Прозаические жанры А.П. Дербиной в современной исполнительской практике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

сказка исполнительский дербина поэтический

Актуальной задачей современной науки и культурно-образовательной практики является изучение и сохранение нематериального культурного наследия народа. При Министерстве культуры Российской Федерации ведется планомерная научно-методическая работа по составлению электронного Реестра объектов нематериального культурного наследия народов РФ, представляющего народные традиции различных регионов. В Реестр по Вологодской области включено 7 объектов, основная часть которых презентует фольклорно-этнографические сведения из архивных коллекций Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета.

Сказочная проза является значимой составляющей народной художественно культуры регионов, подлежит научному описанию и включению в Реестр объектов нематериального культурного наследия, что определяет актуальность настоящего исследования, рассматривающего сказки локальной традиции Вологодской области.

Работа представляет сказки народной сказительницы Анастасии Петровны Дербиной (1911-1998), уроженки д. Смольянка Кичменгско-Городецкого района Вологодской области, раскрывает особенности функционирования их в репертуаре современных исполнителей. Сказки А.П. Дербиной впервые подвергаются научному анализу, комплексному описанию, что и определяет новизну настоящего исследования.

Объектом изучения являются народные сказки в их диалектно-стилевом многообразии.

Предмет исследования - сказочное наследие А.П. Дербиной в современном культурно-образовательном процессе.

Цель работы: выявить диалектно-стилевую специфику сказок А.П. Дербиной, описать формы их включения в современную исполнительскую практику.

- охарактеризовать жанровую специфику народных сказок;

- представить историографический обзор публикаций сказок Вологодского края;

- раскрыть образно-художественное содержание сказок А.П. Дербиной;

- выявить особенности исполнительского стиля А.П. Дербиной;

- рассмотреть формы бытования сказок в репертуаре современных исполнителей;

- представить методические рекомендации по освоению сказительской традиции А.П. Дербиной.

В работе используется комплексный подход к анализу явлений фольклора, предполагающий их рассмотрение в контексте бытования в народной традиции с учетом функциональных составляющих.

- жанрово-стилевого анализа народных сказок;

- историографический анализ, рассматривающий сказки в хронологической последовательности их публикаций;

- систематизации фольклорно-этнографических материалов архивных коллекций Вологодского областного научно-методического центра и повышения квалификации, Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета по сказочной прозе А.П. Дербиной;

- классификации сказочной прозы локальной народной традиции по образно-поэтическому содержанию;

- сравнительный анализ сказочных сюжетных мотивов, представленных А.П. Дербиной и в указателе сказочных сюжетов по системе А. Аарне [1];

- диалектно-стилевого анализа сказочных текстов с точки зрения специфики всех составляющих его компонентов (образный ряд, сюжетные мотивы, средства художественной выразительности, музыкальный компонент, композиция, сфера исполнительства);

- комплексного описания сказительской традиции А.П. Дербиной.

Источниками изучения служат фольклорно-этнографические материалы, зафиксированные от Анастасии Петровны Дербиной (1911-1998) в д. Смольянка Еловинского сельского совета Кичменгско-Городецкого района Вологодской области в ходе полевых исследований:

- Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета (ранее - Лаборатории народного музыкального творчества Вологодского государственного педагогического института / университета) в 1994-1995 годах (научный руководитель - Г.П. Парадовская);

- Т.В. Кореньковой (Гудыменко) в 1995 и 1998 годах, хранящиеся в фольклорно-этнографическом фонде Вологодского областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации.

Практическая значимость. Настоящее исследование имеет научную значимость. Данную работу можно использовать при составлении паспорта объекта нематериального культурного наследия Вологодской области, представляющего сказки А.П. Дербиной, при сравнительно-типологическом изучении сказок локальных традиций, в качестве новых ранее не опубликованных данных по фольклору. Практическая ценность работы заключается во введении новых фольклорно-этнографических сведений по сказочной прозе в концертно-лекторскую, учебно-методическую, культурно-просветительскую деятельность учреждений образования и культуры. Представленные методические рекомендации призваны оказать методическую помощь начинающим исполнителям при освоении прозаических жанров фольклора.

Отдельные положения работы апробированы в виде докладов на научных конференциях, в числе которых:

- V Международная научно-практическая конференция учащихся, студентов и аспирантов «Этномузыкология: история, теория, практика» (Санкт-Петербург, 16-19.05.2016). Доклад на тему: «Прозаический фольклор А.П. Дербиной: особенности исполнения», Диплом лауреата II степени;

- Межрегиональная научная конференция в рамках IX Ежегодной научной сессии аспирантов и молодых ученых (Вологда, 24.11.2015). Доклад на тему: «Сказки Анастасии Петровны Дербиной: типическое и вариативное», Диплом III степени;

- Международная конференция «Молодые исследователи - регионам» (Вологда, 20-21.04.2016). Доклад на тему: «Сказки Анастасии Петровны Дербиной: исполнительский аспект»;

- IV Всероссийская научно-практическая конференция учащихся, студентов и аспирантов «Этномузыкология: история, теория, практика» (г. Санкт-Петербург, 16-20.05.2015). Доклад на тему: «Сказки А.П. Дербиной: диалектно-стилевые особенности», Диплом лауреата III степени;

- Внутривузовская студенческая научно-практическая конференция (Вологда, 1-15.03.2016). Доклад «Сказки А.П. Дербиной в современной исполнительской практике».

1.1 Сказки как предмет научных исследований

В словаре литературоведческих терминов под редакцией Т.П. Казымовой указывается на то, что сказка принадлежит к эпическому жанру фольклора: «Сказка фольклорная - эпический жанр устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов» [2, с.]

В Толковом словаре русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова сказка трактуется как: «1. Повествовательное произведение устного народного творчества о вымышленных событиях. 2. Неправда, ложь, вымысел, то, чему никто не верит» [3, с. 624].

В данных толкованиях повествовательность и вымысел выделены как определяющие признаки сказочных текстов.

В литературном энциклопедическом словаре дается следующая трактовка: «Сказка - один из основных жанров устного народно-поэтического творчества, эпическое, преимущественно прозаическое художественное произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел» [4, с. 383]. В этом определении сказки классифицируются по характерным особенностям на «волшебные», «авантюрные» и «бытовые».

Аналогичные особенности выделяет В.Я. Пропп в работе «Поэтика фольклора», где даёт следующее определение народной сказки: «Под народной сказкой в широком смысле этого слова мы разумеем устно-поэтический рассказ фантастического, авантюрно-новеллистического и бытового характера» [5, с. 292]. Однако, как отмечает далее исследователь: «Это определение не раскрывает специфических особенностей жанра сказки, лишь перечисляет разновидности сказки. Под такое определение подойдут и бывальщина, и легенда, и быличка, и предание, и даже простой рассказ бытового характера» [5, с. 134]. Поэтому следует более тщательно подойти к вопросу классификации сказочных текстов.

А. Аарне в Указателе сказочных сюжетов выделяет три большие группы сказок. Это:

1. сказки о животных,

2. сказки (волшебные, легендарные, новеллистические, о глупом чёрте)

3. анекдоты [1, с. 9].

Б.М. и Ю.М. Соколовы в сборнике «Сказки Белозерского края», выделяют следующие разновидности сказок:

· «чудесные, фантастические, волшебные», среди них «нужно выделить группу сказок типа побывальщин, сказок богатырских» [6, с. 22].

· о животных;

· «божественные» сказки, легенды, в том числе «былички»;

· бытовые сказки (рассказы «про себя», «былички», «бывальщины»);

· юмористические, анекдотические [6, с. 21-24].

Однако следует различать повествование о вымышленных событиях и рассказы, приближенные к реальным событиям, такие как «былички», «бывальщины» и иные.

Исследователь сказочной прозы В.Я. Пропп, классифицируя сказки на сказки о животных, волшебные, бытовые, анекдотические, новеллистические, отдельно выделяет группу кумулятивных сказок, основанных на «многократном повторении одних и тех же действий или элементов, пока созданная таким образом цепь не порывается или же не расплетается в обратном убывающем порядке» [5, с. 253].

В учебнике «Русский фольклор» под редакцией Т.В. Зуевой и Б.П. Кирдан отмечается, что «сказка - явление видовое, объединяющее несколько жанров» [7, с. 134]. Составители учебника классифицируют сказки следующим образом:

1. Сказки о животных или животный эпос.

2. Волшебные сказки («мифические», «чудесные», «фантастические»).

3. Бытовые сказки, к разновидностям которых относятся анекдотические («сатирические», «сатирико-комические», «бытовые», «социально-бытовые», «авантюрные») и новеллистические (где отражается внутренний мир человека) [7, c. 157; 159].

Составители учебника Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан описывают характерные особенности различных видов сказок, которые можно представить в виде таблицы, наглядно отражающей образную сферу и сюжетно-тематическое содержание сказок. (Таблица 1.)

Таблица 1. Характерные особенности различных видов сказок

Как отмечают исследователи, сказочная проза представляет различные историко-стилевые пласты. Наиболее архаичными являются сказки о животных, волшебные сказки, позднее появляются анекдотические и новеллистические сказки.

В сказках о животных отражены народные представления о животных, их способностях, качествах характера, поведенческих норм, присущих разумным существам: «Сказки о животных восприняли формы вымысла из анимистических и антропоморфических представлений и понятий людей, приписывавших животным способность думать, говорить и разумно действовать» [8, с. 458].

Волшебные сказки, как отмечают исследователи, являются самыми распространенными по своей структуре, сюжетам, темам: «Один из самых распространенных сказочных видов составляют сказки чудесные, фантастические, волшебные. Это обыкновенно похождения и замысловатые приключения героя, отыскивание невесты, добывание чудесного предмета, исполнение хитроумных поручений, отгадывание трудных задач, всевозможные превращения, столкновения с чудищами, волшебниками, колдунами, преодоление невероятных препятствий, быстрое обогащение, возвышение и т.д., и т.д. - одним словом, все обычные темы всемирного сказочного эпоса» [9, с. 97].

Значимый вклад в исследование волшебной сказки внес В.Я. Пропп. В числе его работ следует выделить такие публикации, как:

- «Русская сказка» - свод информации о собирании, изучении, структуре («морфологии»), развитии и форме бытования всех видов сказок [10];

- «Исторические корни волшебной сказки» - анализ основных сказочных образов и сюжетных мотивов, исторических корней их происхождения [11];

- «Морфология волшебной сказки» - определяются основные функции действующих сказочных персонажей [12].

Исследователь отмечает, что сюжеты волшебных сказок тесно связаны друг с другом, поэтому их изучение должно происходить обобщенно, согласуясь с другими сюжетами: «Изучение структуры волшебных сказок показывает тесное родство этих сказок между собой. Родство это настолько тесно, что нельзя точно отграничивать один сюжет от другого. Это приводит к двум дальнейшим, весьма важным предпосылкам. Во-первых: ни один сюжет волшебной сказки не может изучаться без другого, и во-вторых: ни один мотив волшебной сказки не может изучаться без его отношения к целому» [11, с. 6].

Сюжеты волшебных сказок, как отмечает В.Я. Пропп, имеют обычное эпическое развитие: экспозиция - завязка - развитие действия - кульминация - развязка. Сюжет включает в себя мотивы, подчиненные общей идее сюжета, и расположенные в определённом порядке. «Чем сложнее сюжет, тем большее число сюжетных мотивов он включает в себя» [6].

Сказочные мотивы в сказке часто подвергаются утроению: три задачи, три поездки, три встречи и т.д. Троекратность является композиционным приемом, который служит выявлению идеи сказочного сюжета, закреплению структурно-семантических его элементов.

В.Я. Пропп в исследованиях выделяет следующие композиционные особенности волшебной сказки:

1. Постоянными, устойчивыми элементами сказки служат функции действующих лиц, независимо от кого, кем и как они выполняются. Они образуют основные части сказки.

2. Число функций, известных волшебной сказке, - ограничено.

3. Последовательность функций всегда одинакова.

4. Все волшебные сказки однотипны по своему строению [12, с. 22-24].

Наличие чудесных персонажей, чудесных атрибутов и действий героев - отличительная особенность волшебных сказок: «Волшебную сказку отличает от сказок о животных, равно как и от других разновидностей сказочного жанра, свой вымысел и связанные с ним особые формы устного повествования. Ни одна волшебная сказка не обходится без чудесного действия, без вмешательства в жизнь человека чуда» [7, с. 142].

Бытовые сказки отличает наличие в сюжете бытовой ситуации, в основном присутствуют персонажи социального мира, а также представители «иного» мира, которые реально существуют согласно народным верованиям.

Изучением народных сказок занимается сказковедение - одно из научных направлений фольклористики. Значимое внимание исследователей уделяет исполнительской стороне сказительской традиции, личности сказочника.

Как отмечает М.К. Азадовский, сказочник воссоздает сказку, выражая свой «личный опыт и личные переживания»: «Обычно сказочники усваивали не все сюжеты, которые когда-либо слышали, их репертуар отражал личный опыт и личные переживания. Строго придерживаясь традиции, сказочник самостоятельно воссоздает сказку. Передавая сюжет, его основной идейный смысл, он отбирает нужные формулы, эпитеты, разворачивает или сокращает мотивы, иногда создает сюжетные контаминации и т.д.» [13, с. 37].

В статье «Сказочники и их сказки», представленной в сборнике «Сказки и песни Белозерского края», Б.М. и Ю.М. Соколовы определяют типы сказочников, согласно их характерным особенностям, стилю изложения и содержанию представляемых текстов. Они выделяют такие типы, как: сказочники - «эпики», «образованные» сказочники, «веселые» (юмористы и сатирики, балагуры), сказочники-реалисты («бытовики»), «неумелые» сказочники [14].

А.М. Астахова, изучая сказителей эпических форм, делит их на три типа, которые можно применить и к сказителям всех прозаических жанров фольклора:

1. сказители, которые перенимают тексты совершенно точно (или почти точно) и в таком виде их исполняют;

2. сказители, которые усваивают общую схему сюжета, отбирают типические места и вырабатывают собственный постоянный текст, который старательно сохраняют, варьируя лишь детали;

3. сказители-импровизаторы [7, с. 200].

В настоящей работе анализируются сказки в исполнении Анастасии Петровны Дербиной. Согласно упомянутой выше типологии,

А.П. Дербина относится к сказочникам, которые, зная общую сюжетную линию и композиционные закономерности построения текста, воспроизводят свою версию, повторяя ее, варьируя лишь детали. Благодаря таким сказителям сохраняется фольклорное знание в его изначальном, достоверном виде, отражая архаические верования и представления человека об окружающем мире.

1.2 Сказки Вологодского края в публикациях

Сказки со второй половины XIX века являются объектом пристального внимания собирателей и исследователей. В 1912 году при этнографическом отделении Императорского Русского географического общества была создана специальная Сказочная комиссия, которая ставила своей целью запись, систематизацию и издание полного собрания русских народных сказок. Благодаря деятельности комиссии был сформирован солидный архив сказочной прозы. Сказки Вологодского края занимают значительное место в коллекции архива. По материалам архива издан «Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества», куда включены 55 сказок Вологодской губернии [15, с. 185]

Среди собирателей вологодских сказок конца XIX - первой половины ХХ веков наиболее известными являются А.Н. Афанасьев, Н.И. Иваницкий, А.А. Шустиков, Б.М. и Ю.М. Соколовы, М.Б. Едемский. М.А. Вавилова в статье «Из истории собирания и издания русских народных сказок» анализирует деятельность данных представителей по записи народных сказок на территории Вологодского края. В сборнике А.Н. Афанасьева «Народные русские сказки» представлены 17 вариантов вологодских сказок. А.А. Шустиков записал 52 сказки из Кадниковского и Вельского уездов Вологодской губернии и 10 сказок из Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Н.А. Иваницкий зафиксировал 56 сказок, из них 46 опубликованы в сборнике «Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н.А. Иваницким в Вологодской губернии», в котором охвачены традиции Вологодского, Кадниковского и Грязовецкого уездов.

Братьями Б.М. и Ю.М. Соколовыми на территории Белозерского уезда удалось записать 163 сказки от 47 сказочников, которые составили основу публикации «Сказки Белозерского уезда» из сборника «Сказки и песни Белозерского края. Зап. Борис и Юрий Соколовы, книга 1, том 2».

М.Б. Едемский (1870-1933), изучая традиции кокшенгского края, также уделяет внимание сказочным жанрам. В журнале «Живая старина» за 1912 год опубликованы его записи - «Семнадцать сказок, записанных в Тотемском уезде Вологодской губернии в 1905-1908 гг.» [16]. Из них 14 сказок записаны от одного информатора - семидесятилетнего крестьянина

М.Д. Третьякова. Как отмечает сам автор записи, сказки записывались выборочно, от лучших исполнителей, у которых «чувствуется преданность эпическому тону»

Особого внимания заслуживают фольклорно-этнографические материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5 издания посвящен записям, присланным из Вологодской губернии, и состоит из 4 частей. Сказки представлены отдельными образцами в разделе «Препровождение свободного времени в обществе». В 3 части включены рукописи корреспондентов Никольского и Сольвычегодского уездов, сделанные в 1898-1899 годах. Например, в Никольском уезде в Байдаровской волости коррекпондентом А.А. Ворониным записан один сюжет сказки «Про Ивана Царевича и Фёдора Нянькина» [17, c. 10], в Лузниковской волости корреспондентом И.И. Голубевым - 4 сюжета [17 с. 30]. В 4 части располагаются рукописи Тотемского, Устьсысольского, Устюгского и Яренского уездов Вологодской губернии. В данной части сказительская традиция представлена двумя корреспондентами: И. Голубев в Тотемском уезде Бережнослободской волости зафиксировал 1 сказку о «сивом» и «зеленом» и 2 бывальщины [18, с. 16]; А.В. Шидрин в Миньковской волости - 4 сказочных сюжета.

В публикациях второй половины ХХ века следует выделить сборник «Сказки и песни Вологодской области» (составители - С.И. Минц и Н.И. Савушкина), где опубликованы 24 сказки из Белозерского, Грязовецкого, Шекснинского районов Вологодской области. Сюда же включены сказки, записанные М.Б. Едемским и А.А. Шустиковым из архива Института русской литературы Пушкинского дома Российской Академии наук [19, с. 27].

В сборнике «Сказки, песни, частушки Вологодского края» под редакцией В.В. Гуры представлены 64 сказки, ранее опубликованные в журналах «Живая старина», «Известия Вологодского общества изучения Северного края», сборниках А.Н. Афанасьева, Н.И. Иваницкого, братьев Соколовых, М.Б. Едемского, а также архивные материалы Института русской литературы Пушкинского дома Российской Академии наук [20, с. 324-326]. В.В. Гура указывает, что «большая часть записей относится к Белозерскому, Кирилловскому, Никольскому, Тотемскому, Кадниковскому и Череповецкому уездам. Меньшая - к Грязовецкому, Устюженскому, Устюгскому» [20, с. 324].

В сборнике «Вологодский фольклор. Народное творчество Сокольского района» (составитель - И.В. Ефремов) сказки сокольской традиции представлены 8 сюжетами, среди которых 3 сказки о животных («Липовая нога», «Кот Котофеевич», «Волк и лиса»), 1 - волшебная («Иванушка-дурачок»), 4 - бытовых («Неумная жена», «Кузнец и царь», «Как мужик барина надул» «О схимнике»).

В начале XXI века в числе опубликованных сборников следует выделить моножанровое издание «Вологодские сказки конца ХХ - начала ХХI века» (составитель - Т.А. Кузьмина). Публикация включает 138 сюжетов сказок, записанных на территории западных районов Вологодской области в период с 1979 по 2004 года из архивных коллекций Областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации, Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской государственной консерватории, Кадуйского центра традиционной народной культуры, Кадуйского районного краеведческого музея им. А.Г. Юкина.

Составителями изданий конца XIX - первой половины ХХ веков являются краеведы и филологи. Вторая половина ХХ века демонстрирует публикации ученых-филологов (Н.И. Савушкина, С.И. Минц, В.В. Гура, И.В. Ефремов). Это обуславливает особое внимание к образно-художественной стороне сказочных текстов без учета музыкального компонента отдельных сказок, включающих припевки сказочных персонажей.

Лишь в начале XXI века вологодские сказки включают издания, составителями которых являются не только филологи, но и музыковеды, уделяющие большое внимание музыкальному тексту художественных форм. Так, раздел «Сказки» публикации «Народная традиционная культура Вологодской области Том 1. Фольклор и этнография среднего течения реки Сухоны. Часть 2. Народные верования, сказки и необрядовый фольклор» (составитель - Е.А. Валевская) презентует архивные материалы по сказочной прозе Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного педагогического университета и Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакого. Всего в сборнике представлено 27 сказочных сюжетов, зафиксированных на территории Нюксенского (Городищенского, Космарёвского, Уфтюгского, Брусенского сельских советов), Тарногского (Раменского и Верховского сельских советов), Тотемского (Нижнепеченгского сельского совета) Вологодской области. Наличие музыкального приложения к песенным образцам, входящим в состав сказочного текста целостно представляет данные художественные формы.

Сборник фольклорно-этнографических материалов «Спой, баба, сказочку» (составитель - С.Р. Кулёва), включает помимо жанров материнского фольклора 4 образца сказок локальной традиции с. Сизьма Шекснинского района Вологодской области, которые также сопровождаются музыкальным текстом.

На основе архивных материалов Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета и Областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации готовится к публикации издание сказок одной исполнительницы - «Сказки Анастасии Петровны Дербиной: хрестоматия», куда вошло 19 сказочных сюжетов, в том числе 6 из них с напевами («Глебушко и Ягимбабашна», «Демвоцька-думдоцька», «Морозко», «Марья-цярёвна и брамтець Иванушко», «Парнецёк-голубомцик», «Про волка», 7 - в вариантном изложении: «Иванушко и помтоцька», «Сивко-Бурко», «Глебушко и Ягибабашна», «Демвоцька-думдоцька», «Парнецёк-голубомцик», «Про лесного цярям», «Про волка»,

На основе вышесказанного следует отметить, что сказки зафиксированы практически на всей территории Вологодской области. Публикации презентуют сказки в основном центральных и западных районов Вологодчины. Северные и восточные местности не значительно представлены в эдиционной практике (Приложение 1). Настоящая работа вносит новые данные по сказочной прозе восточных традиций - д. Смольянка Кичменгско-Городецкого района Вологодской области.

Публикации второй половины ХХ и начала XXI веков снабжены более не только словарями диалектных (малоупотребительных) слов, тщательно проработанным списком информантов и авторов записи, но и звуковым приложением (аудио и видео), позволяющим отразить исполнительский стиль сказителей.

Сказки Анастасии Петровны Дербиной представлены 19 сюжетами, в числе которых значимую часть занимают волшебные сказки - 11 сюжетов, а также сказки о животных - 6 сюжетов.

Однако, как указывают исследователи, сказочные «сюжеты варьируются: в сюжеты вторгаются некоторые мотивы, либо сюжеты комбинируются друг с другом» [12, с. 14]. В сказках А.П. Дербиной сюжетные мотивы волшебных сказок включают мотивы бытовых. Например, в сказке «О кузнеце и золотых дел мастере» можно выделить согласно Указателю сказочных сюжетов наличие двух мотивов СУС 575 «Деревянный орел» - волшебной сказки и СУС 873 «Царь и купеческая дочь» - бытовая сказка. Принадлежность сказки определяется по преобладанию того или иного сюжетного мотива, в связи с чем, данная сказка определена как волшебная. Подобная контаминация сюжетных мотивов прослеживается и в сказке «Марья-цярёвна и бра`тець Иванушко» (СУС *1885 «Человек влезает на небо по дереву» - небылица и СУС 450 «Братец и сестрица» - волшебная).

Специфика сказительской традиции выражается не только в оригинальном представлении типовых сказочных сюжетов, но и в их образно-поэтической сфере, особенностях диалектной речи. В сказках упоминаются характерные для данной местности природные локусы: деревня Смольянка, речка Смольянка, «Смольянский угор» и другие. Сказочные персонажи имеют диалектные наименования: птичка - «по`точка», белка - «ве`кошка» и т.п. Например: «Вот поемхал'а кошка на л'омжке в Усомлье пом соль. Доемхал'а до Смольямнского-то угомра тутокам» (Архив ОНМЦК, АФ №502-09).

Центральным образом практических всех волшебных сказок, записанных от А.П. Дербиной, выступает образ «Яги`бабашны», у которой, согласно сюжетам волшебных сказок, есть «дочери», «сестры», «Солнышко-брат». По представлению А.П. Дербиной «Ягимбабашна» - реально существующий персонаж, который живет в лесу и имеет некрасивый внешний вид: «Теперь-то и Ягимбабашных-то нет ведь. Раньше всё Ягимбабашныё были, а теперь ведь нет йих, нековом нет. Ведь раньше бымл'о ведь и пужал'ам были, а теперь нецёвом нет. Мол'одомй народ всё это ликвидимроваў. (В. - А Егимбабашны, они какие?) Онем баскимё. У меня были эмкиё два зуба, ак я показывала, а теперь нету уж йих, зубов-то. Эти зубы-ти как эдак сдемл'аю, дак вот рот-от, дак вокурамт Егимбаба, демвоцькам-то и покажу, вот эдакая, два зуба напередем был'о. (В. - У нее два зуба напередем?) Да. У её два зуба напередем, дак как она… Да. Да эмтова… И вол'омсья-то розмохнамцёны, она ведь нехорошая, некрасивая. А теперь, вишь, вот парьнецёк-от и испёк её, да уж, наверно, нет. (В. - А где они живут-то, Егимбабашны?) Онем в лёсум живут, у йих свои тамокам избушки - всё. Вот. Всяко бывамёт. А всё таки отпирамютця это от Ягимбабаш-то, комё-как это отходят, старумхи-ти знали раньше дак. (В. - А может и до сих пор есть они?) А момжёт быть, момжёт, и номне есть» (Архив ЦТНК, ЭВФ 074-31). «(В. - И чего она делает?) А вот цёвом Ягимбабашна: хоть ковом съес[т]. Неуж не сл'ыхамл'а про Ягимбабашну?! Всё Ягимбабашна. Ягимбабашна на помеле йимздит» (Архив ЦТНК, ЭВФ №055-26).

Образ «Лесного цяря`» характеризуется как большой человек, у которого есть огонь: «Какой цярь? А такой хоромшой, шибко уж бол[ь] шумшшой, да и вкруг огня обвиўсям, лёжамў. Вот. В лёсум, ты слыхамл'а, какие лёсныме-ти есть?! Дак вот он тутокам и быў. (В. - Он как человек?) Да. Как цёл'овемк, как цёл'овемк». (Архив ЦТНК, ЭВФ №074-34).

Значимым является образ «Морозки», который описывается в комментариях народной исполнительницы, как олицетворенное природное явление: «Мороза-то штё не знамёшь, Мороза-то? (В. - А где он живёт?) Где? А зимой, серемдь зимы. (В. - А летом куда?) А летом росстамёт. <…> (В. - А во святки зовут Морозка, это которого?) А эмтова и зовут. «Иди к нам ужинать, да у нас нам поле не морозь. Мороз, Мороз - красной нос, иди к нам ужинать, только нам поле не морозь, нам поле не морозь!» - эмтова Морозка и климцят». В местной традиции зафиксирован ритуал «Закликания Морозки» в поминальный Васильев вечер. Это свидетельствует о целостном представлении Морозка как опасного существа, требующего уважительного к себе отношения со стороны людей: «И вдруг Морозко по ёўке:

- Демвиця, тёпл'ом ли?

Красная, тёпл'ом ли?

- Бог тёпл'ом

И Христос тёпл'ом,

Мамленьки Божомноцьки

Подтямпливают.

Он взяў, ёй бро`сиў рубашку да и пла`тьё.

- Демвиця, тёпл'ом ли?

Красная, тёпл'ом ли?

А Морозко - хл'оп! - ёй л'опа`той снегом, эшшо` штёбы ёй хол'однемё бымл'о!

- Цёрт тёпл'ом! Гроб с тобой! Какомё тёпл'ом? Всю изморомзиў»! (Архив ЦТНК, ЭВФ №057-14).

Интерес вызывает образ «Солнышка» в сказке «Иванушко и по`тоцька», которое выступает в роли брата «Ягибабашны» и ее сестер, является опасным персонажем: «Ой, брамтець, по Русе-то покатамўся, да русым-то нахватамўся, дак то тебе и цють». (Архив ЦТНК, ЭВФ №074-29). «Солнышко» отсутствует согласно сюжету на земле три дня, три часа, три минуточки, поскольку сушится на Окианской горе после падения в море: - А вот, - гыт, - есть момрё-окиямн. Я, - гыт… - В этом момрё ли окиямне, - гыт, - пл'амваэт на ломтоцьке демвоцька, а такой красоты бомл[ь] ше негде эмдакой нет. Я, - гыт, - её хотемў сохватамть, да в момрё-то оступимвся, да на окиямньской горем три дня, три цясам сушимўся. Вот». (Архив ОНМЦК, АФ №489-25).

В сказке «Сивко-Бурко» привлекает внимание образ умершего отца, который за уважительное к себе отношение (посещение могилы, совместную трапезу) наделяет сына волшебными помощниками: Вот приходит Иван, садимтця на могил'у, росскл'амдвает все, росстил'амэт скамтёрку, росскл'амдваэт все хлеба свои». «Вот тот выхомдит бамтько, у ёво` покумшаў, поемў тутокам всёвом. - Вот за стамршёво сына те[бе] Бурко-Сивко. А за серёдново сына, этовам, кобымл'а с семи жеребцямм. А тебе-ка свинка-зол'отымё шшэтимнки, - эти подарки все, всё это Иванушку». (Архив ЦТНК, ЭВФ №074-33).

Традиционным является сюжет СУС 780 «Чудесная дудочка», именуемый сказкой «Демвоцька-думдоцька». В сюжете прослеживаются представления о возможности человека после смерти перевоплощаться, о музыкальном инструменте как живом организме, способном передавать значимую информацию.

Ведущим персонажем сказочного повествования о животных является Лисица (4 сюжета из 6), которая проявляется как хитрая, расчетливая, умная, руководящая всеми героиня. Сюжеты сказок о животных соотносятся с типовыми сюжетами согласно СУС.

Бытовая сказка представлена единичным сюжетом «Братья, цёрт и поп», представляет контаминацию СУС 1002 «Убытки чёрту», СУС 1130 «Шляпа денег», СУС 1600А «Дурак-убийца». Сказка описывает в юмористическом тоне действия главного персонажа - «Ивана-дурня, который посредством неординарных поступков приносит семье богатство.

Следует отметить, что 5 сюжетов волшебных сказок фиксировались в ходе экспедиционных встреч с исполнительницей различными собирателями. В результате полевых исследований ЦТНК одни и те же сказочные сюжеты также записывались неоднократно. Все это позволяет провести сравнительный и структурно-типологический анализ отдельных сюжетов сказок А.П. Дербиной с целью выявления их типических и вариативных компонентов, определяющих специфику бытования художественных текстов в устной сказительской традиции.

Рассмотрим свойства типического и вариативного на примере сказки «Про волка», представленной в двух исполнительских вариантах, зафиксированных экспедициями ЦТНК в 1994 и 1995 годах. Сюжетные мотивы данной сказки являются неизменными, что обусловлено закономерностями композиционного строения. Согласно сюжетной линии главный персонаж Волк каждый день наведывается к старику и съедает одного из «жителей» его хозяйства (от менее значимых персон до более важных). Количественный состав жильцов в различных вариантах сказки не меняется - фигурируют 9 персонажей. Неизменными в сюжете остаются такие персоналии как: дедушка да бабушка, «парнечок да девочка», петушок да курочка, семь овечек, коровка. Лишь последние «жильцы», упоминаемые в паре с коровкой, варьируются: это может быть либо «коровка да телушечка», либо «коровка да лошадка».

Все походы Волка сопровождаются исполнением «песенки», в тексте которой отражается ситуация постепенной потери жителей дома путем сокращения последних песенных строк.

Типовая сюжетная основа сказки имеет свои особенности бытования. Так, в классической сказке, представленной в Сравнительном указателе сюжетов, дед и баба спасаются, а волк погибает. В сюжете Анастасии Петровны Дербиной волк поедает всех, в том числе и бабушку, затем старик обманом расправляется с ним, выручает за шкуру много денег, набирает конфет и пряников и доживает старость в достатке.

Поэтический текст сказок включает различного рода реплики и диалоги сказочных персонажей, которые всегда повторяются трижды, выступая в роли поэтических формул. Например, Иван-думрень в сказке «Сивко-бурка» во время караула на кладбище зовет умершего отца на трапезу: «Бамтько, вставай-ко хлеба кушать». В ответ отец вопрошает: «Ты - стамршёй сын? - Нет. - Ты - серёдной сын? - Нет. - Ты - Иван-дурень? - Я» (Архив ЦТНК, ЭВФ №074-33).

В сказке «Как лиса за`йця обманула» трижды возникает следующий диалог персонажей: «Цю-ко-цю-ко, заюшко! Меня в повьюмшки зовут. - Бёжим! Пирог пирогом, цёўпамн цёўпамном. День проживём - не мёшамэт» (Архив ЦТНК, ЭАФ №1111-16).

Интерес представляют формульные высказывания сказочных героев, посредством которых осуществляет задуманное намерение.

Так, в волшебных сказках присутствуют формулы-кличи, обслуживающие призывы героев. Например, в сказке «Сивко-Бурко» обращение к волшебному коню осуществляется посредством формулы: «Сивко-Бурко, бёжим скоро-намскоро, поспёвамй ко мне нам пору» (Архив ОНМЦК, АФ №489-25). В сказке «Глебушко и Яги`бабашна»:

«Глебушко, Глебушко,

К бемрёжку, к бемрёжку,

К мамсляным блинкамм,

Ко пшёнимшным пирожкамм»

(Архив ЦТНК, ЭВФ 057-15).

В сказках следует выделить приговоры, среди которых:

1. Тайные приговоры с целью обмана. Например, в сказке «Лиса и старик» лиса приговаривает, чтобы обмануть волка:

«Нёбо, емсни, нёбо, емсни,

У вомука хвос[т] примемрзни, хвос[т] примемрзни!»

(Архив ОНМЦК, АФ №502-11).

2. Приговоры-обращения главного героя к волшебным помощникам с просьбой. Например, к избушке «Яги`бабашны»:

«Избушка, избушка,

К лесу задомм,

Ко мне перёдомм,

Встань цередомм»

(Архив ЦТНК, ЭВФ №057-11).

3. Приговоры, исполняемые в диалоговой ситуации персонажей потустороннего мира («Яги`бабашны», «Солнышка», большой птицы) с главным героем или между собой. Например, «Яги`бабашна» угрожает Иванушку: «Фу-фу-рум, фу-фу-рум, фу-фу-румським думхом цють! Сьем да заемм! - Бабушка, не ешь. Напомй, накорми, да на дорожку наделим, всё росспросим, тоўдам и ешь». (Архив ЦТНК, ЭВФ №057-11) Или «Яги`бабашна» с разговаривают братом «Солнышком» - посетителем «Руси», от которого пахнет «русским духом»: «Фу-фу-рум, фу-фу-рум, фу-фу-румським духом цюмть. Сьем да заем! - Ой, брамтець, по Русем-то покатамўся, русым-то нахватамўся, то тебе и цють» (Архив ОНМЦК, АФ №498-25).

4. Формулы - запреты, которые герой волшебных сказок всегда нарушает. Напрмер, в сказке «Иванушко и помтоцька» мать просит сына не ловить птички, чтобы избежать опасности: «Ой, дитятко, не хватай этой по`тоцьки. Эта помтоцька тебе бол[ь] шомё безгол'омвьё приведёт». (Архив ОНМЦК, АФ №489-25).

Все приговорные формулы в контексте сказок имеют императивную форму высказывания, что определяется их исконной жанровой спецификой.

Е.Н. Елеонская в сборнике трудов «Сказка, заговор и колдовство в России» указывает на роль заговорных формул и приговоров в сказках: «Заговор необходим в сказке как подробность; и эта подробность весьма важна, но тем не менее внимание сказки сосредоточивается не на ней, а на главных эпизодах, составляющих основной сюжет. Но выраженная кратко, заговорная формула есть лишь заключение некоторой цепи картин и событий, которые прочно установились в сказке и являются в непременной связи с заговорною формулою» [22, с. 72].

Е.Н. Елеонская выделяет три группы заговорных формул:

1. «формулы, которые заключают в себе приказание, соединенное с обращением к предмету одушевленному или неодушевленному, с целью заставить его произвести действие» [22];

2. «заговорные формулы, в которых приказание связно или с указанием цели его, или с упоминанием источника, откуда идет это приказание, или, наконец, с намеком на прежнее состояние, которое хотят изменить или восстановить», сюда же относят формулы молитвенных приговоров [22];

3. «пожелание, выраженное в условной форме» [22].

В текстах А.П. Дербиной встречаются в основном заговорные формулы 1 группы.

В сказочную прозу в качестве реплик героев зачастую включаются этикетные формулы из бытовой жизненной ситуации. Например, благопожелание при столовании: «хлеб да соль» (Архив ОНМЦК, АФ №502-11.)