Этапы жизни человека на основе фольклорного материала

Однако стать полноправным членом бабьего сообщества молодая женщина могла только после рождения первого ребенка, оставаясь до этого в промежуточном статусе молодухи.

Как мы видим, основным отличием игр периода юности была их брачная тематика. Девушки этой возрастной группы участвовали в специальных обрядовых играх и были главными исполнительницами очистительных обрядов. Парни с удовольствием участвовали в коллективных обходах и в кулачных боях, время проведения которых определялось традицией. Девушки активно занимались гаданиями.

Отличительной чертой молодости было участие в специальных обрядах вступления в сообщество взрослых людей. Одновременно с этим в результате семейно-родственных и общинных обрядов происходило включение молодухи в семью мужа и в социовозрастную группу замужних женщин. В то же время в первый год молодые много времени проводили с молодежью и участвовали в их развлечениях.

Итак, в этой главе мы рассмотрели две социовозрастные группы - «юность» и «молодость». Нижней границей периода юности считалось совершеннолетие, наступавшее у девушек и парней в разное время. Верхней границей - вступление в брак либо достижение определенного возраста, опять-таки различного для девушек и для юношей. Период же молодости можно назвать переходной категорией, так как его длительность составляла не больше года. Иногда юность называли «ранней молодостью», и, действительно, у этих периодов много общего. Однако у каждого из них есть и свои отличительные особенности.

И в юности, и в молодости внешнему виду придавалось большое значение. Представители этих двух возрастных групп всегда находились в центре внимания, поэтому выглядели они всегда нарядно. Костюмы молодых мужчин и женщин практически не отличались от одежды юношей и девушек, однако по отдельным деталям всегда можно было понять, представителями какой социовозрастной группы они являются. Так, готового к браку парня отличал украшенный головной убор, а девушку брачного возраста - вплетенная в косу лента, большое количество украшений и наличие косметики на лице. Статус молодого мужчины подчеркивался отсутствием украшений на головном уборе, а статус молодухи - изменением прически и обязательным ношением головного убора.

И в период юности, и в период молодости существовали свои номинации, но называние по имени-отчеству было свойственно обоим периодам.

С наступлением совершеннолетия все свободное время юноши и девушки должны были проводить на гуляньях и посиделках. Но и молодоженов старались освобождать от тяжелой работы. Немало времени проводили они с молодежью: участвовали в посиделках, развлечениях, играх. В то же время принадлежность к другой возрастной группе ограничивало их участие - не во всех развлечениях они могли быть активными участниками, иногда они допускались только в качестве зрителей.

Одновременно с этим в результате специальных обрядов происходило вступление молодоженов в сообщество взрослых людей. Через участие в семейно-родственных и общинных обрядах молодуха включалась в семью мужа и в социовозрастную группу замужних женщин.

Таким образом, несмотря на то, что период юности и период молодости имеют много общих признаков, это две разные возрастные группы. На наш взгляд, период молодости можно считать переходным этапом между юностью и зрелостью. Именно поэтому в нем содержатся как признаки, свойственные периоду юности, так и признаки, свойственные периоду зрелости. Наше предположение подтверждается также задачей, которая ставилась перед молодыми. Если в период юности цель была четкой - выбор брачного партнера, то в период молодости она не настолько ясна - осознание своего нового статуса. По всей видимости, этот год давался молодым как время для прощания с беззаботной порой юности перед вступлением в самый длительный и трудный период - зрелость.

На наш взгляд, наиболее популярными жанрами периода юности можно назвать частушки, гадания и песни. В молодости к этим жанрам добавлялась семейно-родственная обрядовая поэзия. Наши выводы совпадают с мнением респондентов. Большинство из них (38%) в качестве основных жанров юности указали частушки и гадания, а молодости - частушки и гадания (24%) и семейно-родственную обрядовую поэзию (напр., обряды чествования, вхождения в семью) (40%).



Глава 4. Зрелость и старость

4.1 Границы периодов и их особенности

В этой главе мы рассмотрим два последних периода, выделяемых в русской традиции, - зрелость (взрослость) и старость.

Нижняя граница периода зрелости выражена достаточно четко: молодые переходили в эту социовозрастную группу после рождения ребенка или после первой годовщины свадьбы. Именно эта возрастная группа составляла основу любого общества. «Молодо - жидко, старо - круто, а середовая пора одним днем стоит» - говорится в русской пословице [2]. Большую часть своей жизни человек считался именно взрослым, и в этом отношении все предыдущие периоды можно рассматривать как подготовительные. Главной задачей представителей этой группы было рождение детей, а также на их плечах лежали основные хозяйственные обязанности. По всей видимости, именно постоянной занятостью зрелых мужчин и женщин можно объяснить малое количество фольклорных текстов, отражающих этот период жизни.

Если нижняя граница периода выражена четко, то при определении верхней возникают трудности. С одной стороны, основным критерием зрелости была способность к деторождению. В то же время существовал срок, после которого рождение детей считалось недопустимым, постыдным. Помимо этого, в разных областях имелись дополнительные критерии, по которым взрослые переходили в категорию стариков.

В среднем у мужчин старость наступала в 50-60 лет [33, с. 631]. Однако даже в этом возрасте они могли жениться. Обществом это, безусловно, не одобрялось, о чем свидетельствуют русские пословицы:

«Волосом сед, а совести нет»

«Седина в голову, а бес в ребро»

«Видима беда, что у старого жена молода» [11, с. 60]

Старый муж - частый герой песен и частушек:

У меня ль, молодешенькой, Старый муж старешенек,

На печи лежа -- кашляет,

И ложится спать -- кашляет. И встает -- перхает,

Меня, молоду, ругает [8].

У женщин старость наступала в 40-50 лет [34, с. 635]. «Сорок лет - прости, мой век»; «Сорок лет - бабий век» - гласит народная мудрость [2]. Одним из показателей старения женщины было прекращение регул. Известная всем поговорка «Сорок пять - баба ягодка опять», на наш взгляд, соотносится именно с этим этапом. Утратив способность к деторождению, женщина как бы возвращала себе статус девственницы. Общество осуждало женщин, вступавших в брак после сорока пяти лет [34, с. 635].

Наступление старости связывалось и с изменением статуса детей:

«Детки поспели - отца, мать до веку доспели» [2]. В одних областях считалось, что женитьба старшего сына переводила родителей в период старости: «…если крестьянин женил старшего сына, он уже считал себя ?стариком и отделялся со ?старухой от семьи в особой комнате (?иногда от такого крестьянина рождалось еще пять детей )» [16, с. 36]. В других - вступление в брак всех детей. Во многих местах показателем смены социовозрастной группы было появление внуков [33, с. 631].

В самой старости выделялось два периода: «престарелый», который длился примерно до 70 лет, и «ветхость». Первый связывался с постепенным снижением трудоспособности, а второй - с утратой умственных способностей [33, с. 631]. Фольклорных текстов, отражающих этот возрастной период, практически нет, однако во многих песнях, частушках, играх распространены противопоставления «молодой» - «старый».

Основным свойством старости первого периода считалась мудрость, поэтому в русской традиции много пословиц, отражающих этот возрастной период: «Чем старее, тем правее»; «Старого воробья на мякине не проведешь»; «Молодость плечами покрепче, старость - головой»; «У молодого сила, у старого - ум» [2]. Как мы видим, пословицы о старости тоже содержат противопоставление с молодостью, но, на наш взгляд, речь здесь идет и о зрелости, которую при сравнивании со старостью можно отнести к молодости.

Во многих пословицах старики приравниваются к детям: «Человек два раза глуп живет: стар да мал»; «Старый, что малый, а малый, что глупый» [2]; «Старой да малой - люд не удалой» [11, с. 245] и т.д. Даже у моей прабабушки была любимая пословица: «Старый да малый - два дурака, сколько стоят - два пятака». На наш взгляд, эти паремии можно отнести ко второму периоду старости - ветхости, основной особенностью которой являлась именно постепенная утрата умственных способностей.

Итак, если наступление зрелости маркировано рождением ребенка или хронологическим годом свадьбы, то окончание не имеет четких границ. Период зрелости у мужчин был продолжительнее, чем у женщин. Старость делилась на два периода: «престарелый» и «ветхость».

Выделенные нами периоды зрелости и старости полностью совпадают по своим границам и названиям с выводами в исследованиях И.И. Шангиной, Н.И.Прокопьевой и Т.А. Бернштам, но абсолютно отличны от этапов жизни, выделяемых Б.Н. Рыжовым. В его работе период от 37 до 48 лет называется «взрослость», от 49 до 60 - «средний возраст», от 61 до 72 - «зрелый возраст», от 73 до 84 - «пожилой возраст», от 85 и старше - «преклонный возраст» [36]. Как мы видим, в исследованиях российского психолога вообще отсутствует само понятие старости, а взрослость и зрелость составляют разные этапы.

По мнению респондентов, зрелость наступает в 30-40 лет (24% и 16% соответственно). Переход в следующую возрастную группу - старость - 74% опрошенных связывают с достижением определенного возраста, а 36% - с утратой репродуктивных способностей. Что же касается понятий «престарелый» и «старый», то большинство участников опроса (40%) считает, что престарелый - это начальный этап старости. Часть респондентов (18%) полагает, что престарелый - это очень старый, а 12% вообще не видят разницы между этими понятиями.

Мы в своей работе анализируем именно традиционные представления народа, поэтому наша периодизация совпадает с выводами в исследованиях этнографов.

4.2 Внешний вид и лексика

В период зрелости внешнему виду не придавалось столько значения, сколько в молодости. В немногочисленных фольклорных текстах, отражающих этот период, на внешности и деталях одежды не акцентируется внимание. Оценивалась не красота наряда, а его качество.

После свадьбы костюм мужчины не претерпевал особых изменений и мало отличался от наряда молодого. Основным показателем женатого человека была добротность одежды и отсутствие украшений. Обязательным считалось наличие хорошей шубы, шапки и кожаных сапог [49, с. 380].

Костюм зрелой женщины имел ряд отличий от наряда молодой. Праздничные головные уборы заменил платок. Женщины переставали носить украшения, цветовая гамма костюма была более сдержанной [22, с. 23].

«Возвышает жену не наряд, а домостройство» - говорится в русской пословице [11, с. 62].

Еще одной отличительной чертой зрелости было отсутствие косметики.

Сяду прясть - не прядется, Ездит донце подо мной.

На мое-то счастье Приехали торгаши -

Со белилами, со румянами, С господскими сурмилами.

<…>

На мое-то горе Приехал муж с поля.

<…>

«Чего, жена, бела, Сударыня, бела?»

«Я мучицу сеяла,

А пыль ко мне веяла».

«Чего, жена, румяна, Сударыня, румяна?»

«Перед поломем стояла, Ко мне поломя шибало».

«Чего, жена, бровь черна, Сударыня, бровь черна?»

«Я дровочки сбирала,

За бровочки хватала» [6, с. 135].

Из приведенного текста можно сделать вывод о том, что наличие косметики моментально привлекло внимание мужа, а значит, в повседневной жизни это было не принято. И старания жены скрыть этот факт лишь подтверждают наше предположение, что замужним женщинам это не позволялось.

Интересно, что первые десять лет брака женщины одевались в заготовленное заранее приданое. «Какова пряха, такова на ней и рубаха» - гласит народная мудрость [11, с. 130]. Мужья начинали приобретать одежду женам только по истечении этого срока, а обувь - через семь лет после брака [16, с. 69].

Переход в следующую возрастную группу сопровождался изменениями внешнего облика и одежды. Старики отпускали бороды и усы, считая это святым делом [33, с. 633]:

«Седина в бороду - ум в голову»,

«Борода широка, да душа молода», «Седина напала - счастье пропало (отпало)» и др. [2].

У всех-то мужья молодые, У меня у одной старичище,

У меня, молодой, старичище

Со большою седой бородищей… [8]

«Встань ты, мой старый, проснися, Борода седая, пробудися!..»

Приведенные примеры позволяют нам сделать вывод о том, что борода и седина считались отличительными признаками стариков.

Их костюм состоял из длинной рубахи и подштанников, так как штаны могли позволить себе не все. Главный признак статуса старика - опоясывание кушаком в любое время года. И если молодые и зрелые мужчины завязывали пояс на талии, то представители этой возрастной группы - под животом [33, с. 633].

Старые женщины носили глухую одежду наподобие сарафана без лямок или передника с рукавами. Украшать такой наряд могла вышивка. Пояса были темного цвета [34, с. 635-636].

И старикам, и старухам редко изготовляли новую одежду. В основном они донашивали свою. Иногда одежду перешивали из чужой старой. Цветовая гамма не отличалась разнообразием: либо белый, либо темный цвет. Отличительной особенностью одежды был свободный крой. Основное требование к обуви - удобство, поэтому она была валяная и мягкая. Верхняя одежда также не имела различий [16, с. 69].

С наступлением старости к прическе женщины не предъявлялось особых требований: косы могли не заплетаться вообще либо заплетаться любыми способами [Там же].

Смена возрастных групп всегда подчеркивалась в номинациях. С наступлением зрелости общерусскими терминами были «мужик» и «баба» [16, с. 38]. В пословицах эти две номинации часто противопоставляются:

«Мужик тянет в одну сторону, баба в другую»; «Курице не быть петухом, а бабе мужиком» и т.д. [2].

Главу семьи принято было называть «большак», «хозяин», а его жену -«большуха», «хозяйка» [17]. «Хозяйка в дому, что пчела в саду», «Дом хозяйку ждет, а хозяйка хозяина» [9]; «Всякий дом добрым хозяином хорош» [11, с. 69].

Помимо этого замужних женщин часто называли по имени или прозвищу мужа: Макарова (жена Макара), Сухариха (прозвище мужа - Сухарь) и т.п. [22, с. 21].

Петрачкова женка На свою нивку Раненько выходила, Дочек-лебедок, Невесток-перепелок

С собой выводила...[8]

В период старости наиболее распространенными обращениями были «старик», «дед», «старуха», «старка» [33, с. 631; 34, с. 635]. «Старуха - бабушка повируха; из старого ума выжила, нового не прижила» [2];

«Старику не животы наживать, а дни проживать»; «И на старуху бывает проруха» и т.д.[9] В семье к старикам обращались со словами «мать», «отец», «бабушка», «дедушка» [16, с. 39]. Посторонние люди называли старика «дядей» [33, с. 633].

Итак, в период зрелости основным показателем статуса взрослого человека выступала не красота одежды, а ее качество. Представители этой возрастной группы не носили украшений, женщины не пользовались косметикой. Одежда стариков по многим признакам сближалась с детской: не подчеркивался пол, запрещалось новое платье и т.д. Цветовая гамма не отличалась разнообразием. Смена периодов сопровождалась изменениями номинаций.

4.3 Положение в семье

В традиционном обществе главенство мужчины в семье считалось естественным и закономерным: «Муж дому строитель, нищете отгонитель» [2]. Именно он управлял хозяйством, распоряжался имуществом, решал экономические вопросы [48, с. 369].

По русскому законодательству владеть пахотной землей могли только мужчины, поэтому женщины находились в полной зависимости от них [48, с. 370]. Это утверждение можно проиллюстрировать паремиями: «Без мужа жена всегда сирота» [11, с. 296]; «Хоть плох муженек, да затулье мое ; завалюсь за него - не боюсь никого» [2]. Считалось, что жена должна безоговорочно подчиняться своему мужу.

Общественное мнение всегда поддерживало мужчину, который наказывал свою жену [48, с. 370]: «Бить шубу, будет тепла, а учить жену, будет мила», «Когда жене спускать, так в чужих домах ее искать» [11, с. 49, 135]; «Чем больше жену бьешь, тем щи вкуснее» [2]. Судя по приведенным пословицам, это считалось даже полезным. Однако наряду с этим бытовало и другое мнение: «Замахнись, да не ударь! Подыми руку, да опусти!»; «Не все таской, можно и лаской» [48, с. 370].

Мотив наказания мужем жены - одна из самых распространенных тем лирических семейных песен, например:

Выдала матушка далече замуж, Хотела матушка часто езжати, Часто езжати, подолгу гостити. Лето проходит, матушки нету, Другое проходит, сударыни нету,

Третье в доходе, матушка едет. Уж меня матушка не узнавает:

«Что это за баба, что за старуха» -

«Я ведь не баба, я не старуха,

Я твое, матушка, милое чадо». -

«Где твое делося белое тело,

Где твой девался алый румянец?»

«Белое тело на шелковой плетке, Алый румянец на правой на ручке… Плеткой ударит, тела убавит,

В щеку ударит, румянцу не станет» [8].

Несмотря на большое количество семейных песен, в которых жена жалуется на побои, сложно сделать вывод о том, насколько распространено было это явление. Вполне возможно, что, как и в случае «смертных» колыбельных, такими песнями женщины оберегали себя от зависти и сглаза.

Гораздо реже встречаются песни, в которых муж, наоборот, защищает свою жену от «злобной свекрови»:

А в сени вхожу - Прислухаюся,

Что большая семья Про меня говорит,

Что мать сыну наговаривает:

«Ой, сын, ты мой сын, Ты возлюбленный, Почему ты, мой сын, Свою жинку не бьешь?»

- «Ой, мать, моя мать, Ой, за что ее бить,

А за что ее бить - Она умеет робить: И напечь, наварить, И напечь, наварить,

И семью накормить» [8].

И совсем редко можно встретить в песенной лирике жалобу мужа на несчастливый брак:

Как болит-то ли, болит у мужа головка, На чужих-то ли глядя на жен на хороших, Что на девок-то ли, девок на пригожих.

У меня-то ли жена, жена некорыстна, Некорыстная жена, ах, да не по мыслям. Куда пошлешь-то жену - ее не дошлешься;

Хоть дошлешься-то жену - ее не дождешься; Как придет-то ли жена - да правды не скажет. Она стелет постелюшку - сама слезно плачет, Во зголовьице кладет - она возрыдает,

Своего прежнего дружка она вспоминает [Там же].

Однако мужчинам не подобало жаловаться, поэтому такая песня - редкое явление и, на наш взгляд, является шуточным вариантом.

Самым недопустимым, по народным представлениям, было оказаться «под каблуком» у жены, что подтверждают и пословицы [48, с. 370]: «Худое дело, когда жена не велела»; «Худо мужу тому, у кого жена большая в дому» [11, с. 276];«Жена верховодит, так муж по соседям бродит»; и т.д. [2].

В русской народной традиции существовал образ идеальной жены. Чтобы понять, какие качества считались самыми ценными, обратимся к пословицам: «Красна пава пером, а жена нравом» [9]; «Мужа чтут за разум, жену по уму» (т.е. за доброе поведение) [2]; «Добрая жена дом сбережет, а плохая своим рукавом разнесет»; «Доброй жене домоседство не мука, а мучит жену лишь разлука»; «Жена хороша не телом, а делом»;

«Женщине красота домостройство»; «Злая жена сведет мужа с ума» [11, с. 93, 95, 106, 108, 118]. Как мы видим, это верная мужу, трудолюбивая, добрая женщина. Для верной жены ее муж всегда и во всем прав. Но основное качество - это все же работоспособность:

Ты бери, забава, замуж, Я умею работать:

Жать, косить, коров доить,

На обе руки молотить! [54, с. 436]

Лирическая героиня этой частушки в качестве своего главного достоинства называет именно трудолюбие.

Однако одной из главных задач женщин этой возрастной группы было рождение детей. Идеальной женой всегда считалась многодетная мать:

«Жена, что лебедь-птица, вывела детей вереницу». Бесплодие рассматривалось как большое несчастье [45, с. 204].

Неограниченную власть не только над имуществом, но и над всеми членами семьи имел большак: «Большаку большая дорога» [11, с. 52];

«Большой в дому, что хан в Крыму» [2]. В его ведении было распределение работы среди сыновей, а также все покупки и продажи в семье. Ценности и документы хранились в сундуках, ключи от которых всегда висели на поясе хозяина. После смерти большака хозяйство принимал старший сын [17].

Особую власть над женской половиной имела большуха. Пока «на большине» была свекровь, именно она отвечала за приготовление пищи: «за свекровкой - стол, за невесткой - двор». Помимо ключей от амбара с продуктами, в руках у большухи была почти полная власть над дочерьми и невестками: именно она распределяла женскую работу [13]. Конфликты между свекровью и невесткой часто становились темой семейных песен. Например:

Ой, крапивка моя ты жгучая,

Ой, свекровья моя ты презлючая, Послала молоду в поле жать одну.

А я жала молода день до вечера одна, День до вечера одна снопы сносила, Снопы сносила, дитя бросила…[8].

Не пойдем мы домой, - В поле поночуем.

Станем в поле ночевати, Станем куковати.

Станем куковати, Свекра проклинати, Лютаго свекра,

Да люту свекрову…[12, с. 374]

Когда большуха чувствовала, что больше вести хозяйство у нее нет сил, то она передавала свои обязанности старшей невестке, но только если у той были дети. Во многих областях передача «большины» сопровождалась ритуалом совместного выпекания рыбника - пирога с запеченной в нем целиком рыбой [13].

С наступлением старости занятия мужчин в доме все более становились похожими на женские. Они плели детские лапти, чинили мелкий инвентарь, убирали двор, носили дрова. Также в обязанности старика входило изготовление гробов для себя и жены, которые хранились чаще всего на чердаке [33, с. 633-634].

Женщины, перейдя в категорию старух, переставали заниматься хозяйством. Старухи не ставили квашню, не пекли хлебов, а также уже ничем не распоряжались. Спали старые женщины теперь только с внуками, отдельно от стариков. Почти все время старуха проводила в углу, который ей специально отгораживали занавеской [34, с. 636-637].

Одной из основных задач стариков был присмотр за внуками. Именно они следили за порядком во время еды, наказывали внуков за провинности, присматривали за играми детей на улице, сопровождали при сборе грибов и ягод. Зимними вечерами старики становились основными источниками информации для младших членов семьи. Именно они посредством сказок и рассказов приобщали детей к восприятию действительности и знакомили их с окружающим миром [33, с. 634].

Отношение к старикам было различным, что хорошо иллюстрируется пословицами. Одну группу составляют паремии, в которых о старости говорится с уважением, например: «Не смейся над старым, и сам будешь стар»; «Старость не радость» [11, с. 193, 245]; «Старый ворон не каркнет мимо» [2]; «Не кивай пальцем, сам будешь старцем»; «Корми деда на печи: сам будешь там»; «Старые знают много, да слушают их плохо» и т.д. [9]. Во вторую группу входят паремии, где о старости говорится совсем по- другому: «Состарился, а жить не уставился»; «Через старых и молодым житья нет»; «Старый хлеб семена переводит»; «Дедушка сед, а смерти на него нет»; «На старого Потапа выросла лопата» и т.д. [2]. Мы не можем однозначно сказать, чем вызвано такое разное отношение. Вполне возможно, что первая группа пословиц относится к первому периоду старости - престарелости, а вторая - к ветхости. В то же время в семьях действительно по-разному относились к старикам: во многих стариков почитали и старались им угодить, но были и такие, где стариков обижали. Нередко их считали лишними ртами: «Только даром жрешь!» [33, с. 634]. В таких семьях стариков зачастую одевали бедно и грязно, верхняя одежда была в дырах и лохмотьях.

Старики первыми входили в новый дом, так как, по поверьям, первый вошедший первым и умрет. В бане, наоборот, последний пар считался опасным из-за встречи с нечистой силой, поэтому старики мылись последними [33, с. 635]. Вполне возможно, что именно поэтому в наши дни существует обычай первой в новый дом запускать кошку, у которой, как считается, девять жизней.

Грехом считалось лечение стариков и старух. Бытовало мнение, что если человек долго живет, то он «заедает чужой век», то есть отнимает у молодых часть жизни [34, с. 636].

Итак, в период зрелости мужчина занимал ведущее положение в семье. От женщины требовалось полное подчинение. Наибольшие привилегии в семье имели мужчина и женщина, находившиеся в статусе «большак» и «большуха». С наступлением старости люди отходили от выполнения всех прежних хозяйственных обязанностей. Отношение к старикам было двойственным.

4.4 Социальные роли

В обществе, как и в семье, мужчины занимали главенствующее положение. На общем сходе осуществлялись решение общественных дел, поддержание порядка и традиций, отношения с государством. Именно высокое общественное положение и социальные функции сформировали мнение о более высоком статусе мужчины по сравнению с женщиной, что прекрасно подтверждается русскими пословицами [39, с. 372]: «Курица не птица, а баба не человек»; «Кобыла не лошадь, баба не человек»; «Я думал, идут двое, ан мужик с бабой» [2]. В связи с этим все , что связано с мужчиной, расценивалось как достигшее наивысшей степени развития.

Считалось, что только мужчины способны держать слово: «Не верь коню в поле, а жене в доме»; «Бабья вранья и на свинье не объедешь», умеют договариваться: «У бабы семь пятниц на неделе»; «Меж бабьим ДА и НЕТ не проденешь иголки», жить в мире и действовать сообща: «Две бабы - базар, а три - ярмарка»; «Семь топоров вместе лежат, а две прялки врозь»; «Две косы и рядом, и в кучке, а две прялки - никак» [2].

От зрелого мужчины требовались степенность и сдержанность. Даже на будничных собраниях царила атмосфера серьезности и деловитости.

Если мужчины исполняли роль посредников между своей семьей и обществом, то зрелые женщины были активными участницами ритуально- обрядовой жизни. По народным представлениям, женщина являлась посредником между миром природы и миром людей, поэтому она была активно задействована в земледельческих обрядах. Например, «… в Святки и в момент перехода от зимы к весне зазывали и угощали ритуальной пищей мороз (как вариант - диких зверей), в Духов день - переход от весны к лету - кормили землю, которая в этот день считается именинницей» [22, с. 26].

В весеннее-летний период устраивались совместные трапезы, состоящие из ритуальных блюд и напитков, приготовленных в складчину. Участвовать в таких «ссыпчинах», «братчинах» могли только женщины этой возрастной категории. На этих трапезах совершались определенные действия и произносились заговоры, направленные на рост злаков и волокнистых растений [Там же].

Во время уборки хлеба только женщинам позволялось петь жнивные (бороздные, межевые, полевые) песни:

Жали мы, жали, Жали, пожинали,

- Жнеи молодые, Серпы золотые

Нива долговая, Постать широкая;

По месяцу жали, Серпы поломали,

В краю не бывали; В краю не бывали,

Людей не видали [12, с. 373]

Уборку хлеба обычно завершал обряд «завивания Николиной бороды». Вот, например, описание такого обряда, записанное в 1870-е годы в Новгородской губернии:

«Когда выжнутся, оставляют на поле небольшой кустик колосьев и говорят одной жнее: ?Ты верти бороду Волосу, или Велесу, другояко скажут . Та три раза ходит около куста и, захватывая серпом пряди по 30- ти колосьев, припевает:

Благослови-ка меня, Господи, Да бороду вертеть:

А пахарю-то сила,

А севцу-то коровай,

А коню-то голова,

А Микуле - борода» [26, с. 21].

Данный обряд осмыслялся как жертва богу и способствовал возвращению земле силы, что обеспечивало на следующий год хороший урожай.

Взрослым женщинам принадлежала руководящая роль во многих обрядах, так как именно они считались хранительницами ритуальных текстов. Обязательным было присутствие опытной женщины во время девичьих страшных гаданий, чтобы в случае опасности отвести беду.

Женщина отвечала не только за благополучие дома и хозяйства, но и за здоровье семьи. «В Крещение, Чистый четверг и другие значимые дни календаря хозяйка совершала очистительные обряды: окропляла освященной водой все углы в избе и хозяйственных постройках, мелом или углем на всех дверях ставила кресты, затыкала в притолоки и другие подобные места растения, обладающие, по народным представлениям, охранительной силой, объезжала на помеле или кочерге дом и т.д.».

Помимо этого женщины периода зрелости отвечали за приготовление ритуальной пищи во время проведения традиционных обрядов: родины, крестины, свадьбы, похороны и т.д. [Там же, с. 27].

С появлением детей прекращалось активное участие женщин в увеселительных мероприятиях. На праздниках они выступали чаще всего в роли зрителей и судей [Там же, с. 28].

Наступление старости вносило изменения в социальные роли мужчин и женщин. Несмотря на то, что мужчины теряли главенствующее положение, они все равно пользовались уважением в обществе. Старики часто выступали на общественных сходах, разрешали конфликты при разделе семейного имущества [33, с. 634]. Как мы уже говорили, в русской традиции старикам приписывалась особая мудрость, поэтому к ним часто обращались за советом.

Еще одним ценным качеством стариков считалась опытность, поэтому они предсказывали погоду или будущий урожай. «В Пензенской губернии в новогоднюю ночь, ровно в двенадцать часов, двенадцать стариков (по числу месяцев в году), выбранных от всего общества и отличающихся примерным поведением, ставили на церковной паперти снопы различных полевых культур: ржи, овса, гречи, проса, льна и т.д. Наутро те же двенадцать стариков смотрели, на каком из снопов больше инея, ту культуру, следовательно, и сеять надо было больше в будущем году» [Там же].

Старухи, утратившие репродуктивную функцию, возвращали себе статус девственниц и поэтому принимали активное участие в оградительных обрядах. Например, в «опахивании» против мора, в обрядах вызывания дождя. «В Орловской губернии старухи выполняли такой обряд ночью, когда все уснут. Старуха брала ведро, шла к реке, набирала воды и, не оглядываясь, ни с кем не разговаривая и смотря на небо, читала трижды ?Отче наш и Богородицу Воду она несла на пашню, дочитав молитвы, выливала воду. И так повторяла три раза. После этого, сделав по три поклона на все четыре стороны, уходила домой. Этот обряд могла исполнять только та старуха, которая весь век провела благочестиво, непорочно как до замужества, так и после» [34, с. 638].

Помимо этого старухи имели и устойчивые социальные обязанности: женщины именно этой возрастной категории становились повитухами и знахарками, выступали подголосницами на свадьбах, обучали и исполняли плачи на похоронах. Старухи зорко следили за соблюдением и порядком проведения ритуалов, так как одной из задач стариков было хранение и передача знаний об обрядах и обычаях [Там же, с. 637].

Мужчины и женщины этой социовозрастной группы были главными участниками похоронно-погребальных обрядов. Только старики и старухи могли обмывать и одевать умерших, так как женщинам репродуктивного возраста запрещалось дотрагиваться до покойника. Старые женщины готовили погребальную одежду для себя и для мужа, а также для обратившихся к ним за помощью соседей. Именно их приглашали на ночное «сидение» с покойником. Они же были главными участницами и распорядительницами на поминках [Там же, с. 638].

Как мы видим, в период зрелости мужчины и женщины составляли основу общества и имели четко выраженные социальные роли: мужчина осуществлял посредничество между миром своей семьи и «внешним» миром обществом и государством, а женщина являлась главной участницей обрядово-ритуальной жизни. Одной из главных задач стариков и старух было участие в погребально-поминальных обрядах.

Итак, в этой главе мы рассмотрели две социовозрастные группы - «зрелость» и «старость». Нижняя граница периода зрелости одинакова как для мужчин, так и для женщин, а вот верхняя различна: старость наступала у женщин в 40-50 лет, а у мужчин - в 50-60. В самой старости выделялось два периода - «престарелый» (до 70 лет) и «ветхость». Смена периодов обязательно подчеркивалась изменениями номинаций.

Внешнему виду взрослых людей не придавалось много значения. Основными показателями принадлежности к этой возрастной группе были добротность, качество одежды и отсутствие украшений. Женщинам не полагалось пользоваться косметикой.

Отличительными особенностями одежды периода старости были свободный крой и скудная цветовая гамма. Старикам и старухам не полагалась новая одежда.

В период зрелости мужчины занимали главенствующее положение в семье и в обществе. Взрослые женщины были главными участницами обрядов и ритуалов, направленных на благополучие не только семьи, но и общества. С появлением детей прекращалось участие женщин в увеселительных мероприятиях.

Основными задачами и стариков, и старух были присмотр за внуками, а также хранение и передача традиций. В семье к старикам относились по- разному, а в обществе они пользовались уважением и часто привлекались при разрешении конфликтов. Наступление старости не выключало мужчин и женщин из обрядовой жизни общества.

Как мы видим, зрелость и старость - это два разных возрастных периода, имеющих свои отличительные признаки. Большую часть своей жизни человек считался именно зрелым. Представители этой возрастной группы составляли основу любого общества. Старики по своему социальному статусу во многом приравнивались к детям: им не полагалась новая одежда, а верхняя не имела различий по половому признаку, они не участвовали в решении хозяйственных и экономических вопросов. Основным фольклорным жанром, отражающим оба периода, являются пословицы. Периоду зрелости также была свойственна семейно-бытовая обрядовая поэзия (напр., трудовые песни, заговоры на хозяйство).

По мнению наших респондентов, наибольшей популярностью в период зрелости пользовалась семейно-бытовая обрядовая поэзия (44%), а в период старости - пословицы и поговорки (34%), что совпадает с нашими выводами.



Заключение

В результате анализа фольклорного материала и этнографических описаний и исследований мы выделили 7 этапов жизни человека: младенчество, детство, отрочество, юность, молодость, зрелость, старость. В качестве доказательства наших предположений мы привели примеры из разных жанров устного народного творчества: колыбельных, семейных, хороводных, трудовых, любовных, подблюдных песен, частушек, загадок, пословиц, обрядовой поэзии, сказок и т.д. Для обоснования такой периодизации мы рассмотрели границы этапов и их особенности, внешний вид и лексику, семейные и социальные роли, обрядовую и ритуальную деятельность.

При анализе границ периодов мы столкнулись с тем, что невозможно определить точный возраст перехода. Только наступление отрочества привязано к возрасту - 7-8 лет. Чаще всего поводом для изменения статуса являлось определенное событие. Так, первые шаги переводили младенца в мир детства, половая зрелость свидетельствовала о наступлении юности, свадьба переводила в период молодости, рождение ребенка - в зрелость, утрата репродуктивных способностей символизировала старость. Однако, опираясь на исследования этнографов, мы соотнесли возрастные критерии этапов с выделенными особенностями.

Нами были выявлены отличительные черты каждого периода. Главной особенностью младенчества было «оформление» человека и включение его в социальную сферу посредством обрядов и ритуалов. Детство - самая беззаботная пора, когда основной задачей ребенка было знакомство с окружающим миром через игру. Знаковым отличием отрочества была половая идентификация. Именно после этого периода возрастные границы этапов жизни различались по гендерному признаку. Именно на этом этапе происходило активное вовлечение в трудовую деятельность. Юность - самая яркая и ответственная пора с четко поставленной целью: выбор брачного партнера. Обязанностью юношей и девушек было участие в развлекательных мероприятиях. Особенностью молодости можно назвать сочетание признаков юности и зрелости, что дало нам право назвать эту категорию переходной. Основной целью было осознание и принятие нового статуса. Зрелость (взрослость) - основа любого общества и самый продолжительный этап. Главные задачи - рождение детей и ведение хозяйства. Особенностью старости служит сближение по многим признакам с детством.

Мы показали, что смена каждого этапа сопровождалась обязательным изменением номинаций.

Мы подробно рассмотрели внешний вид представителей каждой возрастной группы и выявили детали, по которым определялась принадлежность человека к определенному периоду. Детям не полагалась новая одежда. С отрочества начинались гендерные различия в костюмах и прическах. Отличительными признаками готовности к браку являлись украшенный головной убор парня и лента в косе девушки. В зрелости основным достоинством наряда считалось его качество. Взрослых женщин отличали отсутствие украшений и покрытая голова. В молодости внешний вид совмещал элементы и юности, и зрелости. Старикам, как и детям, не полагалась новая одежда.

Представители каждой возрастной группы в разной степени участвовали в ритуально-обрядовой жизни. В период младенчества с ребенком проводилось много обрядов, направленных на отделение его от мира природы и включение в мир людей. С детства начинается приобщение к обрядовой жизни: сначала в качестве зрителей, а затем и участников. С отрочества дети активно участвуют в обрядах календарного цикла. В юности к ним добавляются очистительные. Молодые - главные действующие лица семейно-родственных обрядов, а взрослые - семейно-бытовых. Старики являлись основными участниками погребально-поминальных обрядов.

Предложенная нами периодизация во многом совпадает с исследованиями этнографов, но абсолютно отлична от этапов, выделенных психологом. Некоторые периоды не совпадают по названиям, а некоторые - по границам. Существенные отличия наблюдаются и при сравнении с результатами интернет-опроса. На наш взгляд, объяснить это можно тем, что исследование психолога и опрос отражают современные представления о периодах взросления. Нашей же целью было определить традиционный народный взгляд на этапы жизни человека и возраст, что сближает результаты нашей работы с выводами в этнографических исследований.

В процессе работы мы выявили связь между этапами жизни человека и фольклорными жанрами, наиболее популярными в конкретный период. Так, младенчество характеризуют колыбельные песни, пестушки и потешки. В детстве наиболее популярными были дразнилки, считалки и скороговорки, а в отрочестве - сказки и бывальщины. Юность - пора песен, частушек и гаданий. В зрелости основным жанром была обрядовая поэзия. Молодость же сочетала жанры и юности, и зрелости. Старость ассоциировалась с мудростью, поэтому наиболее популярными были пословицы и поговорки.

Выявленные нами связи этапов жизни с жанрами фольклора мы сравнили с тем, как соотнесли их между собой участники опроса. Наши результаты совпали с ответами респондентов.

В процессе работы над данной темой мы обратили внимание на то, что она обладает исследовательской перспективой. Например, можно рассмотреть, к каким периодам относились так называемые анормальные социальные группы (безбрачные, бездетные, родившие вне брака и др.), какие критерии служили границами перехода. Также можно расширить данную тему: рассмотреть этапы взросления с точки зрения славянской традиции, выявить сходства и различия.

Материалы и основные выводы нашей выпускной квалификационной работы могут найти практическое применение. Отдельные выдержки можно использовать на уроках литературы при изучении жанров устного народного творчества. Например, разделить детей на 7 групп, каждой из которых дать определенный возрастной период.

Задачей обучающихся будет поиск паремий, отражающих этот этап. Также, на наш взгляд, было бы целесообразно ввести в школах факультатив по фольклору. На таких занятиях будет проходить знакомство детей с традиционными играми, обрядами, хороводными песнями, частушками и т.д. Полученные знания могут быть использованы во внеурочной деятельности, например, при подготовке сценариев праздников с опорой на русскую народную традицию. Обучение детей на фольклорных факультативах позволит обеспечить связь поколений, не утратить нить, связывающую нас с культурой предков - древней, но не потерявшей актуальности.



Список литературы

1. Майков Л.Н. Великорусские заклинания. СПб., 1869. [Зап. РГО по отделению этнографии. Т. II]. (2-е изд., испр. и доп.: СПб., 1994).

2. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 1. Младенчество; Детство / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. Аникина; Подбор ил. В. Жигулевой; Фотограф А. Рязанцев. М.: Худож. лит., 1991. 589 с.

3. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 2. Детство: Отрочество / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. Аникина; Подбор ил. В. Жигулевой; Фотограф А. Рязанцев. М.: Худож. лит., 1994. 525 с.

4. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность и любовь: Девичество / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Л. Астафьевой и В. Бахтиной. М.: Худож. лит., 1994.

5. Снегирев И.М. Русские народные пословицы и притчи / Изд. подгот. Е.А. Костюхин. М.: Индрик, 1999. 624 с. (Традиционная духовная культура славян / Издание памятников.)

6. Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.д. СПб., 1898-1900. T. I. Вып. 1-2. 836 с.

7. Артемьева О.Н. Человеческое тело в традиционных представлениях русских Среднего Прииртышья конца XIX - первой половины XX в. Омск, 2005. 298 с.

8. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно- семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. 240 с. 16 Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука, 1988. - 279 с.

9. Гура А.В. Молодые // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995-2006. Т. 3. К (Круг) - П (Перепелка). М., 2004. С. 283-284.

10. Кабакова Г.И. Девушка // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995-2006. Т. 2. Д (Давать) - К (Крошки). М., 1999. С. 36-39.

11. Кабакова Г.И., Седакова И.А.. Младенец // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995-2006. Т. 3. К (Круг) - П (Перепелка). М., 2004. С. 257-264.

12. Мадлевская Е.Л. Баба // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 21-30.

13. Мадлевская Е.Л. Белила-румяна // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 51-55.

14. Мадлевская Е.Л. Девочка // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 169-172.

15. Мадлевская Е.Л. Игры посиделочные // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 250-253.

16. Мадлевская Е.Л., Эриашвили Н.Д., Павловский В.П. Русская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, МИДГАРД, 2007. 171 с.

17. Мазалова Н.Е. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. 192 с.

18. Маслова Г.С. Народная одежда восточных славян в традициях и обрядах XIX - начала ХХ вв. М., 1984. 216 с.

19. Неволина Н.А. Русская народная одежда (предназначение, сословная принадлежность, крой рубах и сарафанов). Пермь, 2010. 69 с.

20. Прокопьева Н.И. Старик // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 631-635.

21. Прокопьева Н.И. Старуха // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 635-639.

22. Успенский Б.А. Родины и крестины // Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 1. Младенчество; Детство / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. Аникина; Подбор ил. В. Жигулевой; Фотограф А. Рязанцев. М.: Худож. лит., 1991. С. 21-36.

23. Холодная В.Г. Мужик // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 371-379.

24. Холодная. Наряд парня // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 388-391.

25. Холодная В.Г. Парень // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 425-430.

26. Холодная В.Г. Парнишка // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 431-438.

27. Шангина И.И. Бабий наряд // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 35-37.

28. Шангина И.И. Девушка // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 177-183.

29. Шангина И.И. Жена // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 202-206.

30. Шангина И.И. Молодожены // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия /С. 358-360.

31. Шангина И.И. Молодуха // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 360-363.

32. Шангина И.И. Муж // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 369-371.

33. Шангина И.И. Мужицкий наряд // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 379-380.

34. Шангина И.И. Русские девушки. СПб.: Азбука-классика, 2007.

35. Щепанская Т.Б., Шангина И.И. Пол и народная культура // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. С. 5-16.

36. Малые жанры русского фольклора = Пословицы, поговорки, загадки: Хрестоматия для филол. спец. ун-тов и пед. ин-тов / Сост. В.Н. Морохин. М.: Высшая школа, 1979. 284 с.

37. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия: Пособие для студентов нац. отд-ний пед. ин-тов / Сост. Ю.Г. Круглов. 3-е изд., дораб. СПб: Отд. изд-ва «Просвещение», 1993. 639 с.

38. Русское устное народное творчество: Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М.: Изд-во РОУ, 1996. 800 с.



Методическое приложение

Факультативное занятие по фольклору на тему: «Хороводные игры»

Описание: данное занятие входит в большой раздел «Как играли на Руси?». Оно начинается в классе с использованием интерактивной доски, а заканчивается на улице проведением одной из игр по выбору обучающихся. На занятии могут присутствовать обучающиеся разных возрастов (с 1 по 11 класс).

Цель: познакомить обучающихся с народными хороводами и хороводными играми и приобщить их к русской традиционной культуре.

Задачи:

Обучающие:

– познакомить обучающихся с традиционными русскими хороводами;

– рассказать об особенностях хороводных игр для разных возрастных групп;

– сформировать практические навыки ведения хороводной игры;

Развивающие:

– способствовать формированию интереса к народным традициям;

– развивать координацию, ориентацию в пространстве;

– содействовать развитию игровой деятельности, выполнению действий в определенной последовательности;

– способствовать развитию коммуникативных навыков;

Воспитательные:

– прививать уважение к народной культуре своей страны;

– воспитывать любовь к русским традициям, играм и забавам.

Ход занятия

Занятие следует начать с вопросов: что такое хоровод, как вы думаете? Какие хороводные игры вы знаете? Водили ли вы сами когда-нибудь хоровод? В зависимости от полученных ответов предлагается два варианта ведения занятия. Если дети знакомы с этой темой, то цель - расширить и углубить эти знания, используя наглядный материал: показать иллюстрации, видеофрагменты и т.д. Если обучающиеся практически ничего не знают, то цель - более подробно познакомить с хороводными играми и их разновидностями. Здесь же мы знакомим детей с еще одним жанром детского фольклора - считалками.

Рассказ учителя о хороводных играх может включать следующее: хоровод - это древний танец с элементами драматического действа, изначально круговой, позднее с более сложными движениями. Хороводные игры включали в себя песню, хореографические движения, диалог. Также следует указать, что хороводные игры отличались большим разнообразием: имели разные тематику, рисунок, движения.

Учитель должен сделать акцент на том, что для каждой возрастной группы существовали свои игры. Начать следует с игр, характерных для периода детства. Учитель может познакомить детей с популярной для этой возрастной группы игрой «Надувайся, наш пузырь»:

Дети берутся за руки и начинают водить хоровод, приговаривая или напевая:

-- Надувайся наш пузырь, надувайся! Надувайся наш пузырь, надувайся,

Да не лопни, смотри, Да не лопни, смотри

Да не лопни!.. Хлоп! Лопнул! (музыка выключается)

Водя хоровод, нужно с каждым шагом немного отступать назад, расширяя круг, пока не образуется огромный пузырь.

При словах «ХЛОП!» все останавливаются и хлопают в ладоши, а затем быстро бегут в центр круга, изображая лопнувший пузырь.

Можно рассказать обучающимся, что раньше девочки часто нянчили своих младших братьев и сестер и эту игры использовали для развлечения малышей.

Далее можно рассказать детям о том, что с семи - восьми лет мальчики и девочки играли раздельно. Мальчики предпочитали более подвижные игры, например, «казаки-разбойники», «лапта» и т.д. Девочки тоже принимали участие в таких играх, но все-таки отдавали предпочтение хороводным. Например, хорошо известный девичий хоровод «Мак»: Девочки брались за руки, образуя круг, в центре которого стояла девочка, выбранная по считалке. Круг двигался то вправо, то влево, девочки пели:

...