Народные медицинские знания тоболо-иртышской группы сибирских татар

Большинство из используемых в лечебных целях растений имели универсальное пищевое, профилактическое и лечебное значение. Например, в связи с территориально изолированным положением проживания заболотных татар и затрудненной коммуникацией с «большой землей» у них не всегда оставались запасы чая. Поэтому здесь особенно широко в качестве заменителя чая использовали местные травы (ромашку, иванчай, зверобой, душицу и т.д.) и даже те растения, что «росли рядом с домом», причем их часто называли общим термином цай г?л (чайные цветы).

Широко сибирские татары использовали целебные свойства дикорастущих ягод: малины (астыган), брусники (цея, кыр цея, кысыл цея), клюквы (торнаг?с, м?к цея, сас цея), земляники (с?р йел?к) и др.

Таким растениям как можжевельник (артыш), береза (каен), рябина (урыс мыцыр) приписывались магические свойства. Они использовались в качестве оберегов и применялись в иррациональных способах лечения.

Большое значение в лечебной практике тоболоиртышских татар занимали средства органического происхождения. Применяли молоко (с?т), сметану (каймак), сливочное (с?т май), в том числе, топленое масло (эретелг?н май, сары май), нутряное сало (то? / ту? май, эц май), шерсть (й?н) и желчь (?т) как домашних, так и диких животных.

Особо ценилось сибирскими татарами баранье нутряное сало (куцкарны? эц мае), медвежий жир (аю май) и барсучий жир (пурсык май), которые являлись эффективным средством лечения заболевания дыхательных путей, характерных для сибирского региона.

Среди всех групп сибирских татар была развита гирудотерапия (с?лек утысу). В народной среде выделялись умельцы добывать и применять пиявки. Использование пиявок охватывает широкий спектр заболеваний: растяжения, вывихи, ревматизм, болезни травматического характера, зубная боль, давление. По представлениям народа многие болезни (головные боли, шум в ушах, ухудшение зрения, боли в суставах и в пояснице, различные опухоли) являлись результатом накопления в организме человека «плохой крови», которую способна была высосать пиявка. На сегодняшний день данный метод сохранился в основном среди татар, проживающих в отдаленных регионах.

Средства животного происхождения больше применялись для лечения опорнодвигательного аппарата, дыхательных путей, а также желудочнокишечного тракта. Данные средства использовались чаще в виде наружного применения: компрессов, натираний, обертываний. Хотя молоко, нутряное сало и желчь для лечения простудных заболеваний и болезней желудка употребляли внутрь.

Средства минерального происхождения среди сибирских татар применяялись в меньшей степени, но следует отметить, что их использовали в качестве дополнительных как при рациональных, так и при магических способах лечения. В основном они использовались как обеззараживающие и кровоостанавливающие средства. Тоболоиртышские татары в основном применяли соль (тос), медный купорос (к?к таш), древесную золу (к?л, пыр), серебро (к?меш), медь (пагыр), серу, порох, олово (кургаш) и голубую глину (к?к палцык).

Применение лекарственного средства отличалось многообразием: одно и то же средство на разных территориях использовали в лечении различных болезней, а также те или иные средства находили свое применение в большей степени в одних регионах и в меньшей - в других. Широкий спектр использования одних и тех же снадобий, трав, способов для лечения различных болезней говорит о том, что шел постоянный, стихийный поиск новых средств лечения и оздоровления.

В основном набор средств для всех групп сибирских татар был идентичным. По сравнительным материалам других исследователей сибирских татар многие средства нашли применение и у неисследованных нами барабинских и томских татар Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт… С. 164-169; Томилов Н.А. Кадырова Л.М. Народные способы лечения у сибирских татар // Этнографичечкое обозрение. № 5. 1997. С. 122-131; Кадырова Л.М. Народные медицинские знания сибирских татар Омского Прииртышья … С. 73-132; Верпаховская Е.В. Некоторые материалы по народной медицине сибирских татар … С. 174-179..

Второй параграф «Основные способы лечения» посвящен описанию приемов и способов лечения тоболо-иртышской группы сибирских татар, которые представлены тремя подразделами: «Общие способы лечения», «Способы поддержания здоровья матери и ребенка», «Магические способы лечения».

В народной медицине сибирских татар основные способы лечения касались простудных, сердечнососудистых и кожных заболевания, болезней нервной системы, опорнодвигательного аппарата, смещения внутренних органов, зубной боли, заболеваний глаз.

Сибирские татары обладали определенными навыками физио, гирудо, фито, мануальной терапий и владели простейшими приемами оперативного вмешательства.

Основным местом проведения физиопроцедур является баня, которая с давних пор была неразрывной частью жилищного комплекса у тюркских народов Никонова Л.И., Кандрина И.А. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья: историкоэтнографическое исследование. Саранск, 2003. С. 29.. Сибирскими татарами баня ценится как средство для поддержания чистоты тела, снятия усталости после физической работы. В то же время баня широко использовалась для лечения простудных, кожных, травматических и других заболеваний.

Для лечения заболеваний опорнодвигательного аппарата, смещения органов сибирские татары активно применяли мануальную терапию: вправление суставов (с?якне урнына утысыу), растирания и массаж (сылау) определенных органов или областей тела.

Навыки оперативного вмешательства применялись для удаления зубов, лечения недомоганий, связанных с головной болью, болезнями суставов, которые объяснялись скоплением в организме человека «дурной крови» (яман кан). Основным способом лечения данных болезней являлось кровопускание. В каталоге археологических находок на месте столицы Сибирского ханства - Искера (В. Пигнатти 1915 г.), обозначены челюсти щуки, применявшиеся в качестве медицинского инструмента для пускания крови Пигнатти В. Каталог коллекций находок на Искер, принадлежащий Тобольскому Губернскому Музею // Ежегодник Тобольского губернского музея. Вып. XXVI. Тобольск, 1915. С. 67..

В народной медицине сибирских татар особое внимание уделяется здоровьесбережению женщин и детей, которое выражается в наличии различных профилактических, лечебных, магикоохранных мероприятий. Комплекс оздоровительных мер по отношению к женщине включал в себя лечение от бесплодия, помощь при родах и послеродовой уход, а также лечение так называемых женских болезней. В отношении детей с самого рождения применялся ряд профилактических мер (купание в подсоленной воде, тугое пеленание и др.) и охранных мероприятий (использование оберегов, обряды, направленные на избавление от сглаза и др.).

Тяжелые болезни с неизвестной этиологией или осложнения обычных болезней народ часто объяснял воздействием сверхъестественных сил, и поэтому основными способами лечения таких болезней были магические, либо основные способы дополнялись магическими действиями.

Традиционным для всех групп тоболоиртышских татар является лечение испуга (?пл??, ?пкорыклау), которое сочетает в себе магические приемы с мануальной терапией. Данным способом чаще лечили детей, но по словам информантов ?пл?? применяли и при лечении взрослых, если те испытывали стресс или сердечную боль.

Большой интерес представляет магический обряд заболотных татар «пиртехпиртех», направленный на лечение травм опорнодвигательного аппарата. Данный обряд свидетельствует о наличии древнетюркского лечебного пласта, который прослеживается и в лексике сибирских татар (миртек немощный, увечный Тумашева Д.Г. Словарь диалектов сибирских татар. Казань, 1992. С. 152., пирт пулу - ревматизм, пиртегеп куйю получение человеком какихлибо травм).

Необходимо отметить, что в последние годы сибирские татары в отдельных случаях обращались и к русским знахарям, в основном это касалось лечения детской грыжи, а также зафиксирован случай бытования русского заговора при лечении больного зуба у заболотных татар.

В заключении подведены итоги исследования, сделаны основные выводы и обобщения.

Анализ исторических и этнографических источников, а также полевых материалов показывает, что народная медицина тоболоиртышской группы сибирских татар в период с конца XIX - начала XXI вв. представляла собой своеобразный и уникальный комплекс представлений, соединивший в себе как рациональнопрактические знания, основанные на анализе причинно-следственных связей между здоровьем и болезнью, способами и методами, применяемыми в лечении и результатами их применения, так и знания, недоступные для рационального осмысления. Последние зачастую выступали в мифологизированной форме и актуализировались в определенные периоды, реализуясь в традициях и обрядах.

Основные выводы нашего исследования сводятся к следующему:

Процесс формирования и развития народной медицины сибирских татар, приведший к выработке устойчивых элементов, характеризующих эту область этнической культуры, шел на базе особенностей природно-географической среды и в процессе взаимодействия с ней людей.

Трансформация народных знаний связана с прохождением сибирскими татарами различных этапов развития, влиянием народных верований, взаимопроникновением культур соседних народов.

Формирование основ народной медицины сибирских татар шло на общетюркской основе, так как традиционная сфера народно-медицинских знаний сибирских татар содержит общетюркский пласт, который включает в себя доисламские традиции и обряды, отражающие мировоззрение тюрков Сибири.

Исламское влияние не внесло существенных изменений в народную медицину сибирских татар. Поменялась форма (внешние проявления, атрибуты, названия), но структура и содержание народных медицинских знаний сохранились прежними.

Большой научный интерес представляет фигура знахаря сибирских татар тоболоиртышской группы. По традиции, лечением преимущественно занимались люди пожилого возраста, в большинстве случаев это были образованные и религиозные люди. Немаловажную роль в становлении целителя имели не только способности к лечению, но и наличие таланта ясновидения, а также принадлежность к роду «шык тогым», «сискер тогым».

Происхождение болезней сибирские татары, как и многие другие народы, связывали с влиянием сверхъестественных сил - духов болезней, злых духов, способных нанести вред здоровью человека, а также сглаза, порчи. Естественные факторы стали шире называться в качестве причины болезней ближе к нашему времени, что связано с расширением профессионального медицинского обслуживания населения и проникновением научно-медицинских знаний в народную среду.

Народная медицина сибирских татар располагала большим набором средств лечения растительного, органического и минерального происхождения.

Лечебные средства растительного происхождения тоболо-иртышских татар представляли собой постоянный, не слишком разнообразный состав видов растений. Средства органического происхождения широко применялись среди всех групп сибирских татар и были связаны с особенностями территории и хозяйственной жизни татар. Средства минерального происхождения среди сибирских татар применялись в меньшей степени, в основном, использовались как вспомогательные при рациональных и магических способах лечения.

В народной медицине сибирских татар имелись представления рациональные и магического характера о способах профилактики различных болезней, сохранении здоровья, анатомии человека. Сибирские татары обладали определенными навыками физио, гирудо, фито, мануальной терапий и владели простейшими приемами оперативного вмешательства. Существенное место в народном врачевании татар занимали магические приемы лечения, и использование оберегов.

В целом, основной набор средств и методов лечения для всех групп тоболоиртышских татар был идентичным, наблюдается комплексный характер применения лекарственных средств и способов лечения в народной медицине сибирских татар.

Одним из наших главных итоговых заключений является вывод о том, что на всей территории проживания сибирских татар сложился цельный, единый комплекс народномедицинских знаний, основной корпус которых сформировался в доисламский период. Тем не менее, прослеживаются остатки существовавших ранее комплексов народных медицинских знаний, связанных с преобладанием разных хозяйственных типов (кочевого и полукочевого животноводства, а также оседлоземледельческого) у конкретных групп тоболоиртышских татар.

В приложении размещен материал (словарь, инструментарий, список информантов, карты, фотографии), иллюстрирующий и дополняющий основные положения диссертационной работы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

В издании, рекомендованном Перечнем ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:

1. Зиннатуллина Г.И. Знахари в социокультурном пространстве тоболоиртышской группы сибирских татар / Г.И. Зиннатуллина // Омский научный вестник. - № 1 (75). 2009. С. 35-38 (0,42 п.л.).

В прочих изданиях:

Зиннатуллина Г.И. Народные медицинские знания татар юга Тюменской области о сохранении здоровья матери и ребенка / Г.И. Зиннатуллина // Материалы V Конгресса этнографов и антропологов России. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2003. С.238 (0,1 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Проблема готовности педагогов к использованию народных знаний сибирских татар в образовательном процессе национальной школы / Г.И. Зиннатуллина // Проблемы педагогической инноватики в профессиональной школе: Материалы IV Межрегиональной межотраслевой научнопрактической конференции с участием ближнего и дальнего зарубежья. Книга II. СПб: ИОВ РАО, 2003. С.116 (0,1 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Использование принципа историзма в сохранении психического здоровья школьников национальной школы / Г.И. Зиннатуллина // Педагогический ВУЗ как региональный культурнообразовательный центр в условиях Урала и Сибири: Материалы региональной научнопрактической конференции. Тобольск: Издво ТГПИ, 2003. С. 158159 (0,1 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Специфика региональной культуры полиэтничного региона (на примере Тюменской области) / И.С. Карабулатова, Е.Е. Ермакова, Г.И. Зиннатуллина // Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения: Материалы Международной научнопрактической конференции. Тюмень: Мединфо, 2004. С. 3439 (0,42 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Полиэтничность региональной культуры Тюменского региона как основа межэтнической толерантности / И.С. Карабулатова, Е.Е. Ермакова, Г.И. Зиннатуллина // Проблемы социальнокультурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации: Материалы Международной научнопрактической конференции. Часть III. - Тюмень: Мединфо, 2004. С. 1419 (0,42 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Мать и ребенок: Традиционные здоровьесберегающие технологии и народные медицинские знания татар юга Тюменской области / Г.И. Зиннатуллина, И.С. Карабулатова, Е.Е. Ермакова // Здоровая образовательная среда - здоровый ребенок: Материалы Межрегиональной научнопрактической конференции. Тюмень: ТОГИРРО, 2004. С. 2126 (0,42 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Институт знахарства у сибирских татар / Г.И. Зиннатуллина // «Сулеймановские чтения - 2005»: Материалы VIII Межрегиональной научнопрактической конференции. Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2005. С. 8182 (0,15 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Народные медицинские знания заболотных татар на современном этапе: к постановке проблемы / Г.И. Зиннатуллина //«Словцовские чтения - 2005»: Материалы XVII Всероссийской научнопрактической краеведческой конференции. Тюмень: Издво ТюмГУ, 2005. С. 144145 (0,15 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Территория детства как этнолингвокультурный феномен: заговоры, обряды, колыбельные народов Тюменской области: монография / И.С. Карабулатова, Е.Е. Ермакова, Г.И. Зиннатуллина. Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2005. 259 с. (16,25 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Священные места сибирских мусульман - Астана / И.В. Белич, Г.И. Зиннатуллина, А.П. Ярков. Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2006. 15 с. (0,7 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Представления тоболоиртышской группы сибирских татар о причинах болезни / Г.И. Зиннатуллина // Национальная история татар: теоретикометодологическое введение. Казань: Инт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 270273 (0,25 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Влияние религиозных верований на развитие народных медицинских представлений сибирских татар / Г.И. Зиннатуллина // Культура жизнеобеспечения населения Нижнетавдинского района: Материалы региональной научнопрактической конференции. Тюмень: Печатник, 2009. С. 50-57 (0,3 п.л.).

Зиннатуллина Г.И. Сайдуковы / И.Б. Гарифуллин, А.П. Ярков, Г.И. Зиннатуллина // Историческая энциклопедия Сибири. Новосибирск: ИД «Историческое наследие Сибири», 2009. С. 5 (0,1 п.л.).

Размещено на Allbest.ru