Черных А.В. Календарные праздники и обряды // Подюков И.А., Черных А.В., Хоробрых С.В. Земля Соликамская: Традиционная культура, обрядность и фольклор русских Соликамского района. Пермь: Пермское книжное изд-во, 2006. Гл. 1. С. 9-84. (авторский вклад 6 п.л.)

Черных А.В. Словарь русских говоров Коми-Пермяцкого округа. Пермь: Изд-во Перм. обл. науч.-исслед. центра авитальной активности, 2006. 272 с. (в соавторстве с И.А. Подюковым, Н.И. Копытовым). (авторский вклад 5 п.л.)

Черных А.В. Русские на Кунгурской земле: Формирование и этнокультурная специфика // Подюков И.А., Поздеева С.М., Хоробрых С.В., Черных А.В. «В каждой деревне че-то да разно»: Из кунгурской семейной традиции (двадцатый век). Пермь: Пермское книжное изд-во, 2007. С. 7-72. (авторский вклад 1 п.л.)

Статьи в научных изданиях

Черных А.В. Полевые исследования в Южном Прикамье в 1990-е гг. (методики, итоги, перспективы) // Музеи ХХI в.: Взгляд в прошлое и будущее: Материалы Международной научно-практической конференции. Пермь: Перм. обл. краевед. музей, 1999. С. 223-227. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Осенний цикл праздников и обрядов русского населения Южного Прикамья // Этнокультурная история Урала ХVI- ХХ вв.: Материалы Международной научной конференции (г. Екатеринбург, 29 ноября - 2 декабря 1999 г.). Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. С.270-271. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Рекрутский фольклор в контексте обряда // Фольклорный текст-99: Материалы научно-методического семинара. Пермь: Изд-во Перм. гос. пед. ун-та, 2000. С. 26-30. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Отражение межэтнического взаимодействия в традиционной календарной обрядности (по материалам южных районов Пермской области) // Вестник Удмуртского университета. Ижевск, 1999. №7: Диалог культур. С. 41-44. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. От крестин до погоста: Особенности обрядовых комплектов русской народной одежды (на материалах Чайковского и Куединского районов) // Человек. Чайковский, 2001. №3. С. 12-14. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Поведенческие нормы в рекрутской обрядности (по материалам Пермского Прикамья) // Мужской сборник: Мужчина в традиционной культуре. М.: Лабиринт, 2001. Вып.1. С. 142-150. (авторский вклад 0,8 п.л.)

Черных А.В. Русские и татары Прикамья: Межэтническое взаимодействие // Живая старина. 2001. №2. С. 35-37. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Старообрядчество южных районов Пермской области в контексте этнокультурной истории // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения: Материалы научной конференции. Пермь: Перм. гос. ун-т; Книга, 2001. С. 133-158. (авторский вклад 1,4 п.л.)

Черных А.В. Традиционный костюм старообрядческого населения юго-западного Прикамья в конце ХIХ - ХХ в. // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения: Материалы научной конференции. Пермь: Перм. гос. ун-т; Книга, 2001. С. 194-211. (авторский вклад 1,1 п.л.)

Черных А.В. Троицкая обрядность юго-западного Прикамья // Сведомские и село Завод-Михайловский в контексте региональной истории и культуры: Материалы региональной научно-практической конференции. Пермь: Перм. обл. краевед. музей, 2001. Вып.2. С. 61-66. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Православная символика в пространстве русской деревни (по материалам этнографических исследований южных районов Пермской области) // Исторический вестник. Материалы Международного научного симпозиума «Православие и культура этноса». М.; Воронеж: Изд-во Воронежско-Липецкой епархии, 2001. №2-3: С. 164-167. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Этнокультурная адаптация севернорусского крестьянства в Южном Прикамье (на примере форм хозяйствования) // Коренные этносы европейской части России на пороге нового тысячелетия: История, современность, перспективы: Материалы Международной научной конференции. Сыктывкар: Коми НЦ УрО РАН, 2000. С. 275-277. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Особенности системы землепользования русских крестьян Сылвенско-Иренского поречья // Традиционная культура Урала. Екатеринбург: Свердловск. обл. дом фольклора, 2001. Вып. 1. С. 84-92. (авторский вклад 0,7 п.л.)

Черных А.В. Символы православия в топографии русской деревни (по материалам южных районов Пермской губернии) // Ставрографический сборник. М.: Древлехранилище, 2001. Кн. 1. С. 293-296. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Особенности межэтнических взаимоотношений в Южном Прикамье // Межэтнический мир Прикамья. М.: Старый сад, 2001. Т. 3. С. 206-211. (авторский вклад 0,4 п.л.)

Черных А.В. Святочное ряженье у русских Прикамья (по материалам южных районов Пермской области) // Финно-угорская фольклористика на пороге нового тысячелетия. Ижевск: Удм. НИИ истории, языка и литературы УрО РАН, 2001. С. 172-178. (авторский вклад 0,4 п.л.)

Черных А.В. Праздники традиционного народного календаря и современность: Методические рекомендации по реконструкции календарной обрядности // Этнопедагогика и современная школа: Научно-методический сборник. Пермь: Изд-во Перм. обл. ин-та повышения квалификации работников образования, 2001. С. 18-30. (авторский вклад 0,6 п.л.)

Черных А.В. Праздники и обряды Петровского Заговенья в Прикамье в конце ХIХ - начале ХХ вв. // Фольклорный текст - 2001: Материалы научно-практического семинара. Пермь: Изд-во Перм. гос. пед. ун-та, 2002. С. 16.-27. (авторский вклад 1 п.л.)

Черных А.В. Обряды Иванова дня в Пермском Прикамье в конце ХIХ - ХХ вв. // Фольклорный текст - 2002: Материалы научно-практического семинара. Пермь: Изд-во Перм. гос. пед. ун-та, 2003. С. 31-45. (авторский вклад 1,1 п.л.)

Черных А.В. Встреча птиц в весенних обрядах народов Северного Прикамья в конце ХIХ - ХХ в. // Коми-язьвинцы и историко-культурное наследие Прикамья: Материалы Международной научно-практической конференции. Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. С. 42-53. (авторский вклад 0,5 п.л.)

Черных А.В. Основные этапы этнической истории Прикамья в ХVI - начале ХХI вв. // Этнический мир Прикамья: Библиографический указатель. Пермь: Реал, 2003. С. 7-31. (авторский вклад 1,6 п.л.)

Черных А.В. Обработка льна, прядение и ткачество в календарном цикле праздников и обрядов у русских Прикамья в конце ХIХ - начале ХХ вв. // Традиционная культура Урала. Екатеринбург: Свердловск. обл. дом фольклора, 2003. Вып. 3. С. 10-29. (авторский вклад 1, 1 п.л.)

Черных А.В. «Из-под кустичку цветок выткан поесок...»: Тексты на Прикамском крестьянском текстиле // Родина. 2003. № 2. С. 114-117. (авторский вклад 1 п.л.)

Черных А.В. Опыт традиционной культуры и современность // Государственная национальная политика в ХХ-ХХI вв.: Региональный аспект: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Пермь: Пермское книжное изд-во, 2002. С. 195-197. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. «Проводы реки» в весенних обрядах русских Прикамья // Живая старина. 2004. № 1. С. 35-36. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Некоторые подходы к проблеме освоения этнического компонента в образовании // Этническая культура и современная школа. Пермь: Изд-во Перм. обл. науч.-исслед. центра авитальной активности, 2005. Вып. 2. С. 5-10. (авторский вклад 0,4 п.л.)

Черных А.В. Весенние обряды проводов реки у русских Прикамья // Традиционная культура Урала. Екатеринбург: Свердловск. обл. дом фольклора, 2004. Вып. IV. С. 118-122. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Изучение календарных праздников и обрядов русских Прикамья в конце ХVIII - начале ХХ вв. // Исследования по истории Урала: Сборник статей. Пермь, Изд-во Перм. гос. ун-та, 2005. С. 243-261. (авторский вклад 1,3 п.л.)

Черных А.В. Старообрядцы южных районов Прикамья на рубеже ХХ-ХХI вв. // Русский мир: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции «Сохранение уникальных черт русской культуры и развитие русского этноса в современном обществе». Пермь: Пермское книжное изд-во, 2005. Вып. 1. С. 123-126. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Ритуалы завершения жатвы в русских традициях Прикамья // Национальные культуры Урала: Самобытность, история и перспективы взаимодействия: Материалы конференции. Екатеринбург: Свердловск. обл. дом фольклора, 2005. С. 133-136. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Петров день в структуре прикамского народного календаря // Вопросы истории и культуры Пермского Прикамья: Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Строгановские чтения». Пермь: Пермское книжное изд-во, 2004. С. 118-122. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Формирование специфики этнических культур народов Прикамья: К проблеме межэтнического взаимодействия // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения: Сборник статей Международной научно-практической конференции. Уфа: Центр этнолог. исслед. УНЦ РАН, 2006. С. 52-54. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Жатвенная обрядность русских Пермского края // Вестник Пермского университета. Серия «История и политология». Пермь, 2007. № 1. С. 99-112. (авторский вклад 1, 2 п.л.)

Черных А.В. Межэтническое взаимодействие как фактор формирования специфики традиционных культур народов Прикамья // Русский Север и восточные финно-угры: Проблемы пространственно-временного фольклорного диалога: Материалы 1 Межрегиональной конференции и VII Международной школы молодого фольклориста (Ижевск, 23-26 окт. 2005 г.). Ижевск: Удм. НИИ истории, языка и литературы УрО РАН; Ин-т мировой литературы РАН, 2006. С. 32-38. (авторский вклад 0,5 п.л.)

Черных А.В. Одежда в контексте русской календарной обрядовой традиции Пермского края // Проблемы классификации, типологии, систематизации в этнографической науке: Материалы V Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2006. С. 158-160. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Межэтническое взаимодействие в Прикамье и его проявление в традиционных культурах (на примере календарной обрядности русских Пермского края) // Россия и Башкортостан: История отношений, состояние и перспективы: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России (Уфа, 5-6 июня 2007 г.). Уфа: Гилем, 2007. С. 306-308. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Мифологические представления русских Прикамья о святочных духах // Материалы региональной научно-практической конференции «Национальные культуры Урала: Традиционные культы и верования». Екатеринбург: Свердловск. обл. дом фольклора, 2007. С.113-119. (авторский вклад 0,8 п.л.)

Черных А.В. Рождественское обрядовое печенье у русских Пермского Прикамья // Питание в культуре этноса. Материалы VI Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2007. С.97-99. (авторский вклад 0,3 п.л.)

Черных А.В. Терминология святочного ряженья в русских говорах Пермского Прикамья // Живая речь Пермского края в синхронии и диахронии: Материалы и исследования. Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2007. Ч.2. С.93-103. (авторский вклад 1 п.л.)

Размещено на Allbest.ru