Народные медицинские знания тоболо-иртышской группы сибирских татар

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Народные медицинские знания тоболо-иртышской группы сибирских татар

Специальность: 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

Зиннатуллина Гулюза Ильфатовна

Казань - 2010

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

татарин сибирский знахарь этнокультурный

Актуальность темы исследования. Диссертационная работа посвящена проблемам этнографического изучения народной медицины сибирских татар юга Тюменской области.

Традиционная народная медицина является неотъемлемой частью культуры каждого этноса. Она концентрирует в себе обширный опыт человеческой жизнедеятельности, знания об окружающем мире, собственно человека, фиксирует важнейшие вехи в истории развития человеческого общества, отражает фундаментальные мировоззренческие позиции. Многие достижения народной медицины вошли в повседневную практику современных научных медицинских знаний, а также объективизировались в верованиях, обрядах, фольклоре, религиозных предписаниях.

При этнографическом изучении народной медицины того или иного этноса следует учитывать, что ее истоки уходят в древнюю историю человечества. Навыки и приемы лечебных действий входили в тот арсенал знаний, который сопровождал человека на самых ранних стадиях развития. В процессе эволюции человека эти навыки усложнялись. Как отметил А.А. Воронов, «инстинктивное поведение очень постепенно и медленно превращалось в сознание, накапливались конкретные знания, вновь проверяемые опытом многих поколений и закрепленные традицией» Воронов А.А. Традиционная медицинская культура и этническая экология // Этническая экология. Теория и практика. М., 1991. С. 126..

Изучение народного опыта использования всевозможных настоев, отваров, порошков, мазей и других целебных веществ, применяемых в народной медицине, исследование их воздействия на организм человека, стало основой зарождения научной медицины.

В последние десятилетия актуализировалась практическая значимость научного изучения и объективная оценка народной медицины. В настоящее время наблюдается возросший интерес к народной медицине не только со стороны профессиональной медицины, но и со стороны общественности, обусловленный рядом социальных, экономических и экологических причин.

Современные экологические условия обитания человека не отвечают нормам системы жизнеобеспечения. Использование достижений науки (химии, физики, техники), гиподинамия, загрязнение воздушной среды, некачественное водоснабжение, включение в рацион питания синтетической пищи и др. приводят к возникновению новых заболеваний. Предлагаемое современной научной медициной большое количество новейших химических и синтетических препаратов является причиной лекарственной зависимости и возросшего числа аллергических заболеваний.

Социально-экономические преобразования, произошедшие в последние десятилетия в нашей стране, привели к удорожанию медицинских услуг и лекарственных препаратов. В связи с этим усилились обращения населения к услугам разного рода целителей, попытки оздоровления народными способами, подкрепляемые широким выбором популярной и научной литературы в области народной медицины.

Народная медицина, являясь важным компонентом культуры народа, позволяет не только выявить позитивные народные знания, но и раскрывать этническое своеобразие народа, специфику его культуры.

Обращение к изучению отдельных аспектов народной культуры сибирских татар и народной медицины, в частности, в современной ситуации объясняется тем, что в последние годы наблюдается ренессанс национального самосознания, возникает потребность в поиске и возвращении утраченных культурных ценностей.

Актуальность данной проблемы определяется также тем, что существует явная недостаточность исследовательских работ этнографического плана, посвященных изучению проблематики народной медицины сибирских татар Тюменской области.

Степень изученности проблемы. Различные аспекты истории народной медицины нашли отражение в работах не только этнографов, но и ученых разных специальностей, в том числе фольклористов.

В дореволюционный период эта тема не являлась предметом специальных исследований, шел главным образом процесс накопления этнографических материалов.

Упоминания о народной медицине инородцев Сибири встречаются в трудах известных ученых путешественников XVIII в. И.Г. Георги, И.И. Лепехина, П.С. Палласа и др Георги И.Г. Описание всех в российском государстве обитающих народов так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Ч. 2. О народах татарскаго племени. СПб., 1776; Лепехин И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 году. Ч. 2. СПб., 1802; Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Ч. 2. Кн. 2. СПб., 1786..

Сведения о разных аспектах культуры сибирских татар в XIX в. встречаются в трудах таких ученых, как В.В. Радлов, Н.Ф. Катанов, Г.Н. Потанин и дрРадлов В.В. Из Сибири. М., 1989; Катанов Н.Ф. Предания тобольских татар о Кучуме и Ермаке // Ежегодник Тобольского Губернского музея. Вып. 5. Тобольск, 1896. С. 113; Потанин Н.Г. Бараба // Живописная Россия. Т. XI. СПб., 1884. С. 97106..

Со второй половины XIX в. началось эпизодическое изучение народной медицинской практики, ее методов и средств. Появились первые этнографиические, санитарно-антропологические, историко-культурные работы, в которых большое внимание уделялось состоянию гигиены, санитарии, народного врачевательства у русских и инородцев Сибири, а также других регионов России (Н.А. Костров, Н. Надежинский и др.) Надежинский Н. Народное здравие. Наблюдения из разъездов по округу // Тобольские губернские ведомости. №№ 44, 48. 1863; Костров Н.А. Колдовство и порча у крестьян Томской губернии // Записки ЗападноСибирского отдела РГО. Кн. 1. 1879. С. 116..

В работах авторов рубежа XIX - ХХ вв. (И.Я. Неклепаев, Н.Л. Скалозубов и др.) Неклепаев И.Я. Народная медицина в Сургутском крае. СПб., 1900; Скалозубов Н.Л. Народная медицина в Тобольской губернии // Ежегодник Тобольского губернского музея. Вып. XIV. Тобольск, 1905. С. 130. приведены конкретные сведения о народной медицине, знахарстве, колдовстве, этиологии болезней, состоянии здравоохранения и земской медицины России. Однако они носили преимущественно описательно-иллюстративный характер, а причины широкого бытования народной медицины объяснялись бедностью и нищетой населения.

Начало 1970х гг. знаменуется ростом интереса, проявляемого этнографической наукой к проблемам народной медицины, появляются работы (Ю.В. Бромлей, В.А. Воронов и др.), посвященные методике изучения народных медицинских знаний. Значительный импульс к развитию изучения народной медицины как важного компонента духовной жизни этноса был дан на состоявшейся в Ленинграде Всероссийской научной конференции этнографов и антропологов (1975 г.), на которой рассматривались основные методические и методологические проблемы изучения этого направления, сделаны попытки теоретического осмысления феномена народной медицины и систематизации этнографических работ по данной тематике Бромлей Ю.В. Вступительное слово. // Этнографические аспекты изучения народной медицины. Л., 1975. С. 3; Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981; Бромлей Ю.В., Воронов А.А. Народная медицина как предмет этнографических исследований // Советская этнография. №5., 1976. С. 318; Брехман И.И. Народная медицина в свете теории информации. // Этнографические аспекты изучения народной медицины. Л., 1975. С. 45..

В последующие годы в отечественной этнографии интерес к народной медицине значительно усиливается, на что указывают многочисленные региональные этнографические исследования по данной тематике (Л.З. Куникеева [1982]; А.Н. Давыдов [1983]; В.Ф. Кнельц [1983]; В.Э. Гумаров [1984]; А.М. Григорьева [1992]; С.И. Дмитриева [1993] и др.) Куникеева Л.З. Из народной медицины абазинцев // Проблемы археологии и этнографии. КарачаевоЧеркесск, 1982. С. 180190; Давыдов А.Н. К изучению народной психиатрии и психотерапии русских, калмыков, ненцев // Архангельское Поморье. История и культура Архангельска. Архангельск, 1983. С. 1620; Кнельц В.Ф. Народная медицина в Удмуртии // Советское здравоохранение. 1983. С. 3949; Гумаров В.Э. Эмпирическая физиотерапия башкир (конец XIX - начало ХХ вв.) // Исследования по истории этнографии Башкирии. Уфа, 1984; Григорьева А.М. Народная медицина якутов: Медикобиологический аспект народного врачевания в Якутии XVII - XIX вв. М, 1992; Дмитриева С.И. Мировоззренческая основа народных представлений о болезнях русских европейского Севера // Российский этнограф. №3. 1993. С. 4667..

Фундаментальные исследования, посвященные народной медицине народов России, в которых просматривается комплексный подход к изучению данного вопроса (В.И. Василенко [1987]; Л.И. Никонова [2000]; Г.И. Мальцев [2000]; В.Я. Темплинг [1996] и др.), появляются с конца 80 - 90 гг. ХХ в Василенко В.И. Народная медицина и охрана здоровья малых народностей Севера (на примере ЯмалоНенецкого автономного округа) и традиционной гигиене народного Севера: автореф. дис. … канд. ист. наук. М, 1987; Никонова Л. И. Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечения. Рузаевка, 2000; Мальцев Г.И. Народная медицина комипермяков конца XIX - начала ХХ вв. (Историкоэтнографический аспект): дис. … канд. ист. наук. Кудымкар, 2000; Темплинг В.Я. Народная медицина русского населения Западной Сибири XIX в (социокультурный аспект): автореф. дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 1996..

На рубеже XXXXI вв. предметом нового осмысления становится содержание эзотерических аспектов народной медицины.

В результате комплексного изучения В.И. Харитовой [1999] Харитонова В.И. Заговорнозаклинательное искусство восточных славян: проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных исследований. М., 1999. магикомедицинской и заговорно-заклинательной традиции стала возможна этнологическая интерпретация традиционных верований и практик с опорой на современные концепции фундаментальных наук. Совмещение этнологических исследований с новейшими естественнонаучными изысканиями выявляет перспективу дальнейшей реконструкции народных медицинских знаний, выработанных тысячелетним опытом человечества.

В последние годы в связи с интеграцией научных областей знаний можно встретить широкое применение материалов по народной медицине в работах филологов (Л.Р. Гильмутдинова [2004]; Е.Е. Ермакова [2005]), психолингвистов (И.С. Карабулатова, Е.А. Бондарец [2005]; А.В. Сухарев [1994, 1995]) и др. Гильмутдинова Л.Р. Лексика заговоров и заклинаний в татарском языке. Диссертация на соискание ученой степени канд.ист.наук. Казань, 2004; Ермакова Е.Е. Сибирская заговорная традиция (конец XX - начало XХI вв.): в 2 т. Тюмень, 2005; Карабулатова И.С., Бондарец Е.А. Заговор: имя собственное в сакральном дискурсе знахарской практики. Тюмень, 2005; Сухарев А.В. Этнопсихотерапевтический подход к человеку в условиях кризиса его экосистемы // Мир психологии и психология в мире. № 10. 1994. С. 6371; Его же. К вопросу о роли этнических факторов в возникновении психических расстройств человека // Народы Сибири (Сибирский этнографический сборник). М., 1995. С.221225.

На общем фоне исследований народной медицины народов России можно выделить специальные работы по этнографии собственно сибирских татар.

Первые специализированные работы по этнографии сибирских татар появились в 1940 1960е гг. Так, в 1949 г. ленинградская исследовательница В.В. Храмова собирала материалы на территории Заболотья (Тобольский район), в том числе и по теме народной медицины. К сожалению, ее данные до настоящего времени не опубликованы Приводится по: Кадырова Л.М. Народные медицинские знания сибирских татар Омского Прииртышья (конец XIX - XX вв.): дис. … канд. ист. наук. М., 2003. С. 4-5..

Специальные работы монографического характера по культуре, этнической истории сибирских татар появляются в 1970е гг. (Ф.Т. Валеев, Н.А. Томилов и др.). В публикациях Ф.Т. Валеева Валеев Ф.Т. К вопросу об этногенетических и этнокультурных контактах западносибирских татар с татарами Поволжья // Языки и топонимия. Томск, 1976. С. 138141; Его же. О религиозных представлениях западносибирских татар // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. М., 1978. С. 320331; Его же. Алтайские этнические элементы у западносибирских татар // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978. С. 104122. представлены первые сведения о народной медицине сибирских татар в контексте народных верований. Позднее в монографическом исследовании «Сибирские татары: культура и быт» Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт. Казань, 1993. автор более подробно рассматривает народную медицину сибирских татар, анализирует ее как неотъемлемую и важную составляющую народных знаний, вводит в научный оборот значительный полевой материал. Он описывает народные способы лечения, подразделяя их на «рациональные» и «иррациональные», отмечает в народных методах лечения влияние ислама и сохранение пласта доисламских верований.

В работах Н.А. Томилова была разработана классификация этнических групп татар, отмечены демографические процессы, происходившие в среде сибирских татар XVIIIXX вв Томилов Н.А. Этнолингвистическая классификация и этнокультурная дифференциация сибирских татар // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Л., 1978. С. 109110; Его же. Тюркоязычное население ЗападноСибирской равнины в конце XVI - первой четверти XIX вв. Томск, 1981 и др.. В 197080е гг. сотрудниками кафедры этнографии Омского государственного университета под руководством Н.А. Томилова и В.Б. Богомолова были развернуты полномасштабные этнографические и этносоциологические исследования народов Западной Сибири, одним из направлений которых стал сбор материала по народной медицине Архив Музея археологии и этнографии Омского государственного университета (далее Архив МАЭ ОмГУ) Ф. I. Д. 3, 2731.. В последующие годы материалы данной экспедиции встречаются в работах Е.В. Верпаховской, Ф.Т. Валеева, И.В. Волохиной и др Верпаховская Е.В. Некоторые материалы по народной медицине сибирских татар // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980. С. 174179; Валеев Ф.Т. О религиозных представлениях западносибирских … С. 320331; Его же. Сибирские татары: культура и быт. Казань, 1993; Волохина И.В. Наружные болезни в народной медицине татарского населения Омского Прииртышья в конце XIX - XX вв. // Тюркские народы: Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск; Омск, 2002 . С.423425.. В статье Е.В. Верпаховской приведены сведения о народном лекарствоведении тоболо-иртышских и барабинских татар. И.В. Волохина отдельно рассматривает вопрос о лечении наружных болезней в народной медицине татар.

Позже значительный интерес к этнической истории, культуре и языку сибирских татар стали проявлять ученые Татарстана (Д.М. Исхаков, Г.Л. Файзрахманов, Р.К. Уразманова, Д.Г. Тумашева, Д.Б. Рамазанова, Р.С. Барсукова, Ф.С. Баязитова и др.) Исхаков Д.М. Введение в историю Сибирского ханства. Очерки. Казань, 2006 и др.; Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар (с древнейших времен до начала ХХ века). Казань, 2002; Уразманова Р.К. Годовой цикл традиционных обрядов и праздников у сибирских татар // Сибирские татары. Монография. Казань, 2002. С. 126142; Тумашева Д.Г. Диалекты сибирских татар. Казань, 1977; Рамазанова Д.Б. Татар телене? к?нчыгыш диалекты. Тюмень, 2007; Барсукова Р.С. Заболотный говор тоболоиртышского диалекта татарского языка в сравнении. Казань, 2004.. Многолетние исследования казанских ученых по этнографии были обобщены в итоговой монографии «Сибирские татары» Сибирские татары. Казань, 2002..

В конце 1990х гг. появляются труды, содержащие значительный краеведческий материал по изучению истории сибирских татар Тюменской области (И.В. Белич, Г.Т. Бакиева, И.Б. Гарифуллин, Р.Х. Рахимов и др.) Белич И.В. Культ «святых» и астана сибирских татар в истории Сибири // Влияние ислама на культуру народов Сибири (к 600летию ислама в Сибири). Тюмень, 1998. С. 3139; Его же. О начале исламизации сибирских татар // Проблемы этнографии и социологии культуры. Омск, 1988 и др.; Бакиева Г.Т. Сельская община тоболоиртышских татар (XVIII - начало ХХ в.). М.; Тюмень, 2003; Гарифуллин И.Б. Из истории хозяйственной жизни татарского населения Тюменской области. Тюмень, 1996; Его же. Тюменские татары. Тюмень, 1998 и др.; Рахимов Р.Х. Астана в истории сибирских татар: мавзолеи первых исламских миссионеров как памятник историкокультурного наследия. Тюмень, 2006.. Кроме исторических данных, исследователи приводят сведения о социальнодемографическом развитии татар региона, их хозяйственной и духовной жизни, включающие большой справочный материал, где наибольшую ценность для нашей работы представляют сведения о почитании мавзолеев (астана) первых исламских миссионеров Сибири.

В работах Л.И. Никоновой, обобщающих опыт тюркской народной медицины Поволжья и Приуралья, содержатся сведения и о татарах Сибири Никонова Л.И. Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечения. Рузаевка, 2000 и др.. Для нашего исследования значимыми являются авторские разработки, учитывающие специфику бытования народных медицинских знаний в близлежащих регионах, в частности, это составленные Л.И. Никоновой и Ю.М. Мокшиной планпроспект и анкеты для проведения историко-этнографического исследования региона Никонова Л.И., Мокшина Ю.Н. Историкоэтнографическое исследование региона: планпроспект, вопросы и анкеты. Саранск, 2003..

Интерес к изучению народной медицины сибирских татар получил новый импульс в последние годы. Так, появилось диссертационное исследование Л.М. Кадыровой, посвященное исследованию народной медицины тарской и курдакско-саргатской подгрупп тоболо-иртышской группы сибирских татар. Автором были выявлены условия функционирования народных знаний, определены характерные черты врачевателей, представления о причинах болезней, а также проанализированы основные способы и средства лечения в народной медицине курдакско-саргатских и тарских татар в сопоставлении с материалами по всем группам сибирских татар Кадырова Л.М. Народные медицинские знания сибирских татар Омского Прииртышья (конец XIX - XX вв.): дис. … канд. ист. наук. М., 2003..

Ценными для нашей работы были сведения по терминологии, связанной с народной медициной сибирских татар, содержащиеся в трудах филологов Д.Г. Тумашевой, А.Х. Насибуллиной, Х.Ч. Алишиной, М.А. Сагидуллина Тумашева Д.Г. Язык сибирских татар. Казань, 1968; Тумашева Д.Г., Насибуллина А.Х. Словарь диалектной лексики татарских говоров Тюменской области. Тюмень, 2000; Алишина Х.Ч. Тоболоиртышский диалект языка сибирских татар. Казань, 1994; Сагидуллин М.А. Фонетика и графика современного сибирскотатарского языка. Тюмень, 2008..

В целом нужно отметить, что народные медицинские знания тоболоиртышской группы сибирских татар в настоящий момент изучены недостаточно полно, а имеющиеся данные разрознены. В связи с этим возникает необходимость их обобщения и систематизации.

Целью исследования является систематизация и историко-сравнительный анализ народных медицинских знаний тоболо-иртышской группы сибирских татар.

Задачи исследования заключаются в следующем:

рассмотреть этническую историю, систему народных верований, среду обитания, традиционное хозяйство сибирских татар, повлиявших на становление народных медицинских знаний тоболоиртышской группы;

выявить трансформацию народных медицинских знаний тоболоиртышской группы сибирских татар в XXXXI вв.;

составить этнокультурный портрет сибирскотатарского знахаря и охарактеризовать традиционные представления тоболоиртышской группы сибирских татар о причинах болезней;

систематизировать традиционные лекарственные средства, способы лечения тоболоиртышской группы сибирских татар.

Объектом исследования является традиционная культура центральной тоболоиртышской группы (подгруппы: тобольская, тюменскотуринская, ясколбинская, курдакскосаргатская, тарская) сибирских татар, локализующейся на территории Тюменской области по бассейнам рек Тобола, Иртыша и Туры. Из этих групп были обследованы населенные пункты, расположенные в Вагайском, Нижнетавдинском, Тобольском, Тюменском, Ялуторовском и Ярковском районах. В работе использованы и обобщены некоторые материалы по барабинским татарам.

Предметом исследования являются народные медицинские знания тоболоиртышской группы сибирских татар.

Хронологические рамки нашего исследования охватывают период с конца XIX в. до начала ХХI в. Такой выбор дает возможность наглядно представить специфику бытования народной медицины в системе этнической культуры сибирских татар, проследить характер и направления изменений социокультурных функций данной сферы культуры.

К концу XIX - началу ХХ вв. многие традиционные институты бытовой культуры, в том числе и народная медицина, в результате целого ряда политических и социальноэкономических преобразований подверглись трансформации. В этот период происходят изменения и в традиционной культуре сибирских татар, связанные с миграцией поволжских татар в Сибирь и их просветительской работой, что нашло отражение в медицинских знаниях сибирских татар.

Развитие этнической культуры сибирских татар в ХХ в. определялось спецификой советского периода. В это время укрепляются и расширяются межэтнические контакты с другими народами. Изменения социально-экономических условий жизни населения, общая доступность профессиональной медицины и другие факторы привели к утрате некоторых элементов традиционно-бытовой культуры, включая народные медицинские знания.

В конце ХХ - начале ХХI вв. произошли значительные изменения в социокультурной сфере России, повлиявшие на развитие этносов. Переход общества на новый информационный этап развития повлек за собой ряд изменений в мировоззрении этносов. Возросший интерес к истории и традиционной культуре, в частности, к народной медицине, подкрепляется доступностью книг и других информационных материалов в этой области знаний. Происходит процесс взаимопроникновения и взаимообмена «официальной» и народной медицины.

Источниковая база исследования. Представленная диссертационная работа написана, главным образом, на основе полевых материалов, которые были собраны автором во время экспедиций в районы компактного проживания сибирских татар на юге Тюменской области в период с 2002 по 2009 гг. Полевые исследования проводились в 38 населенных пунктах Вагайского, Нижнетавдинского, Тобольского, Тюменского, Ялуторовского, Ярковского районов Тюменской области и затрагивали как сельское (Ачиры, Акияры, Аманадское, Аремзяны, Аслана, Байгара, Бегишево, Большое Чечкино, Варвара, Ембаево, Епанчина, Иртышацкие, Казарово, Каскара, Кулларово, Муллаши, Марай, Мингерская, Новоатьялово, Нерда, Полуяново, Ренчики, Сабанаки, Сузгун, Татарский Сингуль, Тарманы, Татарские Медянки, Тукуз, Чикча, Шамши, Юртобор, Юрты Андреевские, Якуши, Янтык, Яр), так и городское население (Тюмень, Тобольск, Ялуторовск). Сбор материала проводился в основном путем опроса людей пожилого и старческого возрастов, знающих приемы народного врачевания, а также тех информаторов, чьи предки являлись народными целителями, и непосредственно самих народных целителей. Опрос велся в форме индивидуальных бесед на основе специально разработанного вопросника.

Также были использованы материалы по народной медицине сибирских татар из архива Музея археологии и этнографии Омского государственного университета, собранные участниками этнографических экспедиций 1975 г. под руководством Н.А. Томилова на территориях Омской, Томской и Новосибирской областей Архив МАЭ ОмГУ Ф. I. Д. 3, 2731., содержащие значительный материал по лекарственным растениям с приведенными переводами названий трав на татарский язык и описание некоторых народных способов лечения. Привлечение более ранних полевых данных, собранных в 1975 г., позволило нам реконструировать некоторые элементы народной медицины, утраченные на настоящем этапе, а также провести сравнительный анализ с другими группами сибирских татар.

Поскольку объектом исследования являются тоболо-иртышские татары, в состав которых входят тарские и курдакско-саргатские татары, изученные в диссертационном исследовании Л.М. Кадыровой Кадырова Л.М. Народные медицинские знания сибирских татар Омского Прииртышья (конец XIX - XX вв.): дис. … канд. ист. наук. М., 2003., мы частично использовали в данной работе и эти материалы.

Методология и методика исследования. В данном исследовании использована совокупность общенаучных, собственно исторических и этнографических методов. При изучении народных медицинских знаний сибирских татар применялся историко-сравнительный анализ и ряд общенаучных методов: системный, научного описания, ретроспекции, реликтов и историко-типологический.

Основополагающими принципами при написании работы были принципы историзма и научной объективности.

При составлении инструментария (вопросника) автором была использована программа сибирских ученых по теме «Народные знания», где один из блоков затрагивал народную медицину (Н.А. Томилов, Л.М. Кадырова, С.Ф. Татауров, С.С. Тихонов) Томилов Н.А. Программа сбора материалов по теме «Народные знания» // Вопросники и программы по духовной культуре: Для участников этнографических практик и экспедиций. Омск, 1990. С. 127-135., а также планпроспект «Историкоэтнографическое исследование региона» мордовских этнографов Никонова Л.И., Мокшина Ю.Н. Историкоэтнографическое исследование региона: планпроспект, вопросы и анкеты. Саранск, 2003.. В ходе полевых работ вопросник дополнялся пунктами, которые отражали региональную специфику собираемого материала.

Для осмысления теоретических и методологических проблем использовались исследовательские подходы (системный, здоровьесберегающий, комплексный), разработанные в трудах ряда известных ученых (Ю.В. Бромлея, И.И. Брехмана, А.А. Воронова, Л.И. Никоновой, В.И. Харитоновой и др.) Бромлей Ю.В. Вступительное слово // Этнографические аспекты изучения народной медицины. Л., 1975. С. 3; Брехман И.И. Этнографические аспекты изучения народной медицины // Тезисы Всероссийской научной конференции. Л., 1976. С. 4-5; Воронов А.А. Традиционная медицинская культура и этническая экология // Этническая экология. Теория и практика. М., 1991. С. 125-139; Никонова Л.И. Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечения. Рузаевка, 2000; Харитонова В.И. Заговорнозаклинательное искусство восточных славян: проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных исследований. М., 1999..

Основные положения, выносимые на защиту:

1. На процесс становления народных медицинских знаний тоболо-иртышской группы сибирских татар оказали влияние особенности природно-географической среды их проживания; вхождение в определенную этнотерриториальную группу (тобольская, тюменско-туринская, ясколбинская, курдакско-саргатская, тарская); этносословная принадлежность (ясачные и служилые татары); образ жизни (кочевой, полукочевой, оседлый); хозяйственная специализация (охотничье-рыболовецкая, скотоводческо-земледельческая); особенности расселения («чересполосность» проживания) при различающейся хозяйственной ориентации; уровень развития торговообменных отношений; неоднократная смена хозяйственных моделей у одних и тех же групп татарского населения и др.

2. Трансформация народных медицинских знаний тоболоиртышской группы сибирских татар в XXXXI вв. связана с прохождением сибирскими татарами различных этапов развития, влиянием народных верований, взаимопроникновением культур соседних народов. Формирование основ народной медицины сибирских татар шло на общетюркской основе, включающей доисламские традиции и обряды, отражающие мировоззрение тюрков Сибири. Исламское влияние не внесло существенных изменений на народную медицину сибирских татар, поменялась ее форма, но структура и содержание сохранились прежними.

3. Этнокультурный портрет сибирскотатарского знахаря представлен людьми пожилого возраста, в большинстве случаев образованными и религиозными, обладающими способностями к лечению, наличием таланта ясновидения, принадлежностью некоторых знахарей к роду «шык тогым», «сискер тогым». Категория знахарей у сибирских татар Тюменской области обозначается разными номинациями (имце, табип, корткаяк, кеше карауцы, пакцы); а также целым рядом терминов, учитывающих специализацию лечащего человека (?шкер?це, к?ремце, пагымцы, аптал, с?якл?рне урынка утысыуцы, с?лек утысыуцы, к?с ялауцы, пашны ?лц??це, кот коюцы, ?пл??це и др.). К особенностям тоболоиртышской группы сибирских татар относится также множественность названий повивальной бабки (ин?лек; кентек ин? / к?ртн?; ?би / ?бей, колак ин? / колака, палапакцы).

4. Происхождение болезней сибирские татары связывали с влиянием сверхъестественных сил - духов болезней, злых духов, способных нанести вред здоровью человека, а также сглаза, порчи. С середины ХХ в. в связи с ростом уровня образованности, среди приоритетных причин заболеваний указываются естественные факторы (холод, жара, физический труд, травматизм и др.).

5. Народная медицина тоболоиртышской группы сибирских татар располагала средствами лечения растительного, органического и минерального происхождения. Средства растительного происхождения представляли собой постоянный, не слишком разнообразный состав видов растений. Выбор средств органического происхождения был связан с особенностями территории и хозяйственной жизни татар. Средства минерального происхождения среди сибирских татар применялись в меньшей степени, в основном использовались как вспомогательные - при рациональных и магических способах лечения.

6. Представления сибирских татар о способах профилактики различных болезней и сохранении здоровья, анатомии человека носили рациональный и магический характер. Сибирские татары обладали навыками физио, гирудо, фито, мануальной терапий; владели простейшими приемами оперативного вмешательства; использовали обереги и магические приемы лечения.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе впервые в отечественной этнографии была сделана попытка комплексного и обобщенного освещения народной медицины тоболо-иртышской группы сибирских татар, являющихся этническим ядром татар Западной Сибири; на основе анализа новых полевых материалов были выявлены определенные региональные особенности медицинской культуры сибирских татар. Обращалось внимание на религиозные, социальные аспекты традиционного и современного быта сибирских татар, связанные с практикой народной медицины. Определена социальная роль врачевателя в жизнедеятельности тоболоиртышских татар.

Апробация работы. Основные идеи и теоретические выводы по данной теме были изложены в публикациях, в том числе апробированы на международных научно-практических конференциях: «Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения» (Тюмень, 2004), «Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации» (Тюмень, 2004); V Конгрессе этнографов и антропологов России (Москва, 2003); Всероссийской научно-практической краеведческой конференции «Словцовские чтения» (Тюмень, 2005); межрегиональных научнопрактических конференциях: «Педагогический ВУЗ как региональный культурно-образовательный центр в условиях Урала и Сибири» (Тобольск, 2003), «Проблемы педагогической инноватики в профессиональной школе» (СанктПетербург, 2003); VI, VIII «Сулеймановские чтения» (Тюмень - Тобольск, 2003, 2005); межрегиональной научно-практической конференции «Здоровая образовательная среда - здоровый ребенок» (Тюмень, 2004), «Культура жизнеобеспечения населения Нижнетавдинского района» (Нижняя Тавда, 2009).

Практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования по народной медицине тоболо-иртышской группы сибирских татар могут быть рекомендованы этнографам, историкам, культурологам, филологам, исследователям медицины. Материалы исследования можно использовать при преподавании краеведения, истории, этнографии в школьной и вузовской системах образования. Фактический материал, содержащийся в исследовании, может быть востребован в научной работе. Также он имеет прикладное значение как сборник сведений о народных способах лечения. Материалы исследования войдут во 2 том коллективной монографии «История ислама в Западной Сибири».

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка библиографии и приложений. Каждая глава поделена на параграфы, названные по тематическому принципу. В приложения помещены словарь сибирскотатарских терминов по народной медицине, список информантов, инструментарий и фотографии, связанные с содержанием исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования; раскрывается степень изученности проблемы; формулируются цели и задачи; определяются объект и предмет исследования, его хронологические рамки; обозначается источниковая база работы; определяются методология и методика; раскрываются основные положения, выносимые на защиту, и научная новизна исследования; описывается апробация и практическая значимость исследования.

Первая глава «Народные медицинские знания сибирских татар как часть традиционной культуры этноса» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Этническая история и среда обитания тоболо-иртышской группы сибирских татар» рассматривается этническая история сибирских татар, их среда обитания и традиционное хозяйство, оказавшие влияние на формирование народных медицинских знаний как части традиционной культуры сибирских татар.

Сибирские татары расселены на территории юга Западно-Сибирской равнины, включающей в себя часть современных Тюменской, Томской, Омской, Новосибирской и Кемеровской областей. Н.А. Томилов в составе коренных сибирских татар выделяет три относительно самостоятельные этно-территориальные группы: тоболоиртышскую, томскую и барабинскую, которые он делит на более мелкие подразделения Томилов Н.А. Тюркоязычное население ЗападноСибирской равнины в конце XVI - первой четверти XIX вв. Томск, 1981. С. 246-247..

Тоболо-иртышские татары представляют основное ядро сибирских татар. В составе тоболоиртышских татар выделяются несколько этнотерриториальных групп: тобольская, тюменскотуринская, ясколбинская, курдакскосаргатская, тарская Там же.. В своем исследовании мы будем придерживаться данной классификации.

Формирование традиционной культуры народа неразрывно связано с этнической историей народа. В науке происхождение и сложение сибирских татар в этническую общность остаются сложным и малоизученным вопросом.

Д.М. Исхаков в своей работе «О методологических аспектах исследования проблемы становления сибирско-татарской этнической общности», выделяет золотоордынский и постзолотоордынский этапы истории сибирских татар Исхаков Д.М. О методологических аспектах исследования проблемы становления сибирскотатарской этнической общности. // Сибирские татары. Казань, 2002. С. 7-15.. Этносословное деление сибирско-татарской общности, просуществовавшее вплоть до середины XIX в., представлено двумя сословными стратами: ясачных и служилых татар, которые имели некоторые этнические различия. Так, в ясачных татарах ученые видят более ранее население как тюркского, так и тюркизированного угорского происхождения (иштяки). А слой служилых татар, представленный, прежде всего, феодальной верхушкой (хан, султаны, беки, мурзы, шейхи, муллы, суфии, и т.д.), имел золото-ордынскотюркское (татарское) происхождение Исхаков Д.М. О методологических аспектах исследования проблемы становления сибирскотатарской этнической общности … С. 15; Тычинских З.А. Служилые татары и их роль в формировании этнической общности сибирских татар (XVII - XIX вв.): автореф. дис. … канд. ист. наук. Казань, 2007. С. 21.. Различия между двумя стратами касались и хозяйственной деятельности: служилые вели кочевой или полукочевой, а ясачные оседлый образ жизни, что в дальнейшем отразилось на особенностях хозяйства западносибирских татар и повлияло на их традиционную культуру, в том числе на формирование народных медицинских знаний.

Территория расселения тоболоиртышских татар находится в зоне умеренноконтинентального климата и представляет собой сочетание южной лесной, лесостепной и отчасти степной зон.

Своеобразие локальных природных комплексов, физико-географических условий и особенностей ландшафта на обширной территории проживания сибирских татар, обуславливали тот или иной набор заготавливаемых лекарственных средств и сырья. Кроме того, большое влияние на этот набор оказывали особенности модели природопользования населения. Среди сибирских татар в XIX - XX вв. наблюдались два основных хозяйственных комплекса: охотничьерыболовецкий и скотоводческоземледельческий, хотя подчас четкие границы между ними можно было выделить лишь условно. Хозяйственная специализация естественным образом накладывала свой отпечаток и на определенные компоненты народной медицины.

Однако говорить о какихто ярко выраженных локальных особенностях народной медицины сибирских татар, обусловленных хозяйственными, а равно и природно-географическими условиями, было бы неверно. Вопервых, нужно учитывать «чересполосность» проживания групп сибирских татар с различной хозяйственной ориентацией, развитые торговообменные отношения и культурные контакты между ними. Вовторых, нужно помнить и о возможной неоднократной смене хозяйственных моделей у одних и тех же групп татарского населения. Этим процессам способствовала и старая традиция расселения служилых татар совместно с ясачными, ведшими, как отмечалось выше, иной образ жизни Тычинских З.А. Служилые татары и их роль в формировании этнической общности сибирских татар (XVII - XIX вв.) … С. 21.. Все это в целом способствовало формированию достаточно цельного корпуса народно-медицинских знаний.

Во втором параграфе «Народные медицинские знания в системе мировоззрения сибирских татар» представлен анализ места народных медицинских знаний сибирских татар в системе народных верований.

Социально-экономические и культурные преобразования в обществе сопровождаются изменениями в духовной сфере. Значительную роль в формировании национальной культуры играют религиозные верования, независимо от того, на какой стадии организации - примитивной или сложившейся системы вероисповедания она находится Соколов И.И., Степанов В.В. Народная медицина - наука и традиционное знание. [Электронный ресурс]. СПб., 2001. URL: http://medbookaide.ru/books/fold9001/book2052/ (дата обращения: 17.04.06)..

Основы народных медицинских знаний сибирских татар берут начало из проявлений древнейших верований сибирских тюрок. В этом отношении у сибирских татар необходимо отметить бытование общетюркского понятия о душе (кот), особое отношение к синему цвету (использование бусинок синего цвета в качестве оберега; применение его в магических обрядах исцеления от сглаза и т.д.); почитание и придание магических (в том числе и исцеляющих) свойств деревьям и кустарникам; использование органов тотемных животных в качестве оберега; одухотворение природных явлений; почитание идоловкукол (курчаклар); использование ряда магических приемов исцеления, таких как лечение испуга (кот кою), обряд, направленный на изгнание болезни из тела человека (аврыуны кагыу).

Распространение в Западной Сибири ислама привело к изменениям в традиционной культуре сибирских татар, что отразилось на их народных медицинских знаниях: появился комплекс обрядов, связанный с почитанием мусульманских святых (астана); способы лечения дополнились чтением аятов Корана; сформировался обряд суннат и др.

Таким образом, на формирование традиционной культуры тоболо-иртышской группы сибирских татар, включающей в себя комплекс народно-медицинских знаний, повлияли этнические процессы, хозяйственная деятельность, обусловленная природно-географическими особенностями территории проживания, а также мировоззрение, определяемое конфессиональной принадлежностью.

Традиционная сфера народно-медицинских знаний сибирских татар содержит общетюркский пласт, который включает в себя доисламские традиции и обряды, отражающие древнее мировоззрение тюрков Сибири.

Исламское влияние на народную медицину сибирских татар привело к тому, что поменялась форма (внешние проявления, атрибуты, названия), но структура и содержание народных медицинских знаний во многом без изменения сохранились.

Все это в целом способствовало формированию достаточно цельного корпуса народномедицинских знаний сибирских татар.

Вторая глава «Институт знахарства и представления о болезнях в культурном пространстве сибирских татар» имеет два параграфа и посвящена изучению деятельности народных знахарей, а также традиционным представлениям сибирских татар о причинах болезни.

В первом параграфе «Классификация и этнокультурный портрет знахаря» рассмотрен институт знахарства у сибирских татар.

Категория врачевателей у сибирских татар достаточно хорошо выделяется из общего социума в силу своих функций и статуса, обозначается целым рядом специальных терминов.

Наиболее распространенным среди сибирских татар Тюменской области словом, обозначающим лечащего человека, является номинация имце (йемце - от слова им - заговор), реже - табип (от араб. лекарь), корткаяк (бабка), кеше карауцы (дословно: тот, кто смотрит), пакцы (пагу / багу - смотреть). Существует и ряд определенных терминов, связанных непосредственно со специализацией лечащего человека. По данным наших полевых материалов, большое число названий среди тоболоиртышских татар имеет повивальная бабка: ин?лек (от слова ин? - мать); кентек ин? / к?ртн? (кентек - пуповина и ин? - мать, к?ртн? - бабушка); ?би / ?бей, колак ин? / колака (колак - ухо), палапакцы (пала - ребенок, пакцы - от древнетюркского багу, т.е. смотреть).

Болезни, связанные с влиянием сверхъестественных сил, лечил ?шкер?це (от слова ?шкер? - нашептывать, заговаривать), или ?шкер?це мулла, так как чаще заговаривали именно те, кто обладал религиозными знаниями.

Лечебной практикой также занимались ясновидящие к?ремце (от слова к?р? - видеть), пагымцы (от древнетюркского багу - смотреть). Позже в отношении их стали применять еще и термин кеше карауцы (дословно: смотрящий людей). В своей практике они применяли собственные неординарные способности для определения диагноза (аврыуны к?р?) и лечения.

Специалист по проведению мусульманского обряда обрезания (с?нн?т) среди всех групп сибирских татар называется аптал (с араб. - благочестивый).

Также в народной среде выделялись люди, занимавшиеся лечением определенного вида заболеваний или использующие определенный способ лечения. В отношении к ним использовались термины, обозначающие способ действия. Костоправы - с?якл?рне урынка утысыуцы (ставящий на место кости), люди, умеющие ставить пиявки - с?лек утысыуцы (ставящий пиявку), те, кто мог удалить соринку из глаз - к?с ялауцы (облизывающий глаз), специалисты по лечению травм головы - пашны ?лц??це (обмеряющий голову).

Испуг лечили двумя способами, соответственно выделялись два вида мастеров: кот коюцы (термин обозначает возвращение души на место), ?пл??це (от слова ?п, которое использовалось в заговоре из обряда ?пл?? / ?пкорыклау). Из числа целителей выделяли и умеющих править грыжу - п?кл?сен ошлаган (п?кл?сен - грыжа, ошлаган - нащупывал) или п?кл?сен имл?г?н (имл?? - заговаривать).

Особенностью сибирско-татарского знахарства является традиция принадлежности некоторых знахарей к так называемому роду шейхов (шык тогым) или роду провидцев (сискер тогым).

Знахарство несет в себе много архаичных черт, связанных с доисламскими верованиями, в частности с шаманизмом (шаманская болезнь и мистические способы обретения дара, сходство выполняемых функций и социальной роли, наличие сверхъестественных помощников, сходство некоторых обрядов с шаманским камланием, использование в церемониях типично шаманских атрибутов) и культом предков. В настоящее время знахарство носит синкретический характер, в нем сочетаются доисламские представления, мусульманские традиции и знания, заимствованные от соседних этносов или почерпнутые из печатных изданий, телевидения и Интернета.

Необходимо особо отметить социальную роль знахаря в жизнедеятельности сибирских татар Тюменского региона. В целом, население доверяло знахарям, так как, кроме того, что врачеватели обладали обширными познаниями в области здоровьесбережения и различали большое число заболеваний, они выделялись среди остального населения своей грамотностью, знанием религиозной литературы и выступали как знатоки фольклора, истории народа.

Врачеватели сибирских татар сохранились до наших дней, на протяжении всей истории это была особо почитаемая социальная категория. Знахарь современными сибирскими татарами характеризуется как человек высоких нравственных качеств, обладатель таких черт, как жизнерадостность, находчивость, доброта, смелость, решительность, скромность, бескорыстие, приверженность к исламу.

Во втором параграфе «Представления о причинах болезни» рассмотрены традиционные представления сибирских татар о причинах болезней.

Диагностическая сфера деятельности знахарей была тесно связана с представлениями об этиологии заболеваний, которые в большинстве своем укладывались в общемусульманскую традицию или отражали специфику сибирского региона.

Происхождение болезней сибирские татары, как и многие другие народы, связывали с влиянием сверхъестественных сил - духов болезней (йел, албасты, татыран и др.), злых духов, способных навредить здоровью человека (чинс?км?т, шайтан, м?цк?й и т.д.), а также сглаза, порчи (к?с тию, посым ясау).

Данные причины болезней обозначаются и сегодня, в основном, людьми преклонного возраста. Хотя, начиная с середины прошлого столетия, в связи с ростом уровня образованности, среди приоритетных причин заболеваний указываются уже естественные факторы, такие, как: холод, жара, физический труд, травматизм и др.

Как отмечает В.Я. Темплинг, «степень дифференциации народным опытом заболеваний определялась совокупностью нескольких факторов: четкостью симптомов, локализацией боли, доступностью логическому осмыслению связи между патологией и причинами ее вызвавшими, возможностью визуального наблюдения» Темплинг В.Я. Народная медицина русского населения Западной Сибири XIX в (социокультурный аспект): дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург. 1996. С. 14.. Поэтому внешние повреждения имели большое число названий и определений, тогда как внутренние болезни описывались обычно обще и неопределенно. Внутренние болезни, не имевшие четкой локализации, определялись как «?ц аврыу», применялись для обозначения заболеваний желудочнокишечного тракта, внутренних половых органов. Характерный пример из этого же ряда: «к??ел полгану» от слова к??ел (душа) и полгану (мутиться) - для обозначения тошноты. Некоторые болезни (головные боли, болезни суставов и т.д.) татары объясняли скоплением в организме человека «плохой крови» (яман кан).

Болезни, которые имели четкие внешние проявления, определялись по цвету, например, термин «кысылца» (от прилагательного кысыл - красный) применялся для обозначения высыпаний при кори. Исходя из внешней формы короста называлась «ц?ц?й» или «ч?ч?к» (от слова ч?ч?к - цветок), это слово использовалось и шире для обозначения оспы. В названиях отражались представления о смещении органов - «эц т?шу» - опущение органов области живота, «паш т?ш?» - сотрясение мозга.

Для обозначения болезней использовались преимущественно общетюркские названия. Следует отметить, что в связи с большим влиянием русского языка на язык и культуру татар, в настоящее время народные названия забываются, и в речи информантов повсеместно присутствуют (официальные) названия болезней на русском языке (аллергия, туберкулез, лишай, катаракта и т.д.)

Третья глава «Традиционные представления тоболоиртышской группы сибирских татар о средствах и способах лечения болезней» посвящена традиционным способам и средствам лечения сибирских татар и имеет два параграфа, которые разделены на три подраздела.

Первый параграф «Основные средства лечения» имеет три подраздела: «Фитотерапевтические средства», «Средства органического происхождения», «Средства неорганического происхождения», где описаны средства растительного, органического и неорганического происхождения, используемые сибирскими татарами при лечении некоторых заболеваний.

Народная медицина сибирских татар располагала большим набором средств лечения растительного, органического и минерального происхождения. При этом использование лекарственного сырья часто носило комплексный характер.

В народной медицинской практике сибирских татар использовались кора (кабык), корни (тамыр), листья (япрак), цветы (циц?к), плоды (йемеш), семена (йем), патологические наросты. Из них готовились отвары, настои, мази, масла, порошки, чаи, морсы и т.п. Применяли также дым некоторых растений для окуривания помещений и лечения. Средства использовались для приема внутрь, а также в качестве примочек, ванн, компрессов, для натираний.

В целом лечебные средства растительного происхождения в народной медицине сибирских татар представляли собой постоянный, не слишком разнообразный состав видов растений. Так, среди тоболоиртышских татар широкое применение нашли такие травы, как душица (йылыут), зверобой (м?тр?шк?, сары м?тр?шк?), листья смородины (карагат япрак) и малины (астыган япрак), шиповник (этпорын), тысячелистник (ме?ъяпрак), лопух (атракман, ?тракман ?рекм?н), крапива (кыцыткан), подорожник (татлы кавак, утарца, утаун, утауцы япрак, кутарца япрак, юл япрак, йара йапрак) и др.