Проект Тамбовского центра краеведения: программа-компендиум "История и культура Тамбовского края"

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ФГБОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет 392000, Россия, Тамбовская область, г. Тамбов, ул. Мичуринская, 112, оф. А

Проект Тамбовского центра краеведения: программа-компендиум "История и культура Тамбовского края"

Красников Виктор Викторович, кандидат исторических наук

доцент, кафедра История и философия,

vikkrasnikov@yandex.ru

Пирожков Геннадий Петрович, доктор культурологии

профессор, кафедра Связи с общественностью,

gpptmb48@rambler.ru

Аннотация

Статья раскрывает цель, задачи и содержание разработанной преподавателями вузов Тамбова, членами уникального общественного объединения исследователей региональной истории и культуры «Тамбовский центр краеведения» при Тамбовском региональном отделении Российской академии естественных наук (ТЦК) (активно действует с 1995 г.), образовательной программы-компендиума «История и культура Тамбовского края». Уже в процессе ее разработки многие сюжеты были апробированы не только на международных и всероссийских научно-практических конференциях, но и в аудиториях учебных заведений. Авторы программы доказывают важность изучения родного края, краеведческого образования, связывающего интеллектуальные и духовные ресурсы человека и общества со средой обитания, для повышения культурологической компетенции будущего специалиста. Они рассматривают программу как перспективную форму интеграции образования в культурную среду. Цель программы-компендиума - ознакомление будущих специалистов с основными этапами процесса складывания многослойного мира культуры (культурного пространства) региона (в границах Тамбовского края), с его конкретно-исторической динамикой и спецификой её проявления на каждом этапе истории. Для реализации этой цели предлагается междисциплинарная (историко-социологическая на стыке с культурологической) версия построения программы. В ней соединяются историко-краеведческий и культурологический ракурсы рассмотрения региональной культуры с учётом общих линий конкретно-исторической динамики и тенденций формирования российской культуры, вызревания и трансформаций её духовных идеалов, роли региона в процессе складывания национального культурного наследия. При построении компендиума приоритет отдан культурологическим и историко-краеведческим подходам, использованы методы сравнительно-исторический, описательный, реконструкции и другие приёмы исследования и изложения материала, что позволяет выявлять общее и особенное в развитии страны и её регионов, отдельных частей Тамбовского края, причины их сходств и различий, помогает расшифровке динамики «смыслов» регионального мира культуры, его исторических и современных наслоений. Междисциплинарная версия построения программы учитывает ряд положений активно разрабатываемого современной китайской философией (Чжан Ливэнь и др.) «метода гармонии» (хэхэфанфа). Он рассматривается как метод взаимодополнения, когда «все вещи развиваются, не нанося вреда друг другу, и соотносятся друг с другом без взаимного отторжения». Узловые звенья и отобранный материал подчинены как идее выявления внутренних механизмов развития культуры в рамках отдельного территориального пространства, так и использования историко-краеведческого материала в культурологической подготовке студентов. При этом культурный процесс рассматривается в качестве одного из основных механизмов развития, своего рода пружины, обеспечивающей динамику функционирования разнообразных территориальных процессов и духовного становления будущего специалиста. Программа рассматривается в комплексе с другими научно-образовательными проектами ТЦК, в основе которых лежит культуролого-краеведческий подход, например, по изучению культурных традиций Тамбовского края, что связано с разработкой теоретических и научно-методических основ содержания регионального компонента в программах подготовки студентов по ряду вузовских специальностей с учётом местных (локальных) социально-культурных традиций. Программа-компендиум учитывает состояние современной стадии разработки общих вопросов теории и истории отечественной культуры, а также складывания культуролого-краеведения как междисциплинарной области научного знания и комплекса учебных дисциплин. Программа-компендиум ориентирована на студентов как будущих специалистов нового типа, которые должны исходить в своих действиях из различных методик анализа сложных современных гуманитарных ситуаций, обладать представлениями об исторических истоках и корнях современных проблем, ориентироваться в специфике формирования регионального культурного потенциала в целом и его опорных звеньев. При этом студент должен понимать, что опережающий характер современной образовательной модели означает его ориентацию на формирование инновационного и творческого типа концептуально мыслящей личности, необходимого будущему обществу, а в подготовке такого типа специалистов особую значимость имеют дисциплины гуманитарного цикла, в частности, историко-философские и культуролого-краеведческие. Объединяющим моментом в построении программы-компендиума является ориентация на развитие активных форм мышления, на использование для этого вербальных и визуальных способов восприятия информации, на конструирование в конечном итоге некоторой устойчивой «сферы смыслов», характеризующей динамику региональных социокультурных процессов. Такая направленность соответствует разрабатываемым применительно к разным дисциплинам перспективным моделям гуманитарного знания и общенаучной тенденции к появлению междисциплинарных дискурсов.

Ключевые слова: краеведческое образование, Тамбовский центр краеведения, программа-компендиум, регионоведение, краеведение, социокультурное развитие, культурология, культурное пространство, менталитет, история

краеведческий образование культурологический компетенция

Abstract

Krasnikov Victor

PhD in History

associate professor of the Department of History and Philosophy at Tambov State Technical University

392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str., h. 106 Pirozhkov Gennadii Petrovich

Doctor of Cultural Studies

professor of the Departmet of Public Relations at Tambov State Technical University

392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str. 106 Article opens the purpose, tasks and the contents developed by teachers of higher education institutions of Tambov, members of unique public association of researchers of regional history and culture "The Tambov center of study of local lore" at the Tambov regional office of the Russian academy of natural sciences (TTsK) (actively is valid from 1995) educational program compendium "History and Culture of the Tambov Edge". Already in the course of its development many plots were approved not only at the international and All-Russian scientific and practical conferences, but also in audiences of educational institutions. Authors of the program prove importance of studying of the native land, the local history education connecting intellectual and spiritual resources of the person and society with habitat, for increase of culturological competence of future expert. They consider the program as a perspective form of integration of education on cultural Wednesday. The program compendium purpose - acquaintance of future experts with the main stages of process of folding of the multilayered world of culture (cultural space) the region (in borders of the Tambov edge), with its concrete historical dynamics and specifics of its manifestation at each stage of history. For realization of this purpose the version of creation of the program is offered interdisciplinary (historical and sociological on a joint from culturological). In it local history and culturological foreshortenings of consideration of regional culture taking into account the general lines of concrete historical dynamics and tendencies of formation of the Russian culture, ripening and transformations of its spiritual ideals, region roles in the course of folding of a national cultural heritage connect. At creation of a compendium the priority is given to culturological and local history approaches, methods comparative-historical, descriptive are used, reconstruction and other methods of research and a material statement that allows to reveal the general and special in development of the country and its regions, separate parts of the Tambov edge, the reason of their similarities and distinctions, helps interpretation of dynamics of "meanings" of the regional world of culture, its historical and modern stratifications. The interdisciplinary version of creation of the program considers a number of provisions actively developed by modern Chinese philosophy (Zhang Liwen, etc.) "a harmony method" (хэхэфанфа). It is considered as a complementarity method when "all things develop, without doing harm each other, and correspond with each other without mutual rejection". Nodal links and the selected material are subordinated as idea of identification of internal mechanisms of cultural development within separate territorial space, and use of a local history material in culturological training of students. Thus cultural process is considered as one of the main mechanisms of development, some kind of spring providing dynamics of functioning of various territorial processes and spiritual formation of future expert.

Keywords:

education in regional studies, Tambov Center for Regional Studies, program, regional studies, regional studies, socio-cultural development, cultural research, cultural space, mentality, history

На современном историографическом этапе, становление которого связано с системной трансформацией российского общества в 1990 гг. и характеризовалось освоением новой методологической культуры, чрезвычайно актуализировалась проблема родино (отчизно, крае)ведения в контексте духовной составляющей. В центре исследовательского внимания оказались не только организаторы и участники этого движения, но и те, кто образовывал социальную среду родино (отчизно) краеведческого генезиса - от представителей широкой публики до узких кругов научной общественности. Признание необходимости такого научного поиска отчетливо проявилось с началом широкого преподавания краеведческих курсов в учебных заведениях. Однако в ряде вузов термин «краеведение» стал «устаревшим», в учебных программах его всё чаще заменяют слова «региональный компонент» (очередное новомодное течение в образовательной практике), имеется мнение отдельных преподавателей-гуманитариев, готовых отказаться от краеведения; есть организаторы образования, преподаватели, не признающие культуролого-краеведения, впрочем, как и вообще культурологию. В силу низкой гуманитарно-методологической подготовки руководителей факультетов и кафедр краеведение как самостоятельный предмет исчезло из программ некоторых педагогических институтов, хотя как факультатив, или как самостоятельный предмет ведётся во многих средних специальных учебных заведениях, общеобразовательных школах, колледжах и др. Оно распространено традиционно, выживая под давлением проводимых реформ в российском образовании не только за счёт активного использования преподавателями разных дисциплин краеведческих фактов и местных описаний событий и явлений, но и применения локального подхода к изучению макропроцессов. Во многих учебных заведениях сказывается и традиционность преподавания краеведческих курсов - педагоги говорят: «нас учили краеведению - это нужно и полезно в образовании и науке, и мы будем давать обучаемым краеведческую подготовку».

В последнее время на общей ситуации с преподаванием культуролого-родино(крае)ведения (как, впрочем, и других гуманитарных дисциплин) сказались и проблемы, связанные с масштабным обновлением социально-гуманитарной терминологии (вплоть до появления концепта «glamour»!?). Излишне широко стал использоваться термин «регион», под которым часто понимается часть субъекта РФ и не всегда учитывается двойственность этого термина и связанные с ней функции региональной науки - фундаментально-научная и управленческо-прикладная.

На стабильное развитие и накопление научного краеведческого знания (как, впрочем, и любого другого) отрицательно влияет широкое, часто бездумное, употребление таких слов, как «инновация», «модернизация», «нанотехнологизация» и других, однако забывается, что «инновациировать-модернизировать» и «нанотехнологизировать» эффективнее на основе традиций, с учётом локального опыта, соблюдая необходимые (и не только материальные) условия.

Не поэтому ли часто на конференциях, заявляемых как краеведческие, преобладают профессиональные историки, экономисты и менеджеры, изучающие историю отдельных «теперь регионов», часто понимая под этим термином область, город, район, а бывает даже и село, например, в краеведческой публицистике, ставшей в последнее время заметной составляющей «теперь региональных» конференций. Далеко не всегда у исследователей присутствует желание замечать специфику выработанного более века тому назад краеведческого подхода. Однако как только исследователь в области регионоведения (регионологии, регионалистики) заимствует наработки краеведов того времени - он, краеведческий подход, даёт о себе знать: в большинстве работ, созданных на основе региональных материалов, нетрудно увидеть краеведческий инструментарий (за неимением своего).

Многие коллеги сетуют: сегодня - «региональная культурология» и «регионоведение», а поскольку созданы Федеральные округа, то завтра «федерально-окружная культурология»? А если административно-территориальное деление страны изменится, например, будет создано 10-15 губерний, что тогда - «губернская культурология» и «губерноведение»? О краеведении же традиционно говорят: человек родился в конкретной местности, «с молоком матери» на всю жизнь впитал мироощущение близкого ему сообщества людей, культуру родной земли, поэтому объект его любви и вдохновения не губерния, не федеральный округ, не регион. Житель России на всю жизнь связан с местом рождения и начального воспитания, с отчим краем - он у него один. К тому же, большинство современных регионов, настолько территориально велики, многонациональны и поликонфессиональны, что подходить к оценке их культурного развития с одной меркой - регионоведческой - ненаучно. Так, более-менее всё понятно с регионом «Тамбовская область». А как разобраться в том, что есть, например, регион «Краснодарский край» и существует как регион «Северный Кавказ», который включает в себя ряд регионов, в том числе и регион «Краснодарский край»?

И, тем не менее, во многих вузах сложилась практика чтения студентам начального этапа обучения философско-культуролого-историко-краеведческих курсов. Они, как правило, даются студентам всех факультетов. Случайно ли это? Если вникнуть в содержание предметов этих дисциплин и разобраться в том, что их объединяет, то становится ясно, что между философией, логикой, культурологией, отечественной историей и краеведением существует единство, которое не позволяет отказаться от какой-либо из частей этого комплекса.

Философия служит общенаучным фундаментом и обобщённым мировоззрением для будущих специалистов; логика как инструмент мышления выполняет функцию адекватного персонального вхождения в рациональную коммуникацию молодого человека; культурология социализирует его ещё не определившееся в социокультурном отношении сознание, формирует рациональную картину человеческой культуры; история и краеведение помогают адаптироваться в обществе, перенимать жизненный опыт старших поколений, формировать научное мировоззрение, вырабатывать историзм мышления, воспитывать в себе лучшие качества эффективного гражданина.

Известно, что философия генетически связана с частнонаучным знанием: в древности философия и частные науки - и естественные, и технические, и гуманитарные - зародились в котле единого знания о мире, природе, обществе и человеке; это первоначальное синкретичное знание называлось философией. На протяжении многих столетий шёл процесс «отпочкования» частных наук от философии, тем не менее, до сих пор её с частными науками роднят их исходные качества: рациональный характер (осознанность, осмысленность); наличие понятийного (категориального) аппарата; теоретический уровень обобщений (абстрагирование, идеализация, формализация, логическая выводимость знания); постановка проблем (что является важнейшим механизмом приращения нового знания); критичность по отношению к любым высказываниям (что не даёт «заболотиться» наличному знанию) и ряд других черт. Эти свойства с самого начала отличали философию и науку от мифологии и религии.

Таким образом, подобно частным наукам, философия нацелена на познание мира, выявляя в нём, однако, целостное и всеобщее. Владение универсальным, инвариантным знанием - признак мудрости. Философия, обладая особым предметом изучения, отличным от каждой частной науки, выступает в качестве общенаучного знания. Философские принципы и научная картина мира, созданная при непосредственном участии философии, лежат в основаниях любой науки. Вся научная методология уходит корнями в философские основания, все познавательные процедуры осмыслены философией, вся ценностная сторона научного познания (нравственная и эстетическая) находится под влиянием философских установок. В целом же философия выступает как квинтэссенция духовной культуры своего времени (образно говоря, философия - сливки духовной культуры).

Философия и наука не обходятся без опоры на логику: без выработки законов верного строгого мышления они не могут нормально развиваться - лишь дальнейшее применение законов философии и логики в исследовательской сфере ведёт к получению истинного знания. Мышление по законам логики необходимо и для повседневной коммуникации людей в их практической деятельности и для далеко идущих выводов намеченных наукой. Логика, раскрывающая структуру человеческого мышления, выявляющая его основные формы и формы научного знания (понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории и др.) является необходимым духовным инструментом освоения действительности, сохранения и передачи информации.

Таким образом, выйдя из лона собственно философии и став самостоятельной наукой, логика учит аргументировано мыслить, выдвигая достаточные основания, доказывая или опровергая предположения, отстаивая убеждения человека. Только владея правилами логики можно разобраться и в сложных сплетениях научной мысли, и выпутаться из софизмов, схоластики и эклектики, окружающих нас повсюду «благодаря» средствам массовой коммуникации. Логика как дисциплина - это пропедевтика к логическому содержанию любой науки.

Между воззрением на мир в целом и логикой индивидуальной рациональной адаптации лежит социокультурный мир вещного и духовного общения очень разных по своим взглядам, приверженностям и устремлениям людей. Как согласовать, как примирить, как сделать толерантными друг к другу этих людей разных национальностей, разнообразных культур, различных социальных групп?

Решать этого типа проблемы призвана культурология. У неё довольно актуальная во всех отношениях цель: неслучайно говорится, что «воспитание культуры - производство счастья», ибо именно культура личности может изменить человека, преобразовать его духовный мир в гуманистическом направлении - ведь конечная цель культуры как сущностного признака человеческой личности заключается в многостороннем его самосовершенствовании.

Культурологии принадлежит особая, исключительная роль в исследовании феномена культуры. Именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории известных произведений искусства, личности их творцов.

Восприятие культуры - это тяжелый труд. Нелегко воспринимать сложные духовные ценности. И учить этому надо с детства, в школе, в вузе, всю жизнь, так как формирование личности во всей многогранности её социокультурного развития, профессионализма, сознательной дисциплины, высокой нравственности является и целью культуры и непременным условием культурного прогресса. От состояния культуры зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа. Другими словами, культура - это социальное использование интеллектуального опыта человечества.

Объектом культурологии является культура как сложный постоянно развивающийся организм, её предмет - объективные закономерности развития культуры. Поскольку наличие нескольких сотен дефиниций культуры стало притчей во языцех, вряд ли продуктивно пытаться найти ещё одно, отличающееся от уже известных скорее всего комбинацией знакомых эпитетов или порядком слов. Но, с другой стороны, не «застолбив» на предметном поле определённое место, невозможно охватить и описать хотя бы наиболее существенные характеристики культуры. Осознавая невозможность «окончательного» определения понятия культуры, мы исходим из подхода, основанного на представлении о том, что культура пронизывает всю жизнедеятельность человека и является таким фундаментальным компонентом социума, без которого общество и человек не могут существовать. Если культура живёт как символическая (виртуальная) реальность и к тому же охватывает все сферы человеческого бытия, то её изучение должно включать в себя эти сферы, в каждой из которых она приобретает специфические формы. Именно исследование этих специфических форм и должно составлять, по нашему мнению, предмет культурологии и определять содержание учебников, учебных пособий, культурологических программ и культуролого-историко-родино(крае)ведческих проектов.

Интерес к культурологии объясняется разными причинами.

Новые условия, сложившиеся в системе высшего профессионального образования, требуют иных навыков, как от преподавателя высшей школы, так и от студента. Основной акцент должен быть сделан на гуманитаризацию и культурологизацию образования, так как качество жизни в XXI в. будет напрямую зависеть от содержания образования, которое является стержневым элементом культуры, важнейшей ценностью в системе духовных абсолютов. Поэтому задача культурологии - воспитать студента не только как профессионала, но и прежде всего как человека знающего историю страны, традиции и обычаи своего народа.

В формировании личности студента можно выделить два измерения - социальное и гуманитарное. Социальное измерение позволяет сформировать профессиональные качества. Гуманитарное измерение оказывает влияние на формирование личности студента именно как человека. Существенное влияние в этом вопросе отводится культурологии. Культурология как система наук о культуре и наиболее общая ее теория включает множество разнообразных тем, знания по которым концентрируются в понятиях, выводах, законах, принципах. Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Ещё Августин Блаженный в своих трактатах писал о неизбежности всестороннего воспитания и полагал, что обучение техническим умениям и свободным искусствам нельзя считать полным и завершённым, если оно не оплодотворено духовным воспитанием. Поэтому в гуманитарном вузе в ранге университета будет особенно полезным раздел, посвящённый истории культуры и искусств, их современному состоянию; в техническом университете важно уделить внимание особенно острой в наши дни проблеме соотношения культуры и техники, а также места науки в системе культуры.

В образовательной системе культурология играет не только важное мировоззренческое значение, но и прикладное. Развитие новых технологий возможно только за счёт проявления творческих импульсов личности, которые способствуют появлению инновационных идей. Отсюда, цель - развитие у молодёжи способностей и интереса ктворческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании, вырабатывание инновационных устремлений и т. д.

О прикладном значении культурологии говорит возможность привить студентам основы культуры общения, культуры деловых отношений, навыки профессиональной культуры. Именно эти факторы впоследствии будут решающими в формировании интеллектуальной элиты страны. Овладение же профессиональной культурой означает сознательное подчинение профессиональной деятельности ценностным социокультурным приоритетам. Нравственные, этические, социальные нормы, необходимые для деятельности в интересах общества, формирование личной ответственности, воспитание способности предвидеть социально-экономические и нравственные последствия профессиональной деятельности, интеллектуальные основы профессионализма - всё это формируется культурологическим образованием [подробнее см. 17].

Таким образом, культурология имеет особый предмет рассмотрения: она обращается к глубинным пластам культуры, вскрывает историческую логику форм культуры - от мифов древности до экологических концептов современности, учит понимать и воспринимать не только свою культуру, но и иную культуру, открывает внутренние связи и детерминации человеческой культуры в целом, где каждая национальная культура занимает свое достойное место. Без этого невозможно понять процесс вхождения национальных культур в общее русло мировой культуры.

Лишь культурология, раскрывающая глубинные смыслы, особенности и взаимосвязи многообразной духовной и материальной человеческой культуры, позволяет выработать социокультурные ориентиры молодых людей, пришедших в вуз с полным набором культурологических пробелов и невежественных взглядов, вынесенных из повседневного быта. Эта ситуация актуальна для любой части России и всего постсоветского пространства.

Культурология даёт новое, целостное видение современности, окружающего нас мира и нас самих в нём. Она модифицирует его понимание, позволяет освоить ещё одну ступень в художественном постижении прошлого.

История выполняет ряд социальных функций. 1. Познавательная, интеллектуально-развивающая. Известно, что содержанием истории как специальной отрасли научного знания является исторический процесс. С позиций мышления, утверждающего приоритет общечеловеческих ценностей, выводим: человеческое общежитие - такая же часть мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и его научное познание - такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Таким образом, познавательная функция состоит в самом изучении исторического пути государства, общества, в объективном отражении всех явлений и процессов, составляющих историю страны. И ещё: анализ ошибок вчерашнего дня даёт возможность избежать ошибок сегодня и завтра. Можно не знать многих наук и быть образованным человеком, но нельзя быть образованным, не зная истории. 2. Практически-политическая функция, суть которой в том, что история как наука на основе теоретического осмысления исторических фактов выявляет закономерности, тенденции развития общества, помогает вырабатывать научно-обоснованный политический курс. Корни интереса людей к истории - в единстве прошлого, настоящего и будущего. 3. Мировоззренческая функция. Мировоззрение - взгляд на мир, общество, законы его развития - будет научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность - это исторические факты. История, её фактологическая сторона - фундамент, на котором зиждется наука об обществе. Таким образом, познание существа исторического процесса, его тенденций, закономерностей позволяет создать подлинную картину жизни современного общества, то есть сформировать объективное представление об обществе - научное мировоззрение, без чего происходит мифологизация общества. Одним из важнейших мировоззренческих аспектов изучения истории является формирование историзма мышления. Это значит видеть общество в развитии, в изменении, оценивать явления общественной жизни по отношению к прошлому, то есть осмысливать действительность не в статике, не метафизично, а в историческом процессе, в хронологической взаимосвязи, в диалектике развития. 4. История обладает огромным воспитательным воздействием. Как можно сформировать у молодого человека такое гражданское качество, как, например, патриотизм? Прежде всего - изучением истории. А разве можно без изучения истории познать моральные и нравственные ценности человечества, причём в их развитии, или понять такие категории, как честь, долг перед обществом, человеческое счастье, добро, а также увидеть пороки общества и людей? Ответ один - только изучением истории

Таким образом, обращаясь к глубинным пластам культуры, вскрывая историческую логику форм культуры, история выводит молодого человека на уровень понимания не только историко-культурных, цивилизационных процессов глобального масштаба, но и конкретизирует их конкретным - «областническим», местным, краеведческим - фактом, событием.

Именно поэтому в блок гуманитарных дисциплин входит краеведение, чей предмет связан с базовыми историческими циклами и комплексом культурологических курсов.

Краеведческое образование есть совокупность систематизированных знаний и навыков, полученных в результате обучения краеведению; это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом, накопленным жителями отдельных территорий страны, воплощённым в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к природе, человеческому сообществу, государству в лице местных властных структур; это необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Уровень краеведческого образования находится в прямой зависимости от подготовки преподавателя, который досконально знает предмет, научно компетентен, обладает гражданской позицией, нравственным кредо в любом контакте со студентами и с предметом преподавания, ориентирован на гуманистические ценности, активную общественную деятельность [15, с. 28-29].

В определении краеведческого образования мы подчеркиваем не только культуроформирующую роль краеведения в качестве одной из практик освоения культурного и природного наследия данной территории, но и указываем на воплощение этого опыта через диалог культур в творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к природе, обществу, государству. Через краеведческое образование (в силу комплексности краеведческого знания и благодаря вековому опыту адаптации молодых поколений к жизнедеятельности россиян через краеведение) успешно решаются многие воспитательные задачи, лучше видится проблематика природы, бытия и человека в контексте культуры. Это повышает роль краеведческого образования в становлении специалиста и как профессионала, и как гражданина.

Реализация ряда авторских долгосрочных образовательных программ в области культуролого-родино(крае)ведения со студентами Тамбовского государственного института культуры и Тамбовского государственного университета им. Г. Р. Державина (ТГУ) (1991-2001 гг.), Тамбовского филиала Московского государственного университета культуры и искусств (ТФ МГУКИ) (1997-2007 гг.) и Тамбовского государственного технического университета (ТГТУ) привела к суждениям о расширении образовательного пространства через включение учебных видов деятельности в контекст местной культуры. Их экспериментальная реализация проблемной группой общественного объединения исследователей региональной истории и культуры «Тамбовский центр краеведения» при региональном отделении Российской академии естественных наук (ТЦК при ТРО РАЕН) в составе документоведа и менеджера, преподавателя Е. И. Боярской (ТФ МГУКИ), библиотековеда и библиографа, доцента В. П. Зориной (ТЦК), переводчика ТЦК, кандидата филологических наук Е. С. Ильинской (Тамбовский колледж искусств), журналиста, кандидата филологических наук, доцента А. В. Ишина (ТГУ), кандидата исторических наук и кандидата юридических наук, доцента В. В. Красникова и доктора культурологии, профессора Г.П. Пирожкова (ТГТУ), правоведа, кандидата филологических наук, доцента А. В. Сенкевич (ТФ МГУКИ) и студентки Т. В. Колковой (ТГТУ) подвела к разработке педагогической программы-компендиума «История и культура Тамбовского края» [см. 27; 29; 30; 31; 32].

Таким образом, в результате апробации курса краеведения «по частям» в разных учебных заведениях сложился общий замысел программы-компендиума, в её основу положена авторская версия краеведения [см. 14; 15; 16; 18; 19; 20; 25; 26], которая имеет свою специфику.

Во-первых, - это близость к новым научно-образовательным направлениям, в частности, в области культурологии. Более того, мы склонны расширить теоретическую базу программы за счёт широкого использования родино(крае)ведческого подхода. Убеждены, что фундаментальным основанием в рассматриваемом ракурсе является феномен родиноведения. Родиноведческий компонент пополняет группу типологических признаков, свидетельствующих об утверждении индустриальной урбанизированной цивилизации, ядро которой - действующая личность. Как человек конца XIX - начала XX вв. пытался осознать себя в резко изменяющемся мире, так и сегодня, через сто лет, гражданин России (как и граждане государств на постсоветском пространстве), теряя (или потеряв) прочную связь с «почвой», начинает искать опору в обычаях предков, в культуре своего рода, семьи, в традициях малой Родины. Но краеведение может восполнить только часть этой потребности. Дело в том, что понятийная сеть краеведения ограничена локально. Краеведение описывает территорию. Родиноведение же характеризует состояние человека, находящегося в интенсивных связях со всем миром, оно не может быть локально замкнутым, поэтому дидактический потенциал родиноведения колоссален. Поэтому значение родино(крае)ведения сегодня необходимо осознать в самом широком научном и социокультурном контексте: под родино(крае)ведением нами подразумевается не особый предмет, это система образовательно-воспитательной работы, которая складывается как из учебных, так и внеклассных действий, направленных на ознакомление молодых людей с материальным, духовным и эстетическим богатством родного края [1; 21].

Полезно вспомнить пример истории родиноведения в Германии, где оно имеет давние традиции, восходящие к учению И. Песталоцци о роли природы в воспитании и образовании детей. Родиноведение было обязательным предметом в немецких «народных» школах с 1908 г. В годы гитлеризма оно впитало в себя идеологию национал-социализма и в 1945 г. было устранено из системы образования. Но уже в 1950 гг. родиноведение снова преподаётся в младших классах, а в старших фигурирует в качестве «дидактико-методического элемента образования», хотя и подвергалось критике за «развлекательно-психологическую направленность». Однако в ФРГ было признано, что родиноведение может быть посредником в приобщении детей к более широким горизонтам, с 1969 г. оно имеет уже статус обычного школьного предмета. В ГДР родиноведение претерпело аналогичную судьбу, преподавалось в 1-4 классах средней школы. В те годы в немецкий язык глубоко вошли понятия «народных праздников» и «праздников родины» (Heimatfeste), которых не сотни, а тысячи. В 1970-1980 гг. автор принял участие в ряде подобных Heimatfeste в ГДР и ФРГ.

В современной западноевропейской традициитема патриотизма разрабатывается не только в конкретно-исторической динамике, но и акцентирует внимание на философско-мировоззренческом содержании понятия «Родина». Так, немецкий учёный Райнер Пипмайер в статье «Философские аспекты понятия «Родина» (Heimatbegriffs), помещённой среди дискуссионных докладов сборника Федерального центра политического образования ФРГ (1989 г.), вводит четыре измерения трактовки понятия «Родина»: первое определяет его сущность через связь с обжитым пространством, которое окружало и будет окружать человека; второе вводит временную совокупную координату, соединяющую Воспоминания, Современность и Будущее; третье очерчивает границы Родины с помощью соответствующих мест деятельности человека; четвёртое отражает Родину как коммуникативную среду. Отметим открытость всех этих измерений [38].

Расширение преподавания родиноведения - важное свидетельство нового качества в развитии краеведения, которое функционально включается в процесс становления гражданского общества, остаётся заметной формой общественного участия населения в решении социально значимых проблем с опорой на знание специфики территории проживания. В таком контексте краеведение выступает своеобразной философией локального обустройства, которая приобрела ценность в новой России с исчезновением жёстких социально-политических установок советского периода.

Во-вторых, - это опора на результаты научных исследований, ведущихся на протяжении последних десяти с лишним лет одним из авторов статьи - профессором Г. П. Пирожковым - и исследователями возглавляемых им ТЦК при ТРО РАЕН и научной школы «История и культура Тамбовского края», функционирующей на его базе [см. 22; 23; 28].

Третья особенность и принципиальный стержень проекта - сопоставление истории и современности, их диалог .

Так постепенно определяются культуролого-родино(отчизно,крае)ведческие основания и структура программы, в которой узловые звенья и отобранный материал подчинены как идее выявления внутренних механизмов развития культуры в рамках отдельного территориального пространства, так и использования историко-краеведческого материала в культурологической подготовке студентов. При этом культурный процесс рассматривается в качестве одного из основных механизмов развития, своего рода пружины, обеспечивающей динамику функционирования разнообразных территориальных процессов и духовного становления будущего специалиста. Программа рассматривается в комплексе с другими научно-образовательными проектами ТЦК, в основе которых лежит культуролого-краеведческий подход, например, по изучению культурных традиций Тамбовского края, что связано с разработкой теоретических и научно-методических основ содержания регионального компонента в программах подготовки студентов по ряду вузовских специальностей с учётом местных (локальных) социально-культурных традиций. Программа-компендиум учитывает состояние современной стадии разработки общих вопросов теории и истории отечественной культуры, а также складывания культуролого-краеведения как междисциплинарной области научного знания и комплекса учебных дисциплин.

Создаваемая программа-компендиум ориентирована на студентов как будущих специалистов нового типа, которые должны исходить в своих действиях из различных методик анализа сложных современных гуманитарных ситуаций, обладать представлениями об исторических истоках и корнях современных проблем, ориентироваться в специфике формирования регионального культурного потенциала в целом и его опорных звеньев. При этом студент должен понимать, что опережающий характер современной образовательной модели означает его ориентацию на формирование инновационного и творческого типа концептуально мыслящей личности, необходимого будущему обществу, а в подготовке такого типа специалистов особую значимость имеют дисциплины гуманитарного цикла, в частности, историко-философские и культуролого-краеведческие.

Объединяющим моментом в построении программы-компендиума является ориентация на развитие активных форм мышления, на использование для этого вербальных и визуальных способов восприятия информации, на конструирование в конечном итоге некоторой устойчивой «сферы смыслов», характеризующей динамику региональных социокультурных процессов. Такая направленность соответствует разрабатываемым применительно к разным дисциплинам перспективным моделям гуманитарного знания и общенаучной тенденции к появлению междисциплинарных дискурсов.

Предлагаемая версия программы-компендиума носит междисциплинарный характер. В ней соединяются историко-краеведческий и культурологический ракурсы рассмотрения региональной культуры с учётом общих линий конкретно-исторической динамики и тенденций формирования российской культуры, вызревания и трансформаций её духовных идеалов, роли региона в процессе складывания национального культурного наследия.

При построении компендиума приоритет отдан культурологическим и историко-краеведческим подходам, использованы методы сравнительно-исторический, описательный, реконструкции и другие приёмы исследования и изложения материала, что позволяет выявлять общее и особенное в развитии страны и её регионов, отдельных частей Тамбовского края, причины их сходств и различий, помогает расшифровке динамики «смыслов» регионального мира культуры, его исторических и современных наслоений.

Цель программы-компендиума - ознакомление будущих специалистов с основными этапами процесса складывания многослойного мира культуры (культурного пространства) региона (в границах Тамбовского края), с его конкретно-исторической динамикой и спецификой её проявления на каждом этапе истории. Для реализации этой цели предлагается междисциплинарная (историко-социологическая на стыке с культурологической) версия построения программы-компендиума.

Познанию социокультурного пространства может способствовать его дифференциация на культурное и социальное. Культурное пространство определяется как жизненная и социокультурная сфера общества, «вместилище» и внутренний объем культурных процессов. Оно является органическим целым, где все части объединены общими ценностями. Культурное пространство многомерно и динамично [6], характеризуется подвижностью и прозрачностью границ [11]. Культурное пространство - это то, «что культура, возникая и развиваясь, порождает и изменяет»; это то, что «возникнув, активно воздействует на культуру, его породившую» [2]. Под социальным пространством понимается: а) социально освоенная часть природного пространства как среда обитания людей; б) территориальный аспект жизнедеятельности общества и предметного мира человека; в) характеристики социальной структуры общества с точки зрения расположения социальных групп и слоев, условий, возможностей их развития и др.

Специфика социокультурного подхода в том, что он интегрирует три измерения человеческого бытия (человека в его соотношении с обществом; характер культуры; тип социальности) как фундаментальные; каждое из них не сводится к другим и не выводится из них, но при этом все они взаимосвязаны и влияют друг на друга как важнейшие составляющие человеческих общностей [10, с. 4].Социокультурный подход позволяет выявить сущностные ценностные характеристики социальных субъектов, определяемые культурным долговременным контекстом, поскольку культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни [7, с. 26].

Междисциплинарная версия построения программы учитывает ряд положений активно разрабатываемого современной китайской философией (Чжан Ливэнь и др.) «метода гармонии» (хэхэфанфа). Он рассматривается как метод взаимодополнения, когда «все вещи развиваются, не нанося вреда друг другу, и соотносятся друг с другом без взаимного отторжения». В традиционной китайской философии «метод гармонии» есть составляющая «учения о гармонии» (хэхэсюэ), он ассоциируется с состоянием взаимодействия и взаимосочетания элементов всех вещей и явлений, понимается как органическое единство человека, общества и природы [подробнее см. 12]. Проекция традиционных философских представлений на современные реалии российского общества приобретает форму идеологии построения «гармоничного общества», направленной в самом общем виде на нивелирование «пяти разрывов» (экономики и общества, города и деревни, регионов, человека и природы, внутреннего развития и внешней открытости). Использование в методологическом плане «метода гармонии» позволяет интерпретировать региональные практики КНР на процессы внутренней и внешней регионализации России. «Гармония» в региональном развитии страны может соединять быстрый, эффективный и продолжительный экономический рост в регионах (включающий также и социальное, политическое, культурное развитие) с поддержанием устойчивости экосистемы (то есть экологическим развитием), соответствуя принципу «единства человека и природы». Кроме того, «гармония» в регионах регулирует основные механизмы построения целостной «гармоничной» общественной и региональной структуры, включающей в себя социальную справедливость с учётом интересов всех групп населения и создание эффективной многоуровневой структуры «региональных интересов», учитывающей не только экономические, политические или иные интересы самого региона, но и интересы каждого человека.

Из цели выводим основные задачи программы-компендиума:

- способствовать усвоению будущими специалистами определённого объёма информации и представлений об органичности складывания культурного пространства региона как многослойного и многомерного , создаваемого индивидуальными и коллективными усилиями жителей Тамбовского края (коренных жителей, переселенцев, временных и вынужденных мигрантов и пр.);

- вырабатывать у будущих специалистов осмысление их тесной взаимосвязи с историческими корнями существующих в регионе субкультурных пластов, их личностного участия в формировании, сохранении и трансляции региональных культурных традиций в материальной и духовной сферах;

- знакомить будущих специалистов с историко-культурологическими методиками измерения социокультурных процессов и формировать навыки их использования для изучения закономерностей и особенностей складывания инфраструктуры регионального культурного пространства;

- содействовать формированию у будущих специалистов восприятия культуры как неотъемлемого ценностного компонента регионального и общенационального развития, от которого зависят социально-экономические перспективы страны в XXI в.

В основу программы-компендиума положены принципы, направленные на разрешение сверхзадачи: в сознании молодого человека необходимо сформировать представление, что культурные ценности сосредоточены не только в мировых и российских центрах, но и там, где он живёт. Изучение культуролого-краеведческих дисциплин помогает обучаемому внимательно всмотреться в окружающую действительность, «подключить» свои знания и воображение и не допускает формирования у миллионов российских юношей и девушек провинциального самосознания. Наоборот, оно должно быть самоценным, самодостаточным. И в этом плане культуролого-краеведческие знания обладают немалым потенциалом.

Базовые принципы программы-компендиума таковы.

Краеведение традиционно рассматривается как изучение природы, населения, хозяйства, истории и культуры какой-либо части страны, административного или природного района, населенных пунктов, главным образом, силами местного населения. В настоящее время оно утверждается как самостоятельная комплексная научная дисциплина, необходимое средство образования и воспитания, подготовки специалиста, которому предстоит жить и работать на территории, изучаемой краеведением. В этом смысле краеведение - суть и наука, и практика, и способ преобразования края. Единство достигается при правильной организации краеведческого образования.

Культурологизация образования в свою очередь требует совершенствования краеведения, которое разрабатывает широкий круг проблем, связанных с поиском эффективных средств воздействия на материальное производство и культуру региона. Эта наука причастна к решению и таких вопросов, как укрепление российской государственности. Значима она и как форма гражданского воспитания.

Развитие культурологии, нарастающее внимание к краеведческой деятельности, всплеск интереса к проблемам локальной истории и культуры расширяют феноменологическую характеристику краеведения и концептуальные основы краеведческого образования. Краеведческая наука, практика и образование, занимая соответствующее место в образовательной политике каждого региона, в конечном итоге способны оптимизировать культурологическую подготовку специалистов.

Краеведческое образование решает некоторые задачи единства общества и природы в силу комплексности краеведческого знания, векового опыта социокультурной и этноэкологической адаптации молодёжи через краеведение. Оно помогает увидеть природу, бытие и человека в контексте культуры («природа - культура мировая, национальная и культура родного края - я как творец культуры»), обусловливает решение задач через культуру, с опорой на традиции и исторический опыт лишь при сбалансированном соединении составляющих обучения - адаптационной и технологической.

Генетическая связь человека с ландшафтом, климатом, этнопсихологическими корнями позволяет ему обобщить индивидуальный жизненный опыт и вписать его в опыт общечеловеческий, а главное - ощутить себя уникальным субъектом мировой культуры и осмыслить себя как действующее лицо мировой культурной истории. Гуманитарно-философскую парадигму, внутреннюю динамику культурно ориентированного образования можно выразить логической цепочкой: «я и родные места - я и моя Родина - я и мир».

Культура - мир подлинников: уникальные памятники, хранящие энергию поколений, текст, который надо научиться читать, понимать и создавать самому… Именно культуролого-краеведческий подход позволяет противопоставить тотальной виртуальности истинные гуманистические артефакты в их оригинальном виде. С одной стороны, происходит закрепление и расширение универсальных, архетипических представлений о культуре, с другой, - в общую концепцию привносится региональный и местный компонент, идея культуры конкретизируется, приближаясь к человеку.

Тематический код программы-компендиума обусловлен наличием в крае памятников природы, истории и культуры, мест, связанных с деятельностью известных людей. Костяк компендиума составляют культурные универсалии в их глобальном, региональном и местном значении: город, улица, площадь, дом, река, лес, парк, памятник природы, истории, культуры и др. Это символы и места памяти родного края, то, что должно хранить историческое сознание. Это краеведческие объекты, изучение которых позволяет конкретизировать теоретические положения, изучаемые в курсе «Культурологии». Мы исходим из того, что в культурном облике любого поселения отражён макрокосм цивилизации, присутствуют элементы культурных традиций и духовного опыта человечества в управлении, ремёслах и зодчестве, архитектурных стилях и деятельности ресурсно-информационных учреждений, в судьбах исторических деятелей и др.

Каждый житель Тамбова не раз побывал в старом парке в южной части города у памятника природы - «дуба-патриарха», который, по заключению специалистов, старше их города-крепости. Через историко-культурные аспекты концептов «памятник природы» и «город» обучающиеся находят ответ на вопрос: «Когда, как и зачем построен Тамбов?» (он был основан как город-крепость на южной границе Русского государства в 1636 г.). Так современный молодой человек представляет город не только как символ урбанистической цивилизации, но и область зарождения культурных традиций, впитавших условия бытования и ответы первопоселенцев края на вызовы природы; территорию, на которой люди, пришедшие из центра России, мирно ассимилировали аборигенов - мордву и мещеру, породнились с ними в войнах со степняками, научились жить в условиях разноплеменья соседей, в переплетениях обычаев и обрядов; место, персонифицированное именами «культурных героев» - известных градостроителей и воинов, писателей, художников, музыкантов, общественных деятелей и др.