Батыры и самураи: общее и особенное

Размещено на http://www.allbest.ru/

Батыры и самураи: общее и особенное

Г. Есболганова

В данной работе предпринята попытка анализа института батыров в казахской Степи и института самураев в Японии посредством сравнения исторических условий и факторов, повлиявших на формирование данного социального явления, выявлены общее и особенное в каждом из этих восточных обществ.

История народа во все времена писалась и воспринималась в прямой связи с именами и с героическими подвигами самураев в Японии, и батыров в казахской Степи. У каждого народа есть свои святыни, связанные с понятием чести, достоинства, славы и гордости. У казахов традиционно на первом месте имена и образы великих исторических личностей, внесших свой незаменимый вклад в развитие казахского народа, укрепление государственного суверенитета, защиты священных рубежей Отечества. Тысячи казахских батыров прославили свои имена в период столетней освободительной войны казахов с джунгарскими захватчиками (вторая половина XVII - вторая половина XVIII вв.), тысячи самураев внесли вклад в истории и культуру японского народа. Такие батыры как Кабанбай, Раимбек, Букенбый, Есет и многие другие, а среди самураев: Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу, Миямото Мусаси -воины, отстаивающие свои принципы, Отечество, но жившие в разных краях земли.

Прежде чем понять отличительные признаки и общее в деятельности батыров и самураев необходимо разобраться с терминами батыр и самурай. Тюрко-монгольское слово батыр, багадур, или бахадур первоначально означало храброго, отважного воина, особо отличившегося в военных набегах и сражениях, и не боявшегося любой опасности.[1] Известный русский историк В.Н.Татищев, занимавший в 1737-1738-х гг., пост начальника Оренбургской экспедиции, писал в своем "Лексиконе", что: "Батыр -- звание чести, значит храбрый и мужественный. Оно дается тому, кто на съезде неприятеля копьем или саблею убьет; и оные, когда ту честь получат, должны в бою напереди быть; им протчие почтение и послушание отдают. Оное ж прилагают часто ханом и ханским детям или султанам".[1]

А в переводе с японского «самурай» означает «воин» или «человек, занимающийся боевым искусством». Именно это слово стало привычным для европейца. Но в Японии те же иероглифы читают иначе - «буси». Никакого дополнительного оттенка слово «самурай» (буси) не несёт, оно просто обозначает человека, который профессионально занимается воинскими искусствами или принадлежит к воинской среде.[2] Так же слово самурай происходит от глагола сабурау -- «охранять, служить», и первоначально имело значение «личный слуга».[3] Однако отдельное воинское сословие самураев начало складываться приблизительно к VIII в. И самураями назывались совершенно разные люди: богатые и бедные, благородные воины и наёмные убийцы, люди, которые привыкли лишь командовать, и те, кто мог лишь подчиняться. Объединяло их одно - все они так или иначе были связаны с военным делом. Единство внутри «военного начала», на первых порах противостоявшего в их сознании «гражданскому началу», было скорее символическим, нежели реальным, - слишком разными были эти люди по своему достатку и статусу. Но уже сама приобщённость к чему-то, что недоступно обычному человеку, сформировала у самураев особую психологию и стиль жизни, которые они сохранили даже после того, как в результате реформ Мэйдзи в конце ХГХ в. все привилегии у самураев были отобраны. Самурайство никогда не было единым. И тем не менее все самураи по своему общественному положению стояли выше любого горожанина и тем более крестьянина. Долгими веками формировалась сложная самурайская иерархия, пока не достигла своего завершения к ХVII в., когда к власти в Японии пришёл сёгунский дом То-кугава.

На высшей ступени самурайской иерархической лестницы находился сам сёгун со своей семьёй. Именно этой категории самураев -даймё - суждено было сыграть основную роль в истории формирования боевых искусств и воинской культуры Японии. Именно они содержали в своих замках школы боевых искусств, финансировали школы ниндзя, посылали в далёкие районы страны гонцов, чтобы разыскать наиболее искушённых инструкторов боя на мечах кэн-дзюцу. [4]

При рассмотрении истории казахских батыров, титулом «бахадур» обладали многие степные ханы, также как и японские правители являлись одновременно самураями. Ханам приходилось осуществлять руководство военными действиями ополчений кочевников против внешних неприятелей. В этом случае термин «бахадур» прибавлялся к собственному имени и монархическому титулу степного правителя. В частности XVIII в. этот титул имели казахские ханы Тауке (1680-1715), Каип (после 17031718), Абулхаир (1710-1748), Нуралы (17481786), Абылай (1771-1780), Вали (1781-1821), Ералы (1791-1794) и некоторые другие степные правители.[5]

Термин «батыр» не имел сколько нибудь конкретной локализации в социальной иерархии казахов-кочевников, а представлял собой как почетное звание или титул.[6] При этом само звание батыр, или бахадур, никогда не было у кочевых народов наследственным, его приобретали только личными подвигами. В отличие от казахских батыров, звание самурая в средневековой Японии было наследственным.

Каковы были критерии, дающие кочевнику возможность получить звание батыра? Батыром казахи называли любого храброго и опытного воина как из социальной группы черной кости, так и наследственной аристократии, особо отличившегося в набегах и сражениях. По определению российского путешественника первой четверти XIX в. Е.К.Мейендорфа, титулом батыра в казахском обществе наделялись "люди храбрые, справедливые и предприимчивые", являвшиеся во время военных действий опытными и лихими наездниками.[7]Однако батыр -- это не только титул храбреца, но и наименование лиц, занятых преимущественно осуществлением военных функций. Исторические предания конца XVII-- первой половины XVIII в. свидетельствуют, что недостаточно было прослыть только храбрым и мужественным бойцом, но и следовало проявить большое умение владеть холодным оружием и воинскую сноровку в рукопашном бою, а также непременно выйти победителем из трудного поединка с каким-нибудь сильным и опытным противником. Позднее другой знаток общественной жизни казахов XVIII в. -- исследователь И. М. Казанцев писал относительно формального пропуска в кочевом обществе казахов на приобретение батырского титула, что в то время "его получал тот, кто три раза прежде всех врывался в неприятельский народ и каждый раз убивал в нем хоть одного человека".[8] Причину возникновения военного сословия можно проследить по историческим условиям и факторам, обусловившим появления батыров и самураев. самурай батыр военный сословие

Широкое бытование звания батыра в Казахской степи во многом объясняется большой значимостью военного фактора в истории становления казахской государственности, необходимостью с оружием в руках осваивать новые территории, а также постоянно отстаивать независимость своей страны от вооруженных посягательств извне в условиях почти перманентной военной конфронтации со всех сторон света с соседними кочевыми и оседло-земледельческими государствами и народами. Отсюда значение батыров- профессиональных воинов определялось той огромной ролью и властью, которую они имели в периоды иноземной военной агрессии и боевых сражений с противником, находясь перед лицом опасности в первых рядах народных дружин. [9]

В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы. Постоянные войны с аборигенами Японских островов - айнами - вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Возникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний. [10]

Во время постепенного превращения самураев в замкнутое сословие, свято хранившее традиции, беззаветно преданное военным искусствам, начали появляться различные школы, например: Кенда и Ити. Одновременно разрабатывались писания о моральных принципах и правилах в бою и, которых должен был придерживаться каждый уважающий себя и своего сюзерена самурай. Они отражены во множествах свитков и трактатах, как например: «Письма мастера дзэн мастеру фехтования» Такуан Сохо, «Книга Пяти Колец» Миямото Мусаси, "Будосесинсю", написанная Юдзаном Дайдодзи и многие другие. В тоже время появлялись эпические повествования, особые «военные романы» - гунки.

Как писал великий мастер меча, Миямото Мусаси (1584-1645): «путь самурая есть решительное, окончательное и абсолютное принятие смерти, тщательное соблюдение кодекса чести Бусидо. В смерти нет стыда. Смерть - самое важное обстоятельство в жизни воина. Если ты живешь, свыкнувшись с мыслью о возможной гибели и решившись на нее, если думаешь о себе как о мертвом, слившись с идеей Пути Воина, то будь уверен, что сумеешь пройти по жизни так, что любая неудача станет невозможной, и ты исполнишь свои обязанности как должно».

Синтоизм и конфуцианство оказали сильное влияние на формирование комплекса боевых искусств самурая. Синтоизм стал истинной духовной основой для самураев. На формирование взглядов японских воинов влияло и конфуцианство, пришедшее сюда из Китая. В Японии все основные моральные категории пришли в будзюцу именно из конфуцианства. По всей Японии открывались специальные конфуцианские школы для самурайского сословия - дайгакурё, которые содержались за счет государства. В некоторых провинциях даймё открывали частные конфуцианские учебные заведения для детей (сидзюку), чтобы с ранних лет будущие воины приобщались к конфуцианской морали. Преподаватель учил молодых буси грамоте и наукам именно по китайским конфуцианским канонам. Ряд аспектов учения Конфуция идеально подходил для нарождающегося сословия профессиональных воинов, которые прибирали к рукам не только всю власть в Японии, но и диктовали свои условия в формировании культуры. Прежде всего речь шла о регулировании отношений между правителем и вассалом, которые призваны были воспроизвести отношения отцом и сыном, старшим и младшим. Конфуцианство также уделяло немало внимания образованию, что давало возможность воинам сравняться по интеллектуальному потенциалу с наследственной аристократией. К тому же, в отличие от многочисленных буддийских монахов-воинов (сохэи), конфуцианские ученые были народом мирным и угрозы для государства не представляли. В конфуцианстве никогда не существовало ни монастырской практики, ни монашества вообще, а поклонения проходили в небольших кумирнях или храмах, поэтому какие-то особые «конфуцианские войска», подобно маленьким буддийским армиям, сформировать было невозможно. В политической культуре конфуцианство выступало как некая миро-регулирующая сила, этико-политическое учение, а не религия и даже не философия, что делало его идеальным инструментом для сёгун-ской власти. [2]

На мой взгляд, такой культурный и религиозный пласт в Японии является ярким отличием батыров от самураев.

В казахских степях действия батыров основывались на устных законах (адат), не существовало определенных норм свода во время поединка и моральных устоев. Слава батыров во многом зависела от поэтического искусства степных певцов-импровизаторов. В песнях и сказаниях известных акынов и жырау -- Жием-бета Бортогашулы, Маргасха, Жетыкары, Ум-бетея-жырау, Бухар-жырау Калкаманова и других воспеты храбрость казахских батыров, искусство полководцев, тяжесть неизбежных поражений и радость великих побед.[7]

Наиболее сильно возрос авторитет батыр-ства и укрепились его традиции в первой половине XVIII в.. Необходимость организации эффективного отпора джунгарской агрессии привела к появлению на военной, а затем и на политической сцене плеяды казахских полководцев, происходивших из самых разных территориальных и сословных групп казахского кочевого общества.

Анализ исторических условий и факторов, повлиявших на формирование военного сословия в Степи и Японии, позволил выделить много общего и особенного в роли батыров и самураев в восточных обществах:

A) самураи и батыры занимали особое место в социальной структуре общества. Звание самурая в Японии (до эпохи Токугава) и батыра в Степи присваивались за воинские успехи. Самураями и батырами могли стать как крестьяне, так и представители привилегированного сословия (сегун в Японии, султаны, бии у казахов)

Б) самураи и батыры получали знание не только в плане владения военным искусством, любви к своим мечам, но и такие черты как выносливость, терпение, мужество, отвага, смелость и т. д.

B) батыр в казахском обществе ассоциируется с верховым конем как символом знатности и богатства.

Г) самураи имели выраженные кодексы моральных принципов: честь, достоинство, верность государю.

Д) Институт самурайства был наследственным, а у казахов звание батыра получали больше за личные военные доблести.

Е) самураи существенно отличались от батыров экономическими позициями, своим специфическим этическим учением бусидо, религиозными воззрениями. Традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли, а были обновлены и трансформированы, став основой японской идеологии.

Литература

1. Татищев В.Н. Избранные произведения. Л.,1979. С180

2. Маслов А. Дзэн самурая. Ростов-на-Дону.2005

3. Хироаки Сато. Самураи: История и легенды. СПб. 1999. С.10-26

4. Миямото Мусаси. Книга Пяти Колец // strategia-puti.narod.ru/5kolets/kniga.htm

5. Ерофеева И. В. Символы казахской государственности. Позднее средневековье и новое время. Алматы, 2001. С 39, 41, 43, 47.

6. Ерофеева И.В.Герои Актюбинской земли// История Актюбинской области, 2006. С 322

7. Мейендорф Е.К. Путешествие из Оренбурга в Бухару. М. 1975. с. 41.

8. Казанцев И. М. Описание киргиз-кайсаков. // Букеевской орде 200 лет. кн. 1. Алматы.2001. С. 200.

9. Кушкумбаев А. К. Военное дело казахов в XVII-XVIIIвв. Алматы.2001.

10. Тёрнбулл С. Самураи. Военная история.СПб. Евразия. 1999

Размещено на Allbest.ru