Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

«Воронежский государственный педагогический университет»

Кафедра педагогики художественного и дошкольного образования

Формирование нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды на примере воскресной школы Спасо-Преображенского собора г. Бутурлиновка

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по специальности 050703 «дошкольная педагогика и психология»

Выполнила: студентка 5 курса

заочной формы обучения психолого-

педагогического факультета

Макаревич Ольга Александровна

Воронеж 2012г.

Оглавление

Введение

Глава 1. Духовно - нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка

1.1 Сущность и природа духовно-нравственного воспитания

1.2 Общая характеристика духовно-нравственного воспитания ребенка дошкольного возраста

1.3 Роль современной воскресной школы в духовно-нравственном воспитании младших дошкольников.

Глава 2. Организация работы по формированию духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста в условиях православной среды

2.1 Организация работы по формированию духовно - нравственных качеств у детей дошкольного возраста в условиях православной среды на примере опыта работы при храме Спасо - Преображенского собора г. Бутурлиновка.

2.2 Целевая комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста на примере воскресной школы при храме Спасо - Преображенского собора г. Бутурлиновка

2.3 Методические рекомендации по формированию духовно-нравственных представлений у дошкольников, учащихся в воскресной школе

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Проблема духовно-нравственного воспитания сегодня стоит в нашем обществе как никогда остро. Причин тому достаточно много и одна из них - абсолютная деилогизация общества, ликвидация института воспитания. Отказ от идеологии прошлого привёл к распаду «связи времён», чувства сопричастности к истории своей родины. Всё больше и больше людей приходят к пониманию того, что для духовного возрождения общества недостаточно только знаний, полученных традиционным образованием. Нравственные импульсы нельзя рационально усвоить посредством чисто научного образования, никакая сумма наук сама по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание.

Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

Особенность существующих программ обучения дошкольников в том, что они содействуют сохранению духовного здоровья детей, знакомят их с основами православной культуры. Но есть у них и ряд, с нашей точки зрения, недочетов: перегруженность информацией, использование абстрактных понятий, отсутствие взаимодействия образовательного учреждения с институтом семьи. Воспитание духовной личности возможно только совместными усилиями семьи, образовательного учреждения и государства.

Теоретические и методические аспекты формирования нравственности содержат работы М.Д. Виноградовой, Л.С. Выготского, В.В. Зеньковского, Я.Л. Коломинского, К.Д. Ушинского, С.Н. Карповой, Е.В. Субботского, Г. Шестуна, С.Г. Якобсон и других педагогов и психологов [7; 10; 18; 25; 50;20;11; 52].

В настоящее время педагогической общественностью, интеллигенцией бурно обсуждается вопрос о том, каким быть нравственному образованию, о месте и роли религии и, в частности, православия в нём. Острая актульность и недостаточная изученность обозначенной проблемы обусловили выбор темы выпускной квалификационной работы - «Формирование нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды на примере воскресной школы Спасо- Преображенского собора г. Бутурлиновка».

Цель выпускной квалификационной работы - изучить формирование нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды.

Объект исследования: духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста.

Предмет исследования: процесс формирования нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды

Гипотеза исследования: процесс формирования нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды будет осуществляться более эффективно, если

ѕ основной характеристикой воскресной школы которая, прежде всего, призвана формировать в своих стенах некую духовную среду, будет выступать атмосфера соборной православной семьи;

ѕ разработана целевая комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста для воскресной школы.

Цель и гипотеза определили задачи исследования:

1. Рассмотреть проблему духовно-нравственного воспитания дошкольников в психолого-педагогической литературе;

2. Выявить специфику формирования нравственных представлений дошкольников в условиях православной среды;

3. Разработать целевую комплексную программу духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста для воскресной школы при храме Спасо - Преображенского собора г. Бутурлиновка;

4. Дать методические рекомендации по формированию духовно-нравственных представлений у дошкольников, учащихся воскресной школы.

В соответствии с целью и характером решаемых задач в выпускной квалификационной работе использованы следующие методы исследования: теоретические методы: систематизация, сравнительно-сопоставительный анализ и обобщение психолого-педагогических концепций развития нравственных представлений у детей дошкольного возраста; педагогическое проектирование и моделирование занятий по формированию нравственных представлений у дошкольников;

эмпирические методы: включенное наблюдение; обобщение педагогического опыта работы различных воскресных школ по вопросам организации занятий направленных на формирование нравственных представлений у детей дошкольного возраста; педагогический эксперимент по созданию условий для формирования нравственных представлений у детей дошкольного возраста в условиях православной среды в системе работы воскресной школы Спасо-Преображенского собора г. Бутурлиновка.

База исследования: Опытно-экспериментальная работа осуществлялась на базе воскресной школы Спасо-Преображенского собора г.Бутурлиновка, с сентября 2011 года по апрель 2012 года. Экспериментальная группа состояла из 15 воспитанников воскресной школы младшего дошкольного возраста. Общий стаж педагогической деятельности автора исследования в православной воскресной школе составляет восемь лет.

Структура выпускной квалификационной работы:

работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений. Общий объем работы 64 страницы.

Глава 1. Духовно - нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка

1.1 Сущность и природа духовно- нравственного воспитания

Проблема духовно-нравственного воспитания неоднократно рассмотрена в трудах педагогов, внесших особый вклад в развитие педагогической мысли. Среди них - немецкий педагог Фридрих Фребель создатель «детских садов» - новых воспитательно-образовательных учреждений для детей дошкольного возраста. Ему удалось провести в жизнь идею планомерного заботливого воспитания ребёнка в раннем детстве. Систему своих педагогических взглядов Ф. Фребель изложил в главном своем труде «Воспитание человека». Большое внимание в нем он уделил вопросам духовно-нравственного становления и воспитания маленьких детей.

В природе ребенка, считал Фребель, с самого рождения заложены четыре инстинкта, или стремления: инстинкт познания, деятельности, художественный и религиозный. Каждый из этих инстинктов с самого раннего детства, с первых же их проявлений, необходимо в ребенке развивать. Человек с раннего детства, хотя и в неясном предчувствии, сознает «свое происхождение из Божественного, из Бога, и это предчувствие, это еще менее, нежели туманное сознание, должно быть рано взрощено, усилено, воспитано в человеке, а потом уже доведено и прояснено до сознания» [51, c.59].

«Поэтому, - пишет Фребель, - не только трогательное зрелище для стороннего наблюдателя, но и для ребенка - спасение и благословение, когда мать кладет дремлющего ребенка на свое тихое ложе, обращаясь с задушевной мольбой о родительской охране и любовном попечении к его и общему Небесному Отцу. Не только трогательно, не только в высшей степени приятно, но чрезвычайно важно и полезно для настоящей и будущей жизни ребенка, когда мать поднимает с постели пробудившееся с тихою радостью и улыбкой дитя, берет его и обращает радостно и спокойно к их общему Отцу с благодарностью за дарованное спокойствие и поддержку. С устами, возносящими благодарственную молитву, берет как бы вновь дарованное ей дитя» [51, c. 59].

«Если религиозность, эта внутренняя жизнь в Боге и с Богом во всех обстоятельствах и положениях жизни и человеческой души, не возрастет таким образом с малолетства вместе с человеком, то впоследствии ей в высшей степени трудно будет расцвесть полным, мощным цветом, тогда как укоренившееся и взлелеянное религиозное чувство преодолеет всякие житейские бури и невзгоды. Вот каковы плоды раннего родительского религиозного примера, хотя бы нам и казалось, что ребенок не может их или заметить или воспринять в себя!» - заключает Ф. Фребель [51, c. 60].

Ф. Фребель пишет и о важности усвоения маленькими детьми религиозных изречений. Чтобы ранние религиозные ощущения и чувства «не заглохли в себе самих, не будучи выражены в словах», очень важно разучивать с детьми молитвы, тексты Священного Писания, однако они всегда должны быть осмыслены детьми. И снова Ф. Фребель успокаивает воспитателей: «Тут нечего бояться, что слова, недоступные детям, внушают им чувства, чуждые им; религиозное имеет привилегию чистого воздуха, ясного солнечного света и чистой воды. Всякое земное существо вдыхает его, и в каждом оно выражается в своей особой форме, в своих красках, в каждом существе принимает свое выражение"» [51, c.138].

Первым основанием всякой религиозности Ф. Фребель считал любящую семью. Чувство общности, соединяющее ребенка с родителями, братьями и сестрами, соединяет его со всем человечеством и с Богом. От любви к родителям ребенку естественно перейти к сыновней любви к Богу - Отцу всего человечества, проникнуться чувством братства со всеми людьми, и в понимании этого единства обрести «свое спасение, свой мир, свою радость, свое назначение, свою истинную и единственную жизнь и причину своего существования» [51, c.146].

Ф. Фребель говорит о важности пробуждения в ребенке с ранних лет внутренней духовной жизни. Очень часто родители, напротив, обращают внимание детей на внешнюю жизнь, на внешние предметы, еще во многом непонятные детям, и тем самым отчуждают их от внутренней жизни. Но чтобы ребенок смог постичь внешнюю жизнь, а в особенности религиозную, нужно сделать так, «чтобы он много пережил в себе, то есть чтобы он сознавал, быть может, и незначительные сами по себе события своей душевной, религиозной жизни, свой духовный процесс развития и его условия». Тогда можно будет избежать многих религиозных ошибок и недоразумений.

Непонимание ребенком различия между внутренним и внешним миром может привести его к совершенно ложным пониманиям и суждениям. Например, если ему постоянно внушается: кто добр, тому будет хорошо; или: кто добр, тот будет счастлив, - то он и будет всегда ожидать за свое доброе поведение только внешнего блага и внешнего счастья. Наоборот, с ранних лет нужно внушать ребенку, что «тот, кто действительно серьезно, с самоотвержением стремится к добру, должен жить во внешнем гнете, внешнем горе и нужде, во внешней заботе и печали», что именно при таких обстоятельствах и проявляется внутренняя, духовная, истинная жизнь. Высшей для него наградой должна стать не внешняя награда, а чувство, сознание своего достоинства, согласно сущности человека.

Ф. Фребель как педагог-христианин первым в дошкольной педагогике детально разработал блок теоретических и методических знаний об особенностях духовного развития и воспитания маленького ребенка. Хотя надо отметить, что в отечественной педагогике подобные разработки тоже осуществлялись примерно в те же 30 - 40-е годы XIX века.

Основателем методики воспитания и обучения детей дошкольного возраста считается Я.А. Коменский. Его сочинение «Материнская школа» - первое в истории педагогики систематическое описание целей, задач, содержания, методов и организации дошкольного образования и воспитания. Материнская школа в понимании Коменского - это семья, где протекает вся жизнь ребенка от рождения до шести лет включительно. Коменский считал, что в первые годы можно заложить в детях начала всех добродетелей и благочестия. Очень важно, «чтобы ребенок в самые нежные годы своей жизни был хорошо воспитан и приобрел добрые привычки» [22, c.16], ибо «молодое деревце легче, нежели старое, уже окрепшее дерево, может быть направлено в ту или другую сторону». [22, с.42]

По мнению Я.А. Коменского можно с первых же лет заложить в детях семена многих добродетелей:

1. умеренности;

2. чистоты и опрятности в еде, питье и одежде;

3. уважения и почитания старших;

4. послушания;

5. правдивости;

6. справедливости (содержание этой добродетели для маленького ребенка Я.А. Коменский формулирует так: дети не должны брать чужие вещи, воровать, что-то укрывать, делать другим назло);

7. любви и благотворительности (нужно приучать детей охотно делиться не быть жадными, завистливыми, недоброжелательными);

8. терпения;

9. трудолюбия (надо стараться, чтобы дети не привыкали к праздности - источнику всех дурных мыслей и злых дел);

10. молчания (дети должны научиться не только говорить, но и молчать, когда это нужно, например, когда говорят старшие);

11. услужливости старшим;

12. вежливости;

13. скромности.

Главнейшей и величайшей заботой родителей, по мнению Коменского, должно стать «воспитание души, или духа, как главной части человека» [22, с.12], то есть наставление детей в благочестии. «Родители преимущественно перед всем прочим должны заботиться о том, чтобы воспитать детей в истинном, искреннем, внутреннем благочестии, без которого все искусства, науки и добрые обычаи скорее вредны, нежели полезны…» [22, с.52].

Самая важная задача родителей и воспитателей маленьких детей состоит в том, «чтобы привести своих детей ко всему доброму и, напротив, удалить от них все злое». А для этого сами родители должны жить свято и благочестиво и побуждать к тому же всех окружающих.

Говоря о методах духовно-нравственного воспитания маленьких детей, Я.А. Коменский выделяет в первую очередь:

- постоянный образец добродетелей и благонравия;

- своевременное и осторожное наставление;

- умеренную дисциплину [22, с.43].

Главное в деле развития добродетелей и воспитания благочестия - оградить детей от влияния всего дурного: не давать им слышать и видеть что-либо дурное и постыдное. Ибо «что впервые будет внушено детям - будет это добро или зло, - крепко внедрится в них, и последующие впечатления нелегко могут изгладить прежние, уже укоренившиеся» [22, с.57].

Предлагаемая Я.А. Коменским методика нравственного и духовного воспитания маленьких детей основывается на глубоком знании христианской антропологии и понимании возрастных особенностей развития дошкольников. «Добрые примеры, - по мнению Я.А. Коменского, - крайне необходимы детям, потому что Бог одарил детей большими подражательными способностями и такою жаждою делать все, что делают окружающие, что, если даже ребенку не велят делать того или другого, он может все-таки научиться тому, что он только видит и слышит, как будто изучил все это на опыте. Поэтому нужно крайне внимательно наблюдать за тем, чтобы в доме, где есть дети, никогда не нарушались вышеназванные добродетели, но чтобы все были умеренны, услужливы по отношению друг к другу, послушны и правдивы. Если это будет твердо и постоянно соблюдаться, то, наверное, не понадобится ни много слов, чтобы наставлять детей, ни наказаний, чтобы принуждать их. Но, если взрослые и сами часто выходят из границ, то что же удивительного, если молодые люди повторяют то, что они видят, особенно если принять в соображение, что наша природа извращена и сама по себе более тяготеет к злу, чем к добру» [22, с.43].

На протяжении многих веков Русская православная Церковь сохраняет христианские идеалы жизни общества, отстаивает веру во Христа, вечные ценности православия. Эти идеалы настойчиво приводились в жизнь многими праведниками, новомучениками и исповедниками Российскими, память о которых передается и нашему поколению и сохраняется в церкви. Эта память говорит нам о самом главном - о смысле их жизни.

И нашим педагогам, которые призваны воспитывать самых маленьких детей, опыт Церкви необходим, прежде всего, для того, чтобы вырастить их людьми не только знающими нравственные нормы, но и постоянно исполняющими их в своей жизни, патриотов своего края и своей Родины.

В связи с этим особенно остро стоит проблема духовно-нравственного воспитания дошкольников. Педагогам поручена государством высшая духовная миссия - воспитание нового поколения. Наши дети должны знать, как рождалась самобытная русская религиозная философия, как рождалась великая русская литература. Как понять глубину и религиозный смысл отечественной и мировой культуры, воспитываясь и обучаясь вне традиции собственной цивилизации. Духовно-нравственное воспитание дошкольников является основой возрождения отечественной культуры, оно вступило в качественно новую стадию развития, предусматривающую интеграцию его содержания в повседневную жизнь, во все виды детской деятельности и традиционные методики дошкольного воспитания.

1.2 Общая характеристика духовно-нравственного воспитания ребенка дошкольного возраста

Проблема духовно-нравственного воспитания, или формирования духовно-нравственных качеств личности дошкольников, стояла перед педагогами всегда. В.А. Сухомлинский говорил о том, что необходимо ребенка учить «умению чувствовать человека»[49]. Он считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [49].

Православная педагогика направляет воспитание на конкретную личность, которая должна быть ответственной не только за свою жизнь, но и за сохранение и развитие исторических и культурных традиций своего народа. Православная педагогика обогащала педагогику светскую цельностью миропонимания, опытом нравственного уклада жизни, развития гармоничной личности.

Понятия «нравственный» и «духовный» в православной педагогике определяются следующим образом: духовность - это состояние близости души, внутреннего мира человека к Вышнему и Горнему миру; нравственность - это твердая постоянная решимость воли следовать за добрыми влечениями сердца и совести (добронравие).

Духовно-нравственное воспитание понимается как целенаправленная деятельность, нацеленная на приобщение человека к Вышнему и Горнему миру, на постепенное восстановление целостной структуры личности, самоопределение человека и совершенствование его в добродетели.

Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают доброту и отзывчивость. Практически все образовательные программы для детей дошкольного возраста содержат раздел, который специально посвящен воспитанию духовно-нравственных качеств личности, хотя называться предмет такого воспитания может по-разному: «социально-эмоциональное» воспитание, или «нравственное» воспитание, или формирование гуманного отношения к другим людям и пр. Важность этой задачи очевидна. Именно в дошкольном возрасте складываются основные этические инстанции, формируются основы личности и отношение к другим людям. Вместе с тем методы такого воспитания далеко не столь очевидны и представляют серьезную педагогическую проблему.

Духовно-нравственное воспитание - одна из центральных линий в воспитании дошкольника. Оно включает в себя три взаимосвязанные сферы: становление духовно-нравственного сознания, развитие духовно-нравственных переживаний и чувств, формирование духовно-нравственного поведения. Сначала дети усваивают моральные знания («что такое хорошо и что такое плохо»). У них складывается первоначальное понимание нравственных норм, формируются моральные суждения и оценки. Дошкольники могут объяснить, кого можно назвать жадным, злым, добрым и т.д. По данным психологических исследований, в дошкольном возрасте ребенок оказывается способным проявить симпатию (антипатию), эмпатию, сочувствие и сопереживание другому человеку, нежность, любовь к близким, чувство вины и стыда при нарушении нравственных норм поведения. Ребенок учится следовать духовно-нравственным нормам и самостоятельно делать моральный выбор. Проблема духовности и нравственности является предметом большого числа исследований, как в нашей стране, так и за рубежом. Изучением этой проблемы в рамках философской, психологической и педагогической науки занимались Ф. Аквинский, Ф.М. Достоевский, А.И. Ильин, Кант, Я.А. Коменский, А.С. Макаренко, В.С. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский и другие [22;31;49;50].

В дошкольный период развиваются также эстетические и познавательные чувства. Ребенок не равнодушен к прекрасному и безобразному, способен откликнуться на музыку, художественную картину, поэзию, на прекрасное в природе, проявить чувство юмора. Он проявляет не только любопытство, но и любознательность, стремление утвердиться в истине. Чувства к концу дошкольного возраста нередко становятся мотивами поведения ребенка. Постепенно происходит интеллектуализация детских чувств. Выявляется способность к предвосхищению. Видоизменяются и формы выражения чувств.

Как можно научить ребенка быть добрым? С какого возраста нужно начинать воспитывать в детях гуманное отношение к окружающим? Возможно ли вообще воспитание духовно- нравственных качеств, или они заложены природой и не подвержены педагогическим воздействиям? К вопросу о духовно-нравственном воспитании личности обращались: Л.В. Сурова, Т. Лазарева, И.А. Медведева, Т.Л. Шишова, А.В. Бородина, К.Л. Литвиненко и другие [48;26;34] .

И.П. Подласый выделяет такие нравственные качества как: честность, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоинство, гуманизм, бескорыстие, трудолюбие, уважение к старшим. Среди нравственных качеств, рожденных современным развитием общества, выделим интернационализм, уважение к государству, честное и добросовестное отношение к труду, патриотизм, дисциплинированность, гражданский долг, требовательность к себе, неравнодушие к событиям, происходящим в стране, социальную активность, милосердие [42].

1.3 Роль современной воскресной школы в духовно-нравственном воспитании дошкольников

Размышляя на тему организации работы по формированию духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста в условиях православной среды, православных воскресных школ нашего времени, правомерно коснуться истории возникновения воскресных школ вообще.

Изначально воскресные школы были основаны как учебные заведения для взрослых и детей и явились наиболее ранней формой внешкольного образования. При историческом исследовании следует различать два основных типа воскресных школ: конфессиональные школы различных вероисповеданий для религиозно-нравственного воспитания (для христиан - это воскресные школы, для мусульман - пятничные, для иудеев - субботние) и общеобразовательные [9].

Первые воскресные школы (например, при Миланском соборе), возникли в середине XVI в. Они были конфессионального типа и ориентировались на преподавание в форме бесед. В дальнейшем подобные школы получили широкое распространение в Европе и Сев. Америке [9].

Однако жизнь диктовала все новые требования, что привело, с одной стороны, к введению общеобразовательных предметов в конфессиональных воскресных школах, а с другой - к учреждению (в XVIII в.) светских воскресных школ. Таким положение дел оставалось вплоть до начала XX века, когда, в связи с организацией государственных школьных систем, общеобразовательные воскресные школы почти повсеместно были закрыты. В свою очередь, конфессиональные воскресные школы продолжают существовать во многих современных странах и в наше время.

Из истории возникновения воскресных школ в России известно, что отдельные школы конфессионального типа (первоначально - лютеранские в Эстляндии) появились в первой половине XVIII в., а немногочисленные общеобразовательные воскресные школы были открыты в начале XIX в. Повсеместное распространение воскресные школы получают в России в середине XIX в. Отметим, что выдающаяся роль в их создании, принадлежит знаменитым ученым Н.И. Пирогову и профессору П.В.Павлову. Так, под руководством Н.И. Пирогова, студенты Киевского университета имени Святого князя Владимира, стали проводить по воскресным дням занятия с народом (для преподавания Закона Божия приглашались священники).

Вот что писал по этому поводу Н.И. Пирогов в статье "Воскресная школа": "Различие между этой воскресной и обычными казенными школами и в приемах, и в способах учения, и в обхождении учителей с учениками были разительными. Успехи же учеников - изумительны. Грамота усваивалась почти вдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других школах и училищах, посещаемых ежедневно. Воскресные школы для нас - предмет необходимости"[41].

Действительно, возникновение и повсеместное распространение воскресных школ в России было вызвано самой жизненной необходимостью. Известно, что занятия, как в светских, так и в духовных учебных заведениях того времени, традиционно носили более образовательный, нежели воспитательный характер, что не могло способствовать гармоничному развитию личности. Именно это подвигло к поиску новых путей "распространения осмысленной грамотности". В воскресных школах применялись передовые методы обучения (наглядность, звуковой метод обучения грамоте и т.д.), использовались лучшие учебники - "Азбука" В.А.Золотова, "Букварь южнорусский" Т.Г.Шевченко, при этом значительное внимание уделялось воспитательной стороне учебного процесса. Показательной здесь является позиция Н.И. Пирогова, который формулировал свое видение российского образования как образования религиозно-нравственного содержания [41].

Важнейшая проблема, которая издавна назревала в образовательной системе, была связана с методикой преподавания вероучительных дисциплин. Оно было пронизано безжизненным схоластическим духом, о пагубных последствиях которого свидетельствуют как литературные (например, "Очерки бурсы" Н.Г. Помяловского), так и церковные источники (см. документы подготовки Поместного собора 1917 г.).

Частично, но не более того, эта проблема решалась в воскресных школах: поиск новых подходов в вопросе полноценного воспитания личности, который осуществлялся при обучении грамоте, письму, счетности, не мог не затронуть и преподавания законоучительных дисциплин. Однако в целом, указанная проблема так и не была преодолена, что нашло свое отражение в кризисе 1917 г.

Возрождая воскресные школы сегодня, мы должны помнить обо всем вышесказанном, так как попытки простого воссоздания системы духовного образования дореволюционного типа, под видом сохранения традиции, не только не дадут положительного результата, но, напротив, могут иметь тягостные последствия. Здесь нужен вдумчивый творческий подход: учитывая имеющийся опыт, предлагать новые формы религиозно-нравственного воспитания в духе соборного разума Церкви [19, с.24].

Современные воскресные школы сталкиваются с массой объективных жизненных проблем, вызванных, например, историческими причинами. За годы потрясений, пережитых Церковью в XX в., было воспитано не одно поколение людей, лишенных элементарных представлений о православной вере, в значительной степени была утрачена преемственность опыта внутренней духовной жизни, во многом был предан забвению православный жизненный уклад - все это и обуславливает те трудности в поиске эффективных "духовно выверенных" форм деятельности, с которыми сталкиваются сейчас организаторы воскресных школ.

Современная воскресная школа ставит новые проблемы перед приходами, всеми, кто так или иначе, связан с просветительско-образовательной деятельностью Церкви.

Духовно-нравственное воспитание является одним из важнейших аспектов в работе воскресной школы, в основе которой лежат православные традиции, сочетающие в себе тысячелетний опыт духовно-нравственной жизни народа, православной педагогики, народного творчества, науки, искусства, объединяющие и этическое и эстетическое содержание [1, с.65]. Раскрывая аспекты, связанные с духовно-нравственным воспитанием молодого поколения, необходимо, прежде всего, определиться с понятиями «духовность» и «нравственность». Во-первых, понятие «духовность» можно трактовать как уровень развития учреждений культуры и степень их посещаемости, например театры, выставки, концерты - все это составляет духовную жизнь общества. Во-вторых, понятие «духовность» можно раскрыть как наличие в обществе определенной центральной идеологии, которая способна «одухотворить» общество.

И наконец, в-третьих, духовность рассматривается обществом через призму высоких идеалов, личных добродетелей, наличием чувства патриотизма. Так в философском определении «духовность» - это есть особый высший результат, материальной общественно-исторической практики людей. Если рассматривать этиологию слова «духовность», то изначально оно имело точный церковный смысл, а именно: говорить о духовности - значило говорить о Духе Святом. Таким образом, духовность сочетает множество аспектов и содержит глубокий философский смысл, вокруг которого формируется и функционирует работа каждой воскресной школы. Понятие нравственности трактуется как процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения. В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития. Раскрывая роль воскресной школы в духовно-нравственном воспитании личности, необходимо уточнить, что вся работа данного учреждения основывается на традиционных православных истоках российской культуры.

Основной целью воскресной школы является постижение основ духовно-нравственной культуры, формирование у детей дошкольного, младшего школьного, подросткового и юношеского возраста нравственных качеств личности.

Методологической основой духовно-нравственного воспитания детей в воскресной школе являются традиции православной культуры, которые представлены в разных аспектах:

- культурно-историческом (примеры отечественной истории и культуры);

- нравственно-этическом (в контексте нравственного православно-христианского учения о человеке, цели его жизни, смысле отношений с другими людьми, с Богом);

- этнокультурном (национальные православные традиции русского народа).

Духовно-нравственное воспитание в воскресной школе проходит через музыкальную деятельность (на уроке пения), изобразительную (на уроках рисования), через театральные постановки, где учащиеся могут не только развивать актерское мастерство, но и формируют определенные стереотипы поведения, направленные на развитие положительных качеств личности, например, понятия о верности, целомудрии, любви к родителям.

Постижение основ православной культуры на занятиях Закона Божия является наиболее важной частью в работе воскресной школы. Особое значение здесь отводится роли педагога, который должен раскрывать учебный материал в доступной и интересной форме и при этом сам должен являться человеком высокой духовной культуры.

Эффективность работы воскресной школы во многом зависит от профессионализма педагогического коллектива. В воскресной школе педагогу важно кроме наличия комплекса педагогических, психологических знаний, умений и навыков, специальных способностей, необходимых по предмету (музыкальные, художественные, актерские и режиссерские) соблюдать основы этики православного педагога.

Л.В. Сурова в работе православного педагога предлагает на первое место поставить «заповеди отрицания»: не бороться с индивидуальностью ребенка; запрет на манипуляцию сознанием; неприемлем безлично-официальный, формальный подход; не оценивать, не судить ребенка [48, с.87].

Возможно, этот список может быть еще более масштабным, но основным в православной психологии и педагогике, как и в любой области научного знания, обращенного к личности ребенка, будет являться самая главная и основная заповедь - не навредить.

Главной методологической базой воскресной школы является духовный диалог, средства и методы которого, направлены на формирование духовной культуры ребенка.

Сегодня воскресная школа призвана помочь педагогам, психологам, родителям в формировании духовно-нравственного становления личности. На современном этапе для педагога, работающего в воскресной школе, является важным уточнение о сущности работы педагогов в воскресных школах - здесь не ставиться задача заставить детей соблюдать все догматы православной церкви. Основная работа учителей направлена на формирование и восстановление тех духовных ценностей, которые в нашем современном обществе теряют истинный смысл. На сегодняшний день через средства массовой информации на молодых людей обрушивается огромный информационный поток, в котором они не в состоянии самостоятельно разобраться и расставить акценты в том, что является истинным, а что ложным и лишним для восприятия.

Таким образом, воскресная школа выступает помощником в духовно-нравственном воспитании личности и наряду с общеобразовательными учреждениями воспитывает и формирует положительные качества, необходимые для духовно-нравственного развития ребенка.

Воскресная школа в настоящее время является организацией с большими возможностями и перспективами. Ситуация сейчас такова, что внешкольная работа с детьми практически сведена к минимуму. Раньше эта работа, напротив, была поставлена широко и разнообразно - спорт, художественные кружки, танцевальные, театральные и многое-многое другое.

В настоящее же время, когда и культурный уровень общества резко упал, и помощь, оказываемая семьям, крайне незначительна, и все более или менее интересные кружки являются платными, досуг ребенка оказывается ничем не заполненным. А для ребенка самое страшное - это безделье, свободное, ничем не занятое время. Поэтому воскресные школы наполняются очень быстро. Идут дети из семей среднего достатка, нуждающиеся в заполнении досуга. В воскресной школе дети имеют возможность общаться с грамотными преподавателями, с храмом, богослужением, с духовной жизнью. С этого надо начинать - брать как можно больше детей и формировать из них церковных детей, которые будут общаться с православными людьми, и формировать под их воздействием свое мировоззрение, позицию в обществе.

Можно сказать, что воскресная школа - это школа дополнительного образования. Почему? Потому что основная, общеобразовательная школа не дает многое из того, что нужно дать ребенку как будущему члену общества, как христианину, как высоконравственному человеку. В воскресных школах есть такие предметы как Основы нравственности, Христианская этика, Традиции благочестия, отсутствующие в общеобразовательных школах. Воскресная школа вводит детей в мир национальной русской культуры и искусства, в историю своего Отечества, т.е. формирует у детей национально-патриотические чувства.

Вместе с тем думается, что воспитать православного человека можно занимаясь с ним даже английским языком. Важен не сам предмет, важна его подача детям, важна общая зависимость одного с другим, система преподавания, объединенная христианскими принципами жизни и человеческих отношений. Поэтому самая первая проблема воскресной школы - это проблема педагогических кадров. Детей набрать в школу легко, родители всегда рады, если с детьми занимаются, да еще и бесплатно. Проблема в том, чтобы набрать интересных, талантливых, незаурядных людей, которые будут общаться с детьми. Это первый вопрос школы - личность педагога. И не важно, с каким предметом он выходит к детям, важно общение с ним, так как именно в общении с ним формируется у детей православное мировоззрение, формируется жизненная позиция. Наша цель - воспитать личность. Не вялого, пассивного, со всем согласного и безынициативного человека, а сильную личность. Чтобы наши дети могли управлять государством, организовывать производство, преподавать, сочинять, чтобы наши дети были активными, творческими единицами общества, может быть даже лидерами. Надо ценить лидеров - педагогов, и воспитывать лидеров среди детей.

О роли лидера среди подростков говорил Святейший Патриарх Алексий на Епархиальном собрании 2004 года. А у нас часто, что получается? - детей учат бить поклоны, заучивать непонятные им молитвы, стоять по 3 часа в храме, а в результате мы получаем необразованных, забитых детей, не способных общаться с миром. Мы не адаптируем детей к миру. Чтобы их адаптировать, надо давать альтернативу того, что они видят в мире, нам необходимо “вписать православно ориентированного ребенка в современный мир”. В альтернативу иллюзорным компьютерным играм - высокохудожественный компьютерный дизайн, в альтернативу дискотекам - балы, где дети учатся красивым движениям, где существует этика и эстетика общения девочки с мальчиком. Мы должны приспособить наших детей к этому миру. Вот наша задача. Чем профессиональнее преподаватель - тем лучше для школы, а если он еще и духовный человек, это уже идеал. Нужна полнота личности в каждом, кто встает на занятиях перед детьми.

Какие критерии педагога воскресной школы? - это человек, любящий детей, любящий свое дело, талантливый, обладающий полнотой личности. Часто в людях их таланты в миру не реализуются, творческие данные не находят выхода. Надо разглядывать на приходе людей ярких, незаурядных и давать возможность им реализовываться, и тогда человек будет неограниченно отдавать себя, притом безвозмездно. Мы стараемся находить людей в храме, иногда даже пенсионеров, пожилых, но остающихся творческими натурами, потому что все занятия в воскресной школе должны быть творческими, и дети должны быть окружены творческими людьми. Творчество - это труд, который имеет свой позитивный результат. Через творчество мы включаем ребенка в сотворчество. Не начетничеством, не запоминанием можно воспитать личность. Люди могут все знать, но быть духовно мертвыми. Воспламенить дух - вот самая главная задача воскресной школы. Можно дать ребенку хорошее образование, но он останется при этом злым и циничным. Необходимо комплексное отношение к ребенку, творческое отношение. Задача - отыскать творческие личности. Их много, нужно лишь выявить их и помочь раскрыться. Это важная работа, которую должен вести приход - брать верных, преданных людей из прихожан и формировать из них лидеров воскресной школы. Нужно огромное желание со стороны педагогов, чтобы изменить детей и родителей, которые относятся к школе довольно часто потребительски. Они не хотят ни дома заниматься, ни тем более в школе. Как организовать школу, чтобы не было потребителей, чтобы каждый реализовывал свои возможности и учился жить по христиански! Играет ли малыш роль зайчика, сажает ли он кустик во дворе храма - он должен всегда оставаться человеком. Ребенок все примеряет к себе, и его отношение к текущим событиям жизни в конечном счете становится отношением к Богу и церкви. Поэтому, не важно, чем ребенок будет заниматься в воскресной школе. Главное - сформировать его жизненную позицию, главное, чтобы он стал христианином.

Отсюда вытекает следующий тезис - в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей.

Самое страшное для воскресной школы - холодность и формализм. На это прежде всего обратил внимание Святейший Патриарх Алексий в выступлении на Епархиальном собрании 2004 г.: “ К сожалению, - сказал он, - в воскресных школах часто царит формализм, преподавание ведется сухо и никак не соотносится с реальной жизнью”. Поэтому наша задача - увлечь, вдохновить детей, направить их на добро, через занятие интересным, важным, полезным делом, притом с искренней заинтересованностью со стороны педагога[27, с.4].

Воскресная школа кроме того обязательно должна иметь структуру и развитие школы должно стремиться к развитию структуры, где преподавателями будут созданы условия для внимательного и индивидуального отношения к ребенку. Школа не может быть случайным набором дисциплин, разрозненных, не связанных между собой общей структурой школы. Все предметы должны взаимодействовать друг с другом. Кроме того, подбор предметов и форма их преподавания непременно должны учитывать возраст ребенка. Если ему три годика - методика одна. Дальше - другая. Есть разные способы преподавания одного и того же предмета в зависимости от возраста детей. Мы стараемся соединить учебный процесс, образовательный и воспитательный. Поэтому в программе появляются индивидуальные задания и коллективные работы. Такой коллективной работой может быть спектакль, может быть стенгазета после паломнической поездки с сочинениями детей старшего и младшего возрастов, рисунков. Это может быть благоустройство двора. Здесь тоже нужен преподаватель, который учит их в это время общаться, терпеть неудобства, помогает явно или неявно привести работу к красивому результату.

Что является основным предметом в воскресной школе? Конечно, школа начинается со службы. Служба объясняет детям гораздо больше, чем Закон Божий, если службу впитывает человек ежедневно в течение многих лет. Поэтому первый урок воскресной школы - это богослужение. И опять начинается все с разной методики для разных возрастов. Малыши знают свою первую молитву - Отче наш. Их совсем необязательно заставлять выстаивать всю службу, пусть придут к пению Отче наш. Можно обратить внимание малыша на иконы, на процесс службы. Для малыша это уже урок. Маленьких мы забираем сразу после причастия, избегая излишнего утомления детей. Главное, чтобы ребенок почувствовал, что приход в храм - это праздник, маленькая Пасха, красивая одежда, хорошее поведение. Вот он, Закон Божий. И не столько важно, чтобы маленький ребенок сидел в классе и слушал, что такое закон Божий, сколько чувствовал, что Закон этот здесь, рядом с ним, в каждый момент, а в храме особенно.

К старшим - другие требования, они должны уже понимать, что к службе нужно понуждение, нужно придти раньше, исповедоваться, нужно внимательно стоять, не отвлекаясь, не бегая по храму и не разговаривая. Самые старшие по очереди идут в алтарь, кто-то стоит у подсвечников с родителями, кто-то идет на клирос. Не должно посещение храма стать обыденностью. И это тоже работа преподавателя и родителей. Мы дарим после причастия ребенку цветочек, чтобы день для него стал необыкновенным. Перед службой проводится пятиминутка для преподавателей, объясняется им, как они должны встретить детей.

Самое сложное, конечно, это работа с родителями, многие из которых воспринимают воскресную школу как камеру хранения. Наша задача - привлечь родителей к воспитанию детей, что, к сожалению, не может сделать общеобразовательная школа. Для родителей существуют беседы со священником, с психологом, но все же служба - это самый главный день учебы для всех, и детей и родителей и бабушек. По нашему мнению, профилирующие предметы в школе - пение, рисование, если они правильно поставлены, а также природоведение (для малышей) - прикосновение к руке Творца через наблюдение за природой. Они должны уметь видеть красоту, которая их окружает, сначала красоту природы, а дальше - людей. Но это уже сложнее и потому позже. Рисование - это особая мастерская, где человек, не захлебываясь собственным творчеством, как бывает в светских изостудиях, раскрывает красоту окружающего мира.

Требуется в воскресной школе особая методика преподавания рисования, максимально профессиональная. Это должна быть умная лаборатория наблюдения за природой. Если нет такого специалиста, - лучше заниматься прикладным творчеством, изучением народных промыслов. Такое рисование всегда привьет хороший вкус, научит видеть красоту природу и не имеет той ненужной свободы, которая часто превращает творчество в эмоциональный хаос. Под творчеством мы понимаем труд. А часто в рисовании бывает произвол, без анализа, без наблюдения, без рассматривания. Такое рисование может принести и вред. По нашему пониманию, в воскресной школе должен быть специфический подход к каждому предмету.

Хореография - тоже профилирующий предмет. Скорбно видеть детей сгорбленных, без осанки, с быстро развивающимися заболеваниями позвоночника. У маленьких это будет ритмика, у старших - умение красиво двигаться, без современных модных искажений. Все это стороны православного воспитания, формирования красивой личности, в которой все должно быть по образу Творца. Тем более, что в старшем возрасте особенно нужна альтернатива, чтобы отвлечь подростков от дискотек.

Также требует особой методики и пение. Обучение пению идет по ступеням подготовки к участию в службе. Известно, что церковное пение не всегда бывает духовным. Все это хорошо знают на примере так называемых правых хоров. Поэтому надо не просто учить детей петь, но прививать духовное отношение к слову, тем более что в пользовании находится очень красивый церковно-славянский язык, в котором каждое слово имеет свой особый образ. Думается, что в круг музыкальных предметов должна войти, хотя бы кратко, история русской духовной музыки, чтобы познакомить детей с коренными церковными традициями пения в России, воспитать вкус, умение чувствовать не церковную фальшь в том или ином музыкальном произведении. И так по отношению к каждому предмету воскресной школы.

Думается, что очень важно для воскресной школы заниматься с детьми русским традиционным фольклором в любых его проявлениях - народными песнями, танцами, игрой на народных инструментах, народным праздничными играми, хороводами и т.д. Почему? Потому что это оживляет в детях мысль о своей национальной культуре, о национальных традициях. Многие десятки лет общество воспитывало людей так, чтобы они забыли эти традиции, не дорожили ими. Но, как мы знаем, “народ, не помнящий своего прошлого, не может называться народом”. В общеобразовательной школе большей частью нет никаких связей между предметами: каждый педагог ведет свою линию, выявляет свой профессиональный интерес и ставит свои профессиональные задачи. В воскресной школе все должно быть по-другому - каждое занятие под светом Закона Божия, каждое дело, каждый поступок - по Евангельским заповедям. Обучение Закону Божию и Евангелию должно быть везде, всегда, каждую минуту - на уроках, в саду или во дворе, на трапезе, тем более - на службе. И тогда это станет не сухим запоминанием молитв, а органичной жизнью духа, который воспламенившись один раз, никогда не забудет этого и всегда будет стремиться к высокой и радостной духовной жизни.

Выводы по первой главе

ѕ Духовно-нравственное воспитание понимается как целенаправленная деятельность, нацеленная на приобщение человека к Вышнему и Горнему миру, на постепенное восстановление целостной структуры личности, самоопределение человека и совершенствование его в добродетели;

ѕ Уясняя сущность духовно-нравственного воспитания и феноменологию этого явления, следует учитывать, прежде всего, то, что именно православие является историеобразующей, культурообразующей, смыслообразующей религией для России.

ѕ Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром.

Глава 2. организация работы по формированию духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста в условиях православной среды

2.1 Организация работы по формированию духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста в условиях православной среды на примере опыта работы воскресной школы при Спасо-Преображенском соборе г. Бутурлиновка

духовный нравственный культура ребенок

В данной главе мы остановимся более подробно на организации работы по духовно-нравственному воспитанию младших дошкольников на примере воскресной школы прихода православной церкви Спасо-Преображенского собора города Бутурлиновка.

Поскольку в воскресной школе, функционирующей на основе прихода Спасо-Преображенского собора, представлены разновозрастные группы, то работа строится с учетом возрастных особенностей каждого состава. В данной воскресной школе есть младшая группа (с 4 до 6 лет), средняя (с 7 - 10 лет), старшая (11-15) и студенческая (до 17 лет). Учебный процесс воскресной школы включает предметы духовного цикла - «Закон Божий» (в старшей группе), «Основы православной культуры» (в младшей группе), «Пение», а также творческие дисциплины - «Театральная постановка», где ученики, под руководством педагогов занимаются постановкой музыкальных спектаклей, «Урок творчества», на котором учащиеся воскресной школы готовят поделки, рисуют, лепят, выполняют различные аппликации.

Одной из важных форм работы этой воскресной школы является концертная деятельность детей - то есть разные музыкальные выступления, вечера, организация театральных постановок в детских садах, больницах города. Такие небольшие по содержанию концерты дают возможность не только слушателям прикоснуться к духовным традициям православной культуры, но, прежде всего, помогают раскрывать духовно-нравственные качества личности учащихся.

Главное концептуальное положение, на которое здесь ориентируются в своей деятельности, таково: воскресная школа, прежде всего, призвана формировать в своих стенах некую духовную среду, основная характеристика которой - это атмосфера соборной православной семьи. Преподаватели, учащиеся и их родители "проживают" день встречи (как правило, это воскресенье) вместе, как одна большая семья. Однако школа при этом вовсе не является аналогом некоего элитарного "православного клуба". В воскресной школе находят свое естественное продолжение те духовные переживания всех, кто включен в ее жизнь; которые раскрываются при участии верующего человека в таинствах Церкви и ее богослужении.

...