Контркультура vs метафизика: Джим Моррисон и его "Заметки о видении"

Сегодня роль шамана играет художник. Он выводит цивилизацию из ее комплексов, кризисов и тупиков. Нужно целое поколение плодотворно-деятельных очистителей реальности, чтобы изменить печальное состояние мира и людей. Однако хотят ли эти новые шаманы, жрецы, заклинатели теней освободить нас -- или снова закрепостить? «Мы ничего не знаем о происходящих вокруг событиях и не контролируем их. Наши жизни проживаются за нас. Все, что мы можем -- это попытаться поработить других. Но постепенно развиваются особые виды восприятия. В сознании некоторых начинает формироваться идея «Властителей»... Властители успокаивают нас образами. Они дают нам книги, концерты, картинные галереи, представления, кинотеатры. Особенно кинотеатры. При помощи искусства они смущают и ослепляют нас, порабощая. Искусство украшает стены нашей тюрьмы, заставляет нас молчать, отвлекает и делает равнодушными» Моррисон, 2016. -- С. 39..

Особенно кинотеатры: Моррисон снова подчеркивает ведущую роль

и главенствующий статус кинематографа в этих древних/современных ритуалах. «Кино развилось не из живописи, литературы, скульптуры или театральных представлений, а из древней традиции шаманства. Это современный этап в эволюции теней, восторг перед движущимися картинками, вера в волшебство. Его происхождение связано со жрецами и колдовством, общением с призраками. В самом начале, используя лишь зеркало и огонь, люди вызывали все темное и тайное из глубины своего сознания. Во время этих сеансов тени были духами, отвращающими от людей зло» Там же. -- С. 31.. Кино -- это величайшая метафора всего имеющегося, наличного, доступного бытия как зрелища. Зритель этого шоу -- либо вуайер (этот путь отражает побочная ветвь эволюции кино в «подглядывание. как эротическое наблюдение, так и ничем не ограниченное созерцание происходящего в повседневной жизни. Замочная скважина или окошко для подсматривания» Там же.), либо упивающийся чистой зрелищностью (такова «большая колесница» эволюции кино: «зрелище, фантасмагория, цель которой -- создать абсолютно правдоподобный суррогат всех ощущений») простодушный обыватель.

«Все виды мультимедиа -- это неизбежно печальные комедии. Они -- что-то вроде занимательной групповой терапии, жалкого спаривания актеров и наблюдателей, взаимной мастурбации» Там же. -- С. 33..

Казалось бы, нелестная характеристика для всех участников происходящего. Но сам организатор священнодействия/сеанса/зрелища, маг-шаман-художник, выносится при этом за скобки. Его положение более привилегированное, он творит или управляет движением форм, которые все остальные пассивно созерцают. И он управляет созерцающими, ведя их пусть и к сомнительному, но катарсису.

Гамлет тоже, не зная, как поступить и какая роль предпочтительнее в театрике вселенского заточения, выбирает искусство, постановку пьесы на сцене театра вторичного, удваивающего, чтобы отразить и разоблачить непотребную реальность, а тем самым сообщить душе какую-то уверенность, покой и исцеление. Камера, казалось бы, доводит идею видению до предела, абсурда. Но в то же время она освобождает нас от аберраций видения. «Ясный взгляд и камера дают нам объекты такими, как они существуют во времени. Не искаженные видением» Там же. -- С. 35.. Кино, чтобы наконец-то обратиться к чему правильному и во что-то правильное, должно очищать не нас, а саму реальность. Для этого ему следует уже совершенно сознательно уподобиться магической практике, которую Моррисон уважительно именует алхимией. «Кино, наследник алхимии, последняя эротическая наука... присутствующая в самых глубинных аспектах реальности, и цель ее -- очистить и изменить все сущее. Алхимики... могут представить любовные связи химических веществ и звезд, роман камней или плодородие огня. Странные, плодотворные связи алхимики ощущали и между разнородными объектами. Между людьми и планетами, растениями и жестами, словами и погодой. Эти сопоставления предметов, звуков, действий. сияют неслыханным, невероятным образом. Фильм -- ничто, если он не освещает эту цепочку бытия, в которой игла, вонзенная в плоть, вызывает взрывы в иностранной столице. Кино возвращает нас к анимизму, религии сущего, которая обожествляет каждую вещь и видит богов во всех живых и неживых существах» Там же. -- С. 37..

Анимизм, описываемый здесь Моррисоном, ведет через кажущийся триумф зрительности к возвращению, на самом деле, абсолютного танца, к тотальному великому хороводу, где боги кружатся вместе с человеком, и все воздействует на все, без исключений и обособлений. Но чтобы его запустить, нужен, по крайне мере, поначалу, все еще отдельный, специальный созерцающий субъект, во взгляде которого все и закрутится. «Субъект говорит: «Сначала я вижу множество вещей, и они танцуют. затем все постепенно сливается. Превращение.

Объект отделен от имени, лишен привычек и ассоциаций. Он становится просто вещью, вещью в себе, вещью как таковой. Когда этот распад до состояния чистого существования произошел, объект может стать чем угодно» Там же. -- С. 35..

Этот субъект -- Господин-Властитель, маг-заклинатель, жрец, шаман или даже йог: гимн йоге присутствует в начале «Заметок». Идея искусства, способного позволить тебе «стать невидимым или маленьким. Стать огромным и дотянуться до самых далеких предметов. Изменить законы природы. Оказаться в любой точке пространства и времени. Вызывать мертвецов. Обострить свои чувства так, чтобы воспринимать недоступное: события далеких миров, глубинные образы своего подсознания или сознания других» Там же. -- С. 15., вдохновляет Моррисона, жадного до всевозможных нестандартных практик, жаждущего «вылечить скуку, раскрыть глаза, вновь ощутить детские связи с течением жизни, очистить восприятие» Там же. -- С. 33.. Йога или хэппенинг, музыка или шаманство, кино или алхимия -- все едино, все может быть путем, ведущим к истине, преодолевающим заблуждения и исцеляющим разобщение.

Литература

1. Верлибр в рок-музыке: мир и философия Джима Моррисона. http://iimmorrison.ru/stati-o-dzhime-morrisone/verlibr-v-rok-muzvke-mir-L-filosofiva-dzhima-morrisona (Дата обращения: 05.05.2020).

2. Жуковский А. Метафорическое понимание телесности в поэзии Джима Моррисона. https://www.topos.ru/article/literatumava-kritika/metaforicheskoe-ponimanie-telesnosti-v-poezii-dzh-morrisona (Дата обращения: 09.05.2020).

3. Еремеева О. Джим Моррисон: Логос Смерти. http://iimmorrison.ru/stati-o-dzhime- morrisone/dzhim-morrison-logos-smerti (Дата обращения: 16.05.2020).

4. Кереньи К. Дионис: прообраз неиссякаемой жизни. -- М.: Ладомир, 2007. -- 319 с. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Сочинения в двух томах. Т. 1. -- М.: Мысль, 1996. -- 829 с.

5. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Сочинения в двух томах. Т. 2. -- М.: Мысль, 1996. -- 829 с.

6. Произведения Джима Моррисона -- М.: Издательство ИП Галин А. В., 2016. --528 с.

7. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность. -- М.: Мысль, 1998. -- 663 с.

References

1. Eremeeva O. Djim Morrison: Logos Smerti [Jim Morrison: Logos of Death]. Electronic resource http://iimmorrison.ru/stati-o-dzhime-morrisone/dzhim-morrison-logos-smerti (Accessed 16/05/2020). (In Russian)

2. Jukowsky A. Metaforicheskoe ponimanie telesnosti v poezii Djima Morrisona [Metaphoric understanding of physicality in the poetry of Jim Morrison]. Electronic resource https://www.topos.ru/article/literatumava-kritika/metaforicheskoe-ponimanie-telesnosti-v-poezii-dzh-morrisona (Accessed 09/05/2020). (In Russian)

3. Verlibr v rok-muzyke: mir i filosofya Djima Morrisona [Free verse in rock: world and philosophy of Jim Morrison]. Electronic resource http://iimmorrison.ru/stati-o-dzhime- morrisone/verlibr-v-rok-muzyke-mir-i-filosofiya-dzhima-morrisona (Accessed 05/05/2020). (In Russian)

4. Proizvedeniya Djima Morrisona [The Works of Jim Morrison]. Moscow, «Izdatel'stvo IP Galin A. V.», 2016. 528 p.

5. Kerйnyi K. Dionysos: Urbild des unzerstцrbaren Lebens (1976). (Rus. ed. Keren'i K. Dionis: Proobraz neissyakaemoi zhizni. Transl. from German A. V. Frolov, L. F. Popova. Moscow, «Ladomir», 2007. 319 p.).

6. Nietzsche Fr. Also sprach Zarathustra (Rus. ed. Nitsshe F. Tak govoril Zaratustra // Nitsshe F. Set of works in 2 vol. Vol. 1 / Comp., ed., publ., foreword and notes K. A. Svas'yan; Transl. from German G. A. Rachinskii. Moscow, «Mysl'», 1996. 829 p.).

7. Nietzsche Fr. Die Geburt der Tragцdie aus dem Geiste der Musik (Rus. ed. Nitsshe F. Rozhdenie tragedii iz dukha muzyki // Nitsshe F. Set of works in 2 vol. Vol. 1 / Comp., ed., publ., foreword and notes K. A. Svas'yan; Transi. from German G. A. Rachinskii. Moscow, «Mysl'», 1996. 829 p.).

8. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. Mьnchen: C. H. Beck, 1923 (Band 1: Gestalt und Wirklichkeit). (Rus. ed. Shpengler O. Zakat Evropy. Ocherki morfologii mirovoi istorii. In 2 vol. Vol. 1.

9. Geshtal't i deistvitel'nost' / Transi. from German, foreword and comm. K. A. Svas'yan. Moscow, «Mysl'», 1998. 663 p.).

Abstract

Counterculture vs. metaphysics: Jim Morrison and his «Notes on a Vision»

Murzin N. N., Ph.D., research fellow, Institute of Philosophy RAS,

Jim Morrison's creative legacy still draws the attention of intellectual explorers. Yet there is one item that has been in fact seriously avoided through years -- «Notes on a Vision», maybe his one and only theoretical issue, or at least something of a kind. This article is a considerable attempt (as for Russian «Morrison studies», holds true) to represent the complexity of Morrison's views on the history, development and metaphysics of human perception, which may be his outline theme through life.

Keywords: Jim Morrison, vision, music, dance, art, cinema, shamanism, man, gods.

Размещено на Allbest.ru