Мифоязыческая картина мира этноса (на примере чувашской мифологии и язычества)

Мирча Элиаде подробно исследует проблему культов небесных светил. Он утверждает, что степень поклонения Солнцу или солярная религия были развиты в Египте, Азии и первобытной Европе. В образе жизни египтян культ Солнца доминировал в большей степени, чем в какой-либо другой стране. На американском континенте этот культ был развит лишь в Перу и Мексике. Культ Солнца получил свое развитие в тех странах, где существовала цивилизация См.: Элиаде Мирча. Избранные сочинения. Очерк сравнительного религиоведения / Пер. с англ.- М.: Ладомир, 1999.- С. 127-183..

Солнце в представлении наших предков существо одушевленное. Божество Хeвел относится к числу небесных добрых богов. Подобные утверждения мы встречаем в работах Н.И. Золотницкого, И.И. Лепехина, К. Мильковича, В.А. Сбоева, Х. Чеботарева. Солнце, Луна и звезды в чувашской мифологической традиции представляются творениями демиурга Тург. Эти представления поливариантны и весьма противоречивы. Солнце как одушевленное божество у наших предков пользовалось почетом. В общих молитвословиях во время чўклеме упоминали о его свойствах и качествах. Культ Солнца определял процедуру жертвоприношений и молитв. Участники обряда обращались к востоку, лицом к Солнцу или к восходу Солнца. Культ Солнца отражался в декоративном искусстве, в песнях и танцах чувашей. В мотивах узоров на воротах и на фасадах домов присутствовал образ Солнца. В разрешении спорных вопросов наши предки божились и клялись, обращаясь к Солнцу.

В мифоязыческой картине мира чувашей Уйгх - «Луна» входит в число добрых божеств. Подобное отношение наших предков к Луне описывается в работах некоторых авторов См.: Вишневский В.П. О религиозных поверьях чуваш.- Казань, 1846.- С. 17. Сбоев В.А. Исследования об инородцах Казанской губернии.- Казань, 1856.- С. 155.. Во многих культурах Луна является не только символом божественности, она также регулировала и упорядочивала жизнедеятельность крестьян. Солнце всегда одно и тоже в своем бытии. Луна же прибывает, убывает и исчезает. Но её угасание никогда не окончательно, так как она вновь возрождается. Все ценности Луны - космологическая, магическая или религиозная - объясняются тем фактом, что она «живет» и неистощима в своем обновлении. Постоянное возвращение к своему началу и вечное возобновление делает Луну в картине мира человека тем небесным телом, которое более всех связано с ритмами жизни. Её фазы показывали человеку время в конкретном смысле. Она становится всеобщим мерилом. В мировоззрении и образе жизни чувашей имеются связанные с ней поверья и гадания древнего происхождения. При появлении новой Луны обычно предсказывали будущее. При некоторых жертвоприношениях и связанных с ними обрядах, выполнении определенных работ чуваши считались с фазой Луны. В представлении чувашей звезды не выступали в качестве Бога. Но они определяли судьбу человека.

Итак, нашим анализом показано, что действие культов не ограничивалось сферой сакрального. Оно распространялось и на социальную реальность, определяло человеческую повседневность. Культы пронизывали весь спектр общественного сознания, образа жизни наших предков, охватывая нравственную, религиозную, правовую культуру, выполняя тем самым регулирующую и упорядочивающую функции в жизнедеятельности человека. В мифоязыческом мировоззрении наших предков религиозно-этическое отношение к Богу и небесным светилам придавало старой чувашской вере светлый, радостный характер и формировало в сознании людей высокие общечеловеческие ценности: чувство любви, доброты и терпимости, сострадания и т. п. Они выступали как мощное средство социальной регламентации, упорядочивания и сохранения нравов, традиций в образе жизни чувашского народа.

Во втором параграфе «Добрые божества и злые духи среднего и нижнего миров» отмечается, что история человеческого бытия в представлении наших древних сородичей протекала в неразрывной диалектической взаимосвязи в природной, социальной среде и различных божеств и духов.

Мифоязыческому мировоззрению была присуща своеобразная протодиалектика (элементы стихийной диалектики). В чувашском мифоязыческом представлении четко выражены дуализм, положительное и отрицательное во взаимоотношениях таких явлений, как, например, добра и зла. Злые силы находятся в борьбе с более высоким, строящим и упорядочивающим мир божественным началом. По своему характеру эти взаимоотношения доброго и злого относительны, так как злое начало не имело той силы и могущества, какими обладало доброе. Они находились в постоянной борьбе. Добрые поступки человека, Бога и божеств всегда одерживали победу над злыми силами.

Все злое, низшее, нарушающее гармонию в природе и обществе - все это от нечистой силы, которая в силу своей свободы воли вносит диссонанс в мироустройство и тем самым причиняет людям несчастья и беды. Чуваши в своих мифоязыческих представлениях доброе и злое принимали в основном как явление относительное и победу доброго начала над условным злым принимали как восстановление гармонии в Мироздании. В представлении наших предков знание мира добрых и злых духов, их поведение и соответствующие жертвы воспринималось как попытка и стремление адаптироваться в окружающей действительности.

Согласно космогоническим представлениям чувашей и народов Среднего Поволжья вертикальная структура мира состоит из трех уровней: верхний - это мир добрых богов, божеств и духов; средний - мир живущих на земле людей, разных животных и добрых божеств, и злых духов; нижний - место обитания злых духов и демонов. Они занимали определенное жизненное пространство, оказывали постоянное влияние на их жизнь. Леса, рощи, деревья и дома были обиталищами божеств и духов и были почитаемы как священные места для богослужения. Природа воспринималась божественной средой, окружающей человеческий мир.

Сколько богов и божеств, носителей добрых и злых сил в чувашской мифологии и языческой религии? По данным Н.И. Ашмарина общее их число более 500, Н.Е. Наумова - 211, И.И. Одюкова - более 600, В.П. Станьяла - около 200 названий богов, божеств, добрых и злых духов. В мифоязыческой картине мира чувашей присутствует Хгрпан - хгрпан турри - состоит в ряду божеств, возглавляемых Тург и Пўлeх. Само слово арабского происхождения и означает «Жертва». Вошло в таджикский, татарский, удмуртский и другие языки. Божество Хгрпан является матерью божества Пялeх. Оно доброе и принадлежит народу с исконной земледельческой культурой. Во время жертвоприношений в ее адрес обращаются с просьбой, чтобы она доставила жертву к Богу.

Чувашская мифоязыческая традиция одухотворяет все сферы Мироздания особыми божествами, духами-хозяевами природных и культурных объектов. Таким божеством-хозяином является Хeртсурт, который выполняет многообразные функции. Он имеет много общего с русским домовым. Хозяйственная и семейно-бытовая деятельность, счастье и благополучие семьи, тепло и уют в доме зависят от его поведения. В языческом веровании некоторых чувашей представление о Хeртсурте сменяется другим образом - духом-хранителем человеческих душ - Пирeшти, ангелом чувашской мифологии. Слово «Пирeшти» восходит к персидскому фаришта «ангел, вестник». Когда новорожденному дают имя, то в честь этого события за общим столом должен быть и Пирeшти, так как ребенка должен признать ангел-хранитель. На земле у каждого человека есть свой Пирeшти.

Средний мир - это место обитания различных духов, которые не оставляют в покое разные чудовища (огнедышащие змеи Вутлг зeлен, змеи-призраки Вeре зeлен, драконы Азтаха, Юхха, Эсрел и т. п.), олицетворяющие водный хаос, которые являются причиной многих болезней. Дух огня причиняет пожары, но знахарь против этого духа знает заклинания. Причиной болезней, в представлении чувашей, также могут быть злые духи Ийе, Вупгр, Вупкгн, различные Киремети. Порчу, насылаемую злыми духами, называли шавкгм. Влияния духов можно избежать, если соблюдать сроки проведения поминок. Знахарские заклинания также отгоняют злые силы.

Итак, в системе мифоязыческого представления чувашей божества, добрые и злые духи занимали свое определенное пространство и выполняли присущие им функции. Знание этого феномена необходимо было нашим предкам для проведения тех или иных обрядов с целью избежать их вредные действия и стабилизировать повседневную жизнь. Они являлись атрибутами массового религиозного сознания верующих, входили в пантеон религиозных верований, убеждений чувашей. Вера в добрые божества помогала им обрести уверенность в трудные минуты сомнений, сплачивала их и выступала в качестве этнообъединяющего фактора.

В третьем параграфе «Религиозно-мифологический смысл культа Киремет и Йeрeх», опираясь на исследования В.Е. Владыкина, П.В. Денисова, Ю.А. Калиева, Я.Д. Коблова, Н.Ф. Мокшина, Н.С. Попова, А.К. Салмина, И.Н. Смирнова и других авторов, предлагается рассмотрение данного культа в системе картины мира. Культовая деятельность, посвященная Киреметю, была особым событием в образе жизни не только чувашей, а также всего Урало-Поволжского региона, как среди тюркских, так и финно-угорских народов. В диссертации анализируются социальные функции культа Киремет. Действительно, этому культу были присущи не только функции нравственного сознания. Он выполнял некоторые функции и житейского правосознания. Возникает вопрос о том, кому нужен был этот культ? Естественно в нем нуждались и население, и феодальная государственная машина. Если бы не было культа Киремет, то вместо него был бы другой, возможно, более значимый и почитаемый.

В мифоязыческой картине мира чувашей Киремет - это 1) место, где приносили жертву земным духам и святым, поэтому оно иногда называлось просто «святой», «местом совершения общественных молений»; 2) название жертвенного дара; 3) главный из земных божеств, посланный Богом для поддержания космической и общественной гармонии; 4) название ритуала (моления). Согласно нашим исследованиям, следует считать ошибочным восприятие Киреметя как духа. Киремет - это божество на земле. Совместно с Тург (Богом) он составляет единый смысл доброго и злого, т. е. по своей природе Киремет дуален. Согласно одной из легенд, божества Киремет и Тург жили на небе и приходились братьями.

Слово «Киремет» от персидского восходит к арабскому «Карамат» - сверхъестественное деяние, чудо, даруемое Аллахом своему рабу в знак правильности избранного им пути. Считают, что этимология слова и функции божества Киреметя имеют индоевропейский субстрат. В чувашской мифологии нет единого мнения по вопросу происхождения Киреметя, о его поведении, а также отсутствуют единые обряды, посвященные ему. В мировоззрении народов Среднего Поволжья Киремет характеризовался злым, но в то же время справедливым богом, заступником. Его роль была столь велика, что Киремет признавался даже старше, чем Бог - «Тург». В чувашском языческом мировосприятии Киремет по праву является самым популярным культом поклонения.

Место моления и выполнения обрядовых действий в честь Киреметя находилось на близком расстоянии от деревни и представляло собой четырехугольную площадку, обнесенную оградой. Строение киреметища со своими оградами и строениями, а также рельефным расположением напоминает аналогичную жертвенную площадку у протоиндейцев и в других индоевропейских традициях См.: Салмин А.К. Система верований чувашей.- Чебоксары, 2004.- С. 41.. В середине этого строения устанавливали столб, который проходил через крышу. Все это раскрывало земное подобие модели мира. Длинный шест или столб с железным кольцом наверху, по всей вероятности, символизировал мировой столб или мировую ось, вершина которой, по космологическим представлениям, упиралась в Тимeр Юпа - Полярную звезду См.: Егоров Н.И. Мифологическая картина строения мира // Культура Чувашского края. Часть 1 / Сост. М.И.Скворцов.- Чебоксары, 1995.- С. 133-142..

Служитель культа Киремет - жрец (или его называли Мачаваром, в арабском языке - «Муцавир») - это человек, живущий уединенно при храме или на месте погребения святого. Моления-обряды бывали межэтнические, межсельские, общесельские, семейно-родовые и индивидуальные. Ритуальное действие чувашей, связанное с жертвоприношением Киреметю - это реальное отражение жизни народа с древнейших времен. Люди боялись, что в случае нарушения обряда Киремет нашлет на них сильные боли и недуги. Если Бога просят, то Киреметю следует угождать. Киремети имели свою магическую силу и держали окрестное селение в смирении и страхе.

Миф и культ, посвященные Йeрeху, относятся к области древних языческих верований, оказывали влияние на религиозно-мифологическое мировоззрение народов Среднего Поволжья. Йeрeх - божество выражает три значения: 1) божество, 2) предмет - символ божества, 3) место обитания божества. Йeрeх функционально очень близок с удмуртским Воршудом. В.Е. Владыкин См.: Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.- Ижевск, 1994.- С. 273-274. пишет: «один из интересных явлений в социокультурной системе удмуртов был институт воршуда». В Волго-Уральском регионе некоторые аналоги с ним обнаруживают чувашский Йeрeх и марийский кудо-водыш, очевидно, возможны и сибирские параллели, например культ онгонов. Йeрeх, находящийся в коренном доме рода, считался главным. Во время праздников и обрядов по традиции в этот дом приходили и другие члены рода, т. е. Йeрeх-кукла была на всю родню одна. Наличие Йeрeха в каждом доме - это локальные особенности в образе жизни чувашей. Удмурты моление Воршуду совершали вместе со своим родом в специальном домике куала.

В представлении чувашей Йeрeхи выполняли различные функции: излечивали женщин от бесплодия, обеспечивали удачу во время охоты, покровительствовали крестьянскому хозяйству и т. д. В зависимости от характера их функций совершали различные обрядовые действия.

Итак, культ Киреметя и Йeрeха, являясь самым влиятельным божеством среди других богов и божеств, имел огромный авторитет у народов Среднего Поволжья, вызывал чувство страха и беспрекословное подчинение их воле, а также соблюдение общепринятых норм их поведения. Эта вера обеспечивала стабильность, порядок в повседневной жизни людей, выполняла регулирующую функцию их поведения. С культом Киреметя и Йeрeха было связано множество различных традиций и обрядов в образе жизни чувашского народа.

В четвертом параграфе «Культ предков» отмечается, что историческая память является основой существования культа предков любого народа. Было время, когда в силу определенных причин этому культу не уделялось должного внимания, что негативно отразилось на состоянии общественного сознания и образа жизни как чувашского, так и других народов России. В последнее время социологи, средства массовой информации и религиозные организации проявляют свою активность для устранения этих явлений. Совокупность исторического опыта наших предков, историческая память - это таинственная способность, потенциально присущая каждому человеку переживать историю как собственную духовную биографию. Игнорирование исторического прошлого приводит к такому состоянию духовного мира человека, когда исчезает целостность нравственных чувств, нарушается преемственность поколений, снижается уровень национального самосознания и менталитета. Ценность и актуальность исторической памяти заключается в сущностном единстве человеческого рода как в пространственном, так и в генетическом аспектах, в преемственности основополагающих, смыслонесущих качеств человеческого бытия, истории предков, их жизнедеятельности. Память - это явление духовного и интеллектуального рода.

Память есть отражение вечного. Она есть то, что позволяет противостоять времени и противопоставить вечное всему временному, бренному. Индивидуальная и коллективная память не просто копит жизненно важную информацию, но и формирует человека. Наши предки в воспитании детей и внуков учитывали соотношение прошлого с настоящим и будущим, индивидуальное с родовым, единичное с общим, преходящее с устойчивым. Они понимали и считались с таким феноменом, как, например, к биологическому наследованию родовых признаков добавляются знаковые, символические (культурные) средства передачи жизненного опыта с помощью традиций. Историческая память и традиции рода, семьи, коллектива, этноса - это то основание, на котором строится и существует культ предков. В некоторых сложных, повседневных жизненных ситуациях этот культ, возможно, был более важен, чем культ богов и божеств, так как он, как некая невидимая сила, управлял жизнью живых.

Существуют две формы культа: культ семейно-родовых святынь и культ семейно-родовых предков. Обе формы настолько близки одна к другой, поэтому их объединяли под общим названием «родовой культ предков» или «культ предков». В культ предков включали почитания подлинных предков, т. е. умерших членов рода и погребальные и поминальные обычаи. Эти древние традиции сохранились до наших дней. Система реальных и символических родственных связей в образе жизни наших предков представляла собой механизм адаптации человека в череде сменяющих друг друга поколений и определяла его место в социуме. Здесь имели место не только социальные и экономические факторы, но и немаловажное значение имело желание людей определить место своего рода в сообществе людей с обязательным указанием на предка - реального или мифического. В системе мифоритуальной модели мира родовые структуры воспринимались как единство живых и ушедших. В этнической общности доминируют вертикальные информационные связи.

Временная вертикаль «потомки - предки» пронизывала религиозно-мифологические верования наших предков. Это - способ осознания своего места в пространственно-временных и причинно-следственных координатах мира. Память об умерших, их имена передавались из поколения в поколение. Потомки стремились к близости предкам и поддержанию отношений, в которых, как считалось, были равно заинтересованы как умершие, так и оставшиеся на земле. Умершие мыслились как полномочные представители живущих в ином мире, населенном божествами и духами. Уход в «истинную землю» не означал разрыва родственных отношений. У каждой стороны оставались обязанности по отношению друг к другу.

В представлении наших предков ушедшие в «иной мир» покровительствовали своим живым сородичам-потомкам, так как члены рода или семьи устраивали умилостивительные обряды. И в настоящее время у народов Поволжья и Прикамья существуют поминальные обряды в честь предков. Они обращались и обращаются к умершим членам семьи не только с призывом принять угощение, участвовать в поминальной трапезе, но и с просьбами оказывать всякое покровительство.

В мировоззрении чувашей-язычников бытовало представление о том, что предки продолжают управлять жизнью своего рода, поэтому характер и содержание обрядов должны были отвечать этим требованиям. В мировоззрении и образе жизни чувашей-язычников особое место занимал позднеосенний обряд юпа (юпа ўйгхe). В месяц юпа уйгхe наши предки совершали обряд в честь культа усопших родственников. На могиле усопшего родственники устанавливали поминальный столб - юпа.

Итак, исторический опыт развития человечества подтверждает такую простую и вечную истину о том, что жизнь человека и этноса в целом становится бессмысленной, если в памяти нет места культам предков, богов и божеств. Трансляция исторической памяти и жизненного опыта от одного поколения к другому была и остается актуальной и приобретает особую значимость. К сожалению, чуваши, как и большинство народов России, не сумели на должном уровне сохранить культ предков и авторитет старших. Это привело к негативным последствиям в воспитании подрастающего поколения и сохранении стабильности семейных устоев.

В пятом параграфе «Магические обряды, колдуны и знахари», опираясь на исследования Ф. Боневитса, А.Ю. Григоренко, Л.И. Василенко, И.Т. Касавина, Б. Малиновского, Н.В. Поруса, С.А. Токарева, Д. Фрезера и др., анализируется содержание магических действий, выраженных в обрядах, заклинаниях и ритуалах чувашского народа. Влияние мифов на человеческое мышление привело к формированию и развитию религиозных традиций, культов и способствовало возникновению многочисленных магических обрядов, имеющих важнейшее символическое значение. Наши предки воспринимали миф, магию и их ритуалы через систему символов, составлявших основу психического восприятия мира и создавали его образы. Воздействие магических обрядов на психику происходило благодаря силе слова, внушению и действию, которые в основном содержали в себе иллюзорные восприятия объективной реальности, сопровождаемые сильными эмоциональными переживаниями. В системе мифоязыческой картины мира магические обряды были одним из важных элементов в мировоззрении и образе жизни человека. Они представляли собой единство прагматизма, идеализма и мистики, поддерживая их живучесть, универсализм и нормативность. Руководствуясь общественными и личными целями, магические обряды возникли как форма управления людьми, излечения болезней, создания устойчивых и надежных условий жизни, как попытка предсказать и предвидеть будущее. Изменение духовной среды личности и поведение клиента являются конечной целью магических ритуальных действий.

Магия присутствовала практически во всех религиозно-мифологических системах. Символы и ритуалы в магических обрядах выполняли функции гипнотического влияния на поведение людей. Магия как явление определенного времени и эпохи являлась элементом любой цивилизации. Как форма вненаучного знания она выполняла социально-значимые функции. В человеческом сознании, тем более религиозно-мифологическом, всегда оставалось свободное пространство для магического мышления и, связанных с ним, обрядов. Природная и социальная реальность, ее непредсказуемость и неопределенность были причиной для существования магических, колдовских и знахарских обрядов.

Жрецы как субъекты магических обрядов отличались активным подходом к жизнедеятельности человека. Названия колдунов среди чувашей в разных населенных пунктах звучали по-разному. Например этимология слова колдун (колдунья) - тухатмгш (синонимы: пгсгмзг, калтун, тухатмгш карчгк) восходит к персидскому и арабскому «молитва», «заклинание». Чувашские колдуны и знахари были посредниками между людьми и добрыми или злыми духами, которые с помощью силы духов наносили порчу или исцеляли людей. Южные чуваши называли колдуна «гргмзг», «гргм», т. е. «сглаз», «заклинания»; «гргмла» - «сглазить», «заклинать». Нередко колдуна называли «чeлхезe» (чeлхе - язык), т. е. человек, знающий особый язык, язык заклинаний и общения с духами. У чувашей самым древним названием колдуна является асамзгх (асгмзах, асамгз, асамзг). В этих словах чувствуется влияние шаманства. Слово «ас» связано с принятием древними шаманами-колдунами наркотических средств во время выполнения ими обрядовых действий.

Зло, причиненное колдуном, а также различные болезни знахарь устранял, используя секреты народной медицины. Знахари использовали различные способы диагностики и лечения заболеваний. Они были опытными наблюдателями и психологами, т. е. физиогномика играла важную роль в определении характера заболевания, отслеживании изменений в состоянии больного, контроле над процессом лечения и прогнозе заболевания. Обязательными атрибутами обрядовой деятельности знахаря являлись заговоры. В представлении чувашей слова могли творить чудеса, подчиняя воле заклинателя и благородные, и зловредные влияния особых сверхъестественных сил природы, а также добрых и злых духов. В представлении знахарей, заговорное слово необходимо произносить в определенном месте и в особое время и только шепотом, поэтому знахарей нередко называли шептунами.

В деятельности знахаря можно выделить два важных фактора: во-первых, знахарь осознает, что совершаемые им действия восстанавливают веру пациента и его волю к жизни, помогают ему выздороветь; во-вторых, знахарь, благодаря своему специальному «посвящению» верит, что, выполняя традиционный обряд, он вступает в контакт с невидимыми силами, которые помогают выздоровлению. Это выражает, что не может быть предела целебным возможностям его лечения, поскольку здесь вводятся в действие духи и подключаются сверхъестественные силы. Исполнителями магических обрядов обычно выступали знахари, юмзи. Они во время магических ритуалов для изгнания злого духа, лечения больного и восстановления его здоровья использовали представления о мифологической модели мира. Этот процесс сопровождался ритуальными словами и обращением к предводителю всех колдунов и знахарей - старухе Ашапатман. От ее имени производили магические действия.

Люди не могут жить без культов. Они нужны в качестве примера, образца, идеала. Культ - это великая смыслонесущая сила, жизненная, социально-психологическая установка, нравственный мотив в жизнедеятельности человека. Обряды и культы, будучи тесно связанны с магией, соприкасались с такой важнейшей стороной мира людей, как сакральная деятельность, сопричастная и взаимодействующая с иными сферами Мироздания. У древних чувашей сакральность полностью пронизывала восприятие окружающего мира.

Итак, в основе культуры всех народов изначально лежала магия. Магические обряды, колдовство и знахарство составляли особую систему культов. В системе мифоязыческой картины мира магические обряды были одним из важных элементов образа жизни чувашского народа. Колдуны и знахари, выполняя присущие им функции, пользовались магическими обрядами, воздействие которых на психику человека происходило благодаря их активным действиям, силе слова, внушения.

В заключении подводятся общие итоги исследования, сформулированы выводы, вытекающие из содержания диссертационной работы.

Список опубликованных работ

1. Матвеев, Г.М. Социальные функции семейных традиций и обрядов в образе жизни наших предков / Г.М. Матвеев // Семья в России. - М. - 2004. - № 3. - С. 126-143.

2. Матвеев, Г.М. Основные смыслонесущие функции картины мира / Г.М. Матвеев // Вест. Чуваш. гос. ун-та. Гуманитарные науки. - 2004. - № 1. - С. 54-65.

3. Матвеев, Г.М. Культ Киреметя в мифоязыческом сознании чувашского народа / Г.М. Матвеев // Вест. Чуваш. гос. ун-та. Гуманитарные науки. - 2005. - № 1. - С. 110-118.

4. Матвеев, Г.М. Семейные праздники и традиции в образе жизни наших предков / Г.М. Матвеев // Семья в России. - М. - 2005. - № 2. - С. 51-67.

5. Матвеев, Г.М. Мифологическая модель мира / Г.М. Матвеев // Вест. Чуваш. гос. ун-та. Гуманитарные науки. - 2006. - № 6. - С. 206-214.

6. Матвеев, Г.М. Мифоязыческая картина мира чувашского народа: монография / Г.М. Матвеев; Чуваш. гос. ун-т. - Чебоксары, 2004. - 248 с. - ISBN 5-7677-0755-3.

7. Матвеев, Г.М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа): монография / Г.М. Матвеев; Мар. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2005. - 380 с. - ISBN 5-94808-213-Х.

8. Матвеев, Г.М. Религиозно-мифологическое мировоззрение: конспект лекций / Г.М. Матвеев; Чуваш. гос. ун-т. - Чебоксары, 2002. - 44 с.

9. Матвеев, Г.М. Мифоязыческая картина мира : конспект лекций / Г.М. Матвеев; Чуваш. гос. ун-т. - Чебоксары, 2003. - 100 с.

10. Матвеев, Г.М. Языческие верования, традиции, обряды и образ жизни наших предков / Г.М. Матвеев. - Чебоксары, 2003. - 88 с.

11. Матвеев, Г.М. Система культов и обрядов в мифоязыческом мировоззрении и образе жизни наших предков: конспект лекций / Г.М. Матвеев. - Чебоксары, 2004. - 72 с.

12. Матвеев, Г.М. Мифологическая картина мира / Г.М. Матвеев // Духовная сфера общества: материалы науч. конф. по итогам НИР за 2003 г. / Мар. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2004. - С. 19-32. - ISBN 5-94-808-150-8.

13. Матвеев, Г.М. Модель восприятия мира / Г.М. Матвеев // Духовная сфера общества: материалы науч. конф. по итогам НИР за 2004 г. / Мар. гос. ун-т. - Йошкар-Ола, 2005. - С. 82-93. - ISBN 5-94-808-225-3.

14. Матвеев, Г.М. Мифологическая картина строения мира / Г.М. Матвеев // Актуальные проблемы гуманитарных наук на рубеже XX-XXI веков (Образ современности, действительность, перспективы): cб. докл. - Чебоксары: Чуваш. гос. ун-т, 2005. - С. 119-134. - ISBN 5-7677-0854-1.

15. Матвеев, Г.М. Культурное обслуживание и некоторые вопросы совершенствования образа жизни сельского населения / Г.М. Матвеев // Вопросы совершенствования социалистического образа жизни в Чувашской АССР. - Чебоксары, 1986. - С. 66-73.

16. Матвеев, Г.М. Место и роль традиций в социалистическом образе жизни / Г.М. Матвеев // Методологические направления формирования научного мировоззрения: межвуз. сб. науч. тр. - Чебоксары: Чуваш. ун-т, 1988. - С. 75-82.

17. Матвеев, Г.М. Роль традиций в регулировании образа жизни человека / Г.М. Матвеев // Роль научного мировоззрения в активизации человеческого фактора: тез. докл. всесоюзной науч. конф. Чебоксары, 23-26 мая 1990 г. Часть II. - Чебоксары: Чуваш. гос. ун-т, 1990. - C. 67-68.

18. Матвеев, Г.М. Философия. Ч. I / Г.М. Матвеев, А.Г. Матвеев. - Чебоксары, 1998. - 150 с.

19. Матвеев, Г.М. Философия. Ч. II / Г.М. Матвеев, А.Г. Матвеев. - СПб: Политехника, 1999. - 186 с. - ISBN 5-7325-0247-5.

20. Матвеев, Г.М. Философия : конспект лекций / Г.М. Матвеев, А.Г. Матвеев; Чуваш. гос. ун-т. - Чебоксары, 1999. - 136 с.

21. Матвеев, Г.М. История философии: конспект лекций / Г.М. Матвеев, А.Г. Матвеев; Чуваш. гос. ун-т. - Чебоксары, 2001. - 176 с.

22. Матвеев, Г.М. Предварительные материалы изучения летнего бюджета времени членов колхоза «Красное Сормово» / Г.М. Матвеев // Ученые зап. НИИ при СМ ЧАССР. Вып. 40. - Чебоксары, 1968. - С. 290-299.

23. Матвеев, Г.М. Использование трудящимися внерабочего времени в условиях пятидневной рабочей недели / Г.М. Матвеев // Ученые зап. НИИ при СМ ЧАССР. Вып. 52. - Чебоксары, 1970. - С. 241-257.

24. Матвеев, Г.М. Развитие личности в условиях строительства коммунизма: сб. ст. / Г.М. Матвеев. - Чебоксары, 1970. - 20 с.

25. Матвеев, Г.М. Использование свободного времени трудящихся для их духовного обогащения / Г.М. Матвеев // Проблемы свободного времени и организация досуга трудящихся: сб. ст. - Чебоксары, 1971. - 5 с.

26. Матвеев, Г.М. Об общем и особенном в строительстве и развитии социализма / Г.М. Матвеев // Блокнот агитатора. - 1972. - № 2. - 5 с.

27. Матвеев, Г.М. Историческое значение опыта строительства социализма в нашей стране / Г.М. Матвеев // Ялав (Знамя). - 1972. - № 12. - 10 с.

28. Матвеев, Г.М. Свободное время / Г.М. Матвеев // Ялав (Знамя). - 1975. - № 6. - 10 с.

29. Матвеев, Г.М. Использование свободного времени для развития личности / Г.М. Матвеев. - Чебоксары, 1975. - 15 с. - (Серия «Знание»).

30. Матвеев, Г.М. Развитой социализм и некоторые проблемы повышения социальной активности трудящихся / Г.М. Матвеев // Повышение творческой активности трудящихся в условиях развитого социализма: сб. ст. - Чебоксары, 1973. - 20 с.

31. Матвеев, Г.М. Свободное время и развитие личности студента / Г.М. Матвеев // Формирование научного мировоззрения: сб. ст. Вып. 4. - Чебоксары, 1978. - 15 с.

32. Матвеев, Г.М. Бюджет времени и быт сельских тружеников Чувашской АССР / Г.М. Матвеев // Современные этнические процессы в Чувашской АССР. Вып. 4. - Чебоксары, 1979. - С. 44-66.

33. Матвеев, Г.М. Социалистический образ жизни / Г.М. Матвеев // Ялав (Знамя). - 1978. - № 10. - 10 с.

34. Матвеев, Г.М. Общество и личность / Г.М. Матвеев. - Южно-Сахалинск, 1982. - 20 с. - (Серия «Знание»).

35. Матвеев, Г.М. Свободное время и образ жизни колхозников (по материалам Чувашской АССР) / Г.М. Матвеев // Культурное строительство в Чувашской АССР на этапе развитого социализма. - Чебоксары, 1985. - С. 138-153.

36. Матвеев, Г.М., И.Я. Яковлев - представитель философии жизни чувашского народа / Г.М. Матвеев // И.Я. Яковлев и духовный мир современного многонационального общества: Тез. докл. междунар. науч. конф. Чебоксары, 24 апреля 1998 г. - Чебоксары, 1998. - С. 273-275.

37. Матвеев, Г.М., Матвеев А.Г. Мировоззрение И.Я. Яковлева / Г.М. Матвеев, А.Г. Матвеев // Дело его жизни. - Чебоксары-Ульяновск, 1998. - С. 41-50.

38. Матвеев, Г.М. Философия жизни и национальное самосознание в мировоззрении И.Я. Яковлева / Г.М. Матвеев // И.Я. Яковлев - «патриарх» чувашского народа: тез. докл. конф. - Чебоксары, 1998. - С. 6-10.

39. Матвеев, Г.М. Диалектическое мышление в деятельности предпринимателя / Г.М. Матвеев // Село - объект национального проекта. Прошлое, настоящее и будущее российского села: сб. докл. - Чебоксары: Чуваш. гос. ун-т, 2007. - С. 42-49. ISBN 978-5-7677-1073-7.

Размещено на Allbest.ru