Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

На современном этапе общество поглощено проблемами рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, которые разрушают социальные связи и нравственные устои. Это ведет к нетерпимости и ожесточению людей, разрушает внутренний мир личности. Именно поэтому школа, решая задачи воспитания, должна ориентироваться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное воспитание, органически вплетенное в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Формировать личность и нравственную культуру, как отмечают многие писатели, педагоги, деятели культуры (Д.Б. Кабалевский, А.С. Макаренко, Д.Б. Неменский, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский), особенно важно в благоприятном для этого младшем школьном возрасте. Гармоничному развитию ребенка способствует создание вокруг него пространства, воздействующего как на сферу разума, так и на чувственную сферу.

Духовно-нравственное развитие подрастающего поколения - одна из основных задач общества. Маленький человек входит в сложный многогранный мир, в котором он встречается не только с добром и справедливостью, героизмом и преданностью, но и с предательством, нечестностью, корыстью. Ребенок должен научиться отличать хорошее от плохого. Для этого необходимо сформировать человека с прочными идейными убеждениями, высокой моралью, культурой труда и поведения. Воспитывать и формировать миропонимание ребенка необходимо, когда его жизненный опыт только начинает накапливаться. Именно в детстве определяется направленность личности, появляются первые моральные установки, взгляды.

Для духовно-нравственного развития важно, что взрослый является; и организатором жизни ребенка, и объектом познания, реальным носителем тех моральных ценностей, к которым у ребенка формируется определенное отношение. Другими словами, взрослый сам выступает в качестве образца поведения и отношения к действительности. Чем идеальнее образец, тем выше гарантия достижения успеха в духовно-нравственном развитии ребенка.

Огромную роль на духовно-нравственное развитие младших школьников оказывает использование таких видов фольклора, как сказки, песенки, пословицы, поговорки, загадки. Ведь именно в этих жанрах особенным образом сочетаются слова, музыкальный ритм, напевность, метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей. Особое место в произведениях устного народного творчества занимает уважительное отношение к труду. Благодаря этому фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

Малые фольклорные жанры - неоценимое богатство, которое способно помочь ребенку вобрать в себя народную мудрость, моральные и нравственные идеалы, преодолеть скованность, застенчивость, стать творческой личностью.

Фольклор как исторически конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с развитием народа, вбирая в себя все ценное, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Поэтому фольклор всегда самобытен и современен. Именно по этой причине он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время, следовательно, фольклор может использоваться в учебно-воспитательном процессе школьников так же, как и во времена наших прабабушек.

В последнее десятилетия педагоги, психологи, учителя, воспитатели, все чаще обращаются к вечным ценностям, заложенным в произведениях устного народного творчества, которые К.Д. Ушинский назвал «блестящими попытками русской педагогики». Поскольку они содержат идеи наиболее значимые для нравственного воспитания подрастающего поколения. Однако конкретные методические рекомендации по использованию произведений устного народного творчества в учебно-воспитательном процессе начальной школы пока отсутствуют.

В связи с выше изложенным, можно констатировать следующие противоречия, имеющее место в школьной практике:

- между насущной проблемой духовно-нравственного развития младших школьников на основе общечеловеческих ценностей, заложенных в произведениях устного народного творчества и недостаточным вниманием со стороны учителей к практической реализации данной проблемы в начальном образовании;

- между необходимостью планирования и организации духовно-нравственного развития в учебно-воспитательном процессе преподаваемых предметных дисциплин и отсутствием конкретных разработок для его осуществления на уроках русского языка.

В связи с установленными противоречиями, а также тема нашего исследования: «Духовно-нравственное развитие младших школьников на уроках русского языка на основе использования малых жанров фольклора».

Проблема исследования: каковы педагогические условия духовно-нравственного развития младших школьников на уроках русского языка на основе использования малых жанров фольклора.

Решение данной проблемы составляет цель исследования:

Объект: процесс духовно-нравственного развития младших школьников на уроках русского языка.

Предмет: использование малых жанров фольклора в духовно-нравственном развитии младших школьников на уроках русского языка.

Гипотеза: использование малых жанров фольклора в духовно-нравственном развитии младших школьников на уроках русского языка будет эффективным, если:

- осуществляется целенаправленный отбор малых фольклорных жанров с учетом их духовно-нравственного содержания, характерного психолого-педагогическим особенностям восприятия младших школьников;

- планируется использование малых жанров фольклора в соответствии с требованиями, предъявляемыми программой по русскому языку к содержанию и организации уроков русского языка для данного года обучения;

- учащиеся активизируют приобретаемые знания и умения в практике жизнедеятельности.

1. Теоретико-методические основы духовно-нравственного развития младших школьников на уроках русского языка на основе использования малых жанров фольклора

1.1 Духовно-нравственное развитие младших школьников как объект педагогического исследования

По определению Газман О.С., «воспитание - процесс, направленный на выработку качеств, черт, свойств, а также установок личности, определяющих полезное для общества отношение человека к миру и с миром». Эти отношения проявляются в общественной жизни, в труде, отдыхе, общении, т.е. любых взаимоотношениях людей.

Таким образом, целью духовно-нравственного развития является овладение нравственной культурой в сфере взаимоотношений, воспитание потребности и стремления руководствоваться в этих отношениях моральными нормами. Это означает понимание человеком общественного интереса, который заключен в его взаимоотношениях с другим человеком, умение находить правильное решение нравственных проблем, возникающих в сфере этих взаимоотношений; устойчивость к влиянию извне, которое навязывает подрастающему поколению потребительское отношение друг к другу, пренебрежение моральными ценностями. Еще В.А. Сухомлинский говорил о необходимости заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека». На наш взгляд, данной цели можно достичь только при становлении системы гуманистического воспитания.

Гуманизм в общефилософском понимании - это социально - ценностный комплекс идей, утверждающих отношение к человеку как к высшей общественной ценности, когда развитие личности предполагает выявление и совершенствование всех сил и способностей человека.

Таким образом, гуманизм воспитания - это общечеловеческое воспитание: поворот от школы к ребенку, уважение к его личности, достоинству, принятие его личностных целей, запросов и интересов. В.Г. Маранцман пишет: "Идея гуманизации образования, настойчиво звучащая в последнее время, побуждает считаться в обучении с потребностями ребенка, возрастными и индивидуальными особенностями ученика, своеобразием его мировосприятия и деятельности в каждый период развития".

Именно эти идеи были заложены в просветительских трактатах педагогов - гуманистов средневековья (Викторино да Фольтре, Т. Мор, Франсуа Рабле, Томаза Компанелло и др.), чьи концепции воспитания основывались на принципах всесторонности и гармоничности.

Развивая их идеи, гуманисты эпохи просвещения (Я.А. Коменский, Ж.Ж. Руссо, И. Песталоцци, А.Ж. Дистервег, К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов) видели исправление всех социальных зол в просвещении, в воспитании человека, который способен сам создавать свое счастье. Среди их идей особую ценность представляла идея природосообразности воспитания, исходя из которой особое внимание уделялось закономерности естественного развития ребенка, его нравственному совершенствованию.

Гуманистические идеи воспитания красной чертой проходят через теорию и практику выдающихся советских педагогов (А.С. Макаренко С.Т. Шацкого, В.А. Сухомлинского), а в настоящее время получили широкое распространение в деятельности педагогов - новаторов (Ш.А. Амоношвили. И.П. Волков В.Ф. Шаталов, И.П. Иванов, А.П. Дубовской и др.).

Изучение их педагогического опыта позволяет понять общий подход, лежащий в основе деятельности: это - забота о детях, изучение их природы, стремление обратиться к внутреннему «я» ребенка, любовь к ребенку.

Таким образом, гуманизация воспитания - важнейшее социально - педагогическое влияние, направленное на развитие личности ребенка как активного субъекта творческого труда, познания и общения. Она выступает как условие гармонического развития личности и составляет важнейшую характеристику взаимоотношений педагогов и воспитанников.

Абсолютно очевидно, что при определении задач начального образования педагогу необходимо исходить из положения о том, что перед ним - личность, поэтому необходимо обеспечить целостное развитие личности ребенка, его социализацию, становление элементарной культуры деятельности и поведения, формирование интеллекта и общей культуры. Это тем более важно сегодня, во время социальной нестабильности, когда стихийно негативное влияние на ребенка оказывают и криминальная среда, и средства массовой информации, и распадающаяся (или неполная) семья. Поэтому в деле развития личности маленького школьника необходимо мобилизовать все силы на решение имеющихся проблем. Воспитание необходимо проводить совместно, в сотрудничестве педагогов, родителей, общественности. Только среди единомышленников можно выработать личностно - ориентированные подходы в воспитании. Роль школы здесь особенно велика. Школа выполняет свою изначальную роль - сохранение и развитие духовного потенциала общества. Школа - главное учебно-воспитательное учреждение, ответственное и за духовно-нравственное развитие детей, и за их воспитанность.

Формирование личности ребенка, воспитание у него правильного отношения к тому, что его окружает, - сложный педагогический процесс, основу которого составляет очеловечивание воспитательных отношений, признание ценности ребенка как личности, признание его прав на свободу, счастье, социальную защиту, развитие и появление его способностей, индивидуальности. Гуманизация - есть построение процесса воспитания с максимальным учетом индивидуальности каждого ученика.

Задача такого воспитания является основной в плане нравственного прогресса, который неотделим от совершенствования духовного мира, складывания новой структуры морального осознания человека.

Нравственное воспитание предполагает целенаправленное формирование в каждом человеке высоких нравственных качеств, основанных на глубоком знании им моральных норм, принципов и идеалов, на уверенности в их истинности и исторической правоте, и, наконец, на потребности неуклонно следовать им в своем поведении. По определению Ожегова С.И., нравственность это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами.

Как отмечал А.Г. Харочев, нравственное духовно-нравственное развитие воспитание включает в себя:

А) формирование в человеке сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласования личного поведения с интересами общества, готовности принять социальные требования и социальный контроль;

Б) ознакомление человека с нравственными идеалами, требованиями общества (моральными нормами), понимание их правомерности и разумности;

В) превращение знаний в нравственные убеждения. Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает»;

Г) формирование устойчивых нравственных эмоций (совести, долга, достоинства, стыда и т.д.) и нравственных качеств (честности, принципиальности, последовательности, смелости и т.д.);

Д) усвоение внешней культуры поведения как одного из главных проявлений уважения к другим людям и одного из основных условий нормального функционирования человеческих коллективов;

Е) формирование нужных обществу нравственных привычек.

Иными словами, в нравственном воспитании можно выделить такие последовательно проходящие процессы:

1) восприятие и запоминание чего-либо;

2) осознание и переживания этого, выработка положительной или отрицательной его оценки;

3) возникновение чувства личной причастности к этому, его личной значимости. Подлинно нравственная культура человека выражается в том, что он действует в соответствии с принятыми в обществе правилами поведения не только для того, чтобы выглядеть нравственным человеком в глазах других людей, но, прежде всего, для того, чтобы самому испытывать удовлетворение от своего поведения. М. Монтень по этому поводу писал: «Кто порядочен только ради того, чтобы об этом узнали другие и, узнав, стали бы питать к нему большее уважение, кто творит добрые дела лишь при условии, чтобы его добродетели стали известны, - от того нельзя ожидать слишком многого…». Самая высокая награда, по его словам, «заключается в чувстве удовлетворения, доставляемого нам чистой совестью, сознанием, что мы поступили хорошо… Добродетельной наша душа должна быть для нас и в нас самих, куда не проникает ничей взор, кроме нашего собственного».

4) формирование потребности действовать в определенном соответствии с этим личностно значимым;

5) невозможность поступать иначе.

Предварительным и необходимым этапом духовно-нравственного развития является выработка у человека стремления к самосовершенствованию. Без этого бессмысленно говорить о следующем этапе - собственно воспитании, который предполагает прежде всего овладение научными приемами этого процесса.

Занимаясь воспитанием, педагоги ставят перед собой определенные цели и задачи, ведущими из которых можно указать следующие: а) формирование новых социально ценных личностных качеств и искоренение не соответствующих нормам общежития привычек, свойств характера, склонностей и т.п. б) усиление некоторых положительных, но недостаточно развитых качеств, способностей и ослабление проявления отдельных нежелательных черт характера, личностных свойств и т.д.

Добиться решения этих задач и целей можно только при условии активности личности воспитуемого. Известный психолог С.Л. Рубинштейн отмечал, что «всякая попытка воспитателя «внести» в ребенка познание и нравственные нормы, минуя собственную деятельность ребенка по овладению ими, подрывает … самые основы здорового умственного и нравственного развития ребенка, воспитания его личностных свойств и качеств». При таком подходе у воспитуемых с трудом формируется (если формируется вообще) высокое чувство ответственности за свое поведение, появляются инфантилизм, иждивенческое отношение к людям, создается представление, что за любые их поступки должны отвечать семья, школа, трудовой коллектив, а то и все общество, которое якобы недостаточно хорошо воспитывает их.

Между тем признание ответственности за свои действия непосредственно вытекает из самой сути понимания человека, согласно которому он является существом активным и относительно свободным в выборе путей своего развития. Практика также показывает, что такие социальные институты, как семья, школа, трудовой коллектив лишь помогают человеку определять свой жизненный путь, но окончательное решение и ответственность за собственное поведение принимает на себя сам конкретный человек, который является хозяином своей судьбы.

Процесс воспитания, начинающийся с первых дней жизни ребенка, подготавливает его к тому, что он сам со временем должен контролировать свои поступки, стараться не совершать плохих дел, ориентироваться на положительные образцы поведения.

Нравственными поступками человека руководят моральные мотивы, которые к тому же побуждают его размышлять над соответствующим проявлением образа действий. Чтобы добиться от учащихся глубоко осознанного поведения, учитель начальных классов ведет целенаправленную работу над формированием мотивов, их дальнейшим развитием. В данном процессе учитель исходит из общественных требований времени. А поэтому моральные мотивы не только основа нравственного поведения, но и довольно показательный результат воспитания.

В качестве основных мотивов воспитания люди обычно называют признанные ими идеалы и потребность в их достижении; требования общественной морали; желание добиться признания коллектива, соревнование. С развитием личности одни из этих мотивов усиливаются, другие качественно преобразуются и возникают новые. Так, начиная с детского возраста и до периода зрелости, формирование личности представляет собой процесс расширения интеллектуальных, моральных, волевых и других механизмов регуляции человеком своего поведения, а вместе с этим растет и сознание ответственности за свои поступки, за свои личностные качества.

Вначале ребенок совершает нравственные поступки ради одобрения взрослых. Само поведение еще не вызывает положительных переживаний. Но постепенно нравственный поступок сам по себе начинает радовать ребенка. В этом случае требования взрослых, усвоенные ребенком правила и нормы начинают выступать в форме обобщенной категории «надо». При этом «надо» выступает для ребенка не просто как знание, что надо так поступать, а как непосредственное эмоциональное переживание необходимости поступить так, а не иначе. Можно считать, что в этом переживании проявляется первоначальная, зачаточная форма чувства долга. Особенность же чувства долга состоит в том, что оно является основным моральным мотивом, который непосредственно побуждает поведение человека.

По данным исследований, зарождение чувства долга наблюдается у детей в старшем дошкольном возрасте. В младшем школьном возрасте идет процесс дальнейшего развития этого чувства. Дети в этом возрасте способны переживать стыд, недовольство собой без всякого влияния взрослых. Аналогично, совершая поступок согласно требованиям чувства долга, ребенок переживает радость, гордость. Именно эти эмоции побуждают ребенка совершать нравственные поступки. Задача воспитателей состоит в том, чтобы создать условия для упражнений ребенка в нравственном поведении. Постепенно такое поведение приобретает характер привычки. Воспитанный человек очень многое делает автоматически: так, ему не надо думать, уступить или не уступить место человеку, нуждающемуся в этом, для воспитанного человека это само собой разумеющееся поведение. На следующем мотивационном уровне у человека возникает потребность совершать нравственные поступки. Одно дело, когда человек, сталкиваясь с нравственным выбором, поступает согласно чувству долга. Другое дело, когда человек ищет, где ему надо выполнить свой долг перед другими людьми. Если человек не совершает поступков, важных для других, он испытывает чувство неудовлетворенности собой, его «грызет совесть».

«Практически любая деятельность имеет нравственную окраску», считает О.Г. Дробницкий, в том числе и учебная, которая, по мнению Л.И. Божович, «обладает большими воспитательными возможностями». К тому же учебная деятельность младшего школьника влияет на развитие школьника, определяет появление многих новообразований. В ней развиваются не только умственные способности, но и нравственная сфера личности.

В младшем школьном возрасте, констатирует М.Н. Аплетаев, особую роль выполняет учебная деятельность, происходит переход от: «ситуативного» познания мира к его научному изучению, начинается процесс расширения, систематизации и углубления знаний. Учебная деятельность в этом возрасте создает условия для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач, формирует на этой основе систему отношений детей к окружающему миру.

Проблема нравственного развития младшего школьника в процессе обучения взаимосвязана с факторами, которые определяет Т.В. Морозова.

1) придя в школу, ребенок переходит от «житейского» усвоения окружающей действительности, морально-нравственных норм, существующих в обществе, к его научному и целенаправленному изучению. Это происходит на уроках чтения, русского языка, природоведения и т.д. Значение такого же целенаправленного обучения имеет и оценочная деятельность учителя в процессе уроков, его беседы, внеклассная работа т.п.

2) в ходе учебной работы школьники включены в коллективную деятельность, где также идет усвоение нравственных норм, регулирующих взаимоотношения учащихся между собой и учеников с учителем.

С этой точки зрения и необходимо решать проблему умственного и нравственного развития учащихся в процессе школьного обучения, в единстве, в тесной взаимосвязи одного и другого. С этих позиций учебная деятельность является фактором целостного развития личности ребенка.

Духовно-нравственное развитие осуществляется в школе на всех уроках. Этому способствует не только содержание, методы и организация обучения, учитель, его личность, знания, убеждения, но и та атмосфера, которая складывается на уроке, стиль отношений педагога и детей, детей между собой.

1.2 Значимость малых жанров фольклора в духовно-нравственном развитии младших школьников

Наиболее эффективным и занимательным для младших школьников является, на наш взгляд, использование фольклора на уроках русского языка.

Нравственная чистота и притягательность народных идеалов, воплотившихся во многих героях сказок и былин, народная мудрость пословиц и поговорок, увлекательность загадок, веселый юмор большинстве произведений устного творчества русского народа - всё это открывает путь к сердцу и уму маленького читателя. «Собирайте наш фольклор, учитесь на нём, обрабатывайте его, - говорил А.М. Горький.- Чем лучше мы будем знать прошлое, тем более глубоко и радостно поймём великое значение творимого нами настоящего». Слово “фольклор” в переводе с английского означает народная мудрость. Фольклор - это создаваемая народом и бытующая в народных массах поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни, природы, культуры и верования. В фольклоре воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, мечты о справедливости и счастье. Народное поэтическое творчество ведет свое начало от глубокой древности, когда люди не умели писать, поэтому естественно ему была присуща устная форма выражения. Это устное, словесное художественное творчество, которое возникло в процессе формирования человеческой речи.

Фольклор всегда чутко отзывается на запросы людей, будучи отражением коллективного разума, накопленного опыта жизни. И в нем задолго до возникновения педагогики как академической науки была уже выработана народная педагогика - система воспитания человека от его рождения до перехода в иной мир.

Фольклористы, этнографы, а также ученые, занимающиеся исследованием процессов обучения, стремятся проникнуть в суть народной педагогики. В.Ф. Миллер отождествил фольклористику с этнографией: «… область народной словесности представляется отраслью народоведения (этнографии) вообще». И недаром появилось и в настоящее время развивается особое направление в педагогической науке - этнопедагогика, изучающая народный опыт воспитания детей. Так называется и исследование Г.Н. Волкова, посвященное и этой отрасли науки, и сферам влияния народного воспитания, и фольклору как сокровищнице народной педагогики.

«У народа - писал Г.М. Виноградов, - были и несть известные представления взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения, их известные средства и пути воздействия на юные поколения и т.д. Совокупность и взаимосвязанность их и дают то, что следует называть народной педагогикой».

Высокие результаты воспитания детей в народной среде - один из важнейших предметов анализа педагогики. Раскрытие секретов народного воспитания может пролить свет на особенности педагогической культуры народа и страны в целом. В народе отдавали должное внутренним возможностям личности, ее самостоятельности и личной ответственности за свое поведение. Народной педагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателями обычно оказывались люди, наиболее способные к какому-то конкретному виду деятельности: мастера-ремесленника, певцы, сказочники и др.

Есть особая область народного творчества, называемая детский фольклор, которая, по мнению крупнейшего исследователя Г.С. Виноградова, вызвана к жизни «едва ли не исключительно педагогическими надобностями народа». Это те же «надобности», которые являются главными и в совместной педагогики, - забота о физическом, умственным, нравственном воспитании ребенка, т.е. забота о том, чтобы вырастить человека здорового телом и душой.

В произведениях, обращенных к детям, проявляется четкое понимание их возрастных особенностей. «Народная педагогика еще в глубокой древности, - пишет автор книги «Русский детский фольклор» М.Н. Мельников, - выработала приемы воспитания ребенка в колыбельный период, строго дозировала познавательный материал, вводимый в этом возрасте, определила роль радостных эмоций для воспитания жизнерадостного человека, значение основ нравственности, закладываемых в раннем возрасте…».

Детское творчество основано на подражании, как на важном факторе развития ребенка, в частности его нравственных особенностей. Задача педагога, опираясь на склонность детей к подражанию, прививать им навыки и умения, без которых невозможна творческая деятельность, воспитывать у них самостоятельность, активность в применении этих знаний и умений, формировать критическое мышление, целенаправленность, положительные черты характера, модели правильного поведения.

Детский фольклор относится к малым фольклорным жанрам. Это такие интереснейшие и богатейшие по своей воспитательной сути произведения народного творчества, как: Поэзия пестования: колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, докучные сказки. Потешный фольклор: поддёвки, скороговорки, небылицы-перевёртыши. Игровой фольклор: игры, считалки. Бытовой фольклор: заклички, приговорки, дразнилки. Загадки. Волшебные сказки. Пословицы, поговорки. Поэзия пестования. Поэзия пестования - удивительно тонкий и гибкий инструмент народной педагогики. Иначе ее называют еще и «материнской поэзией». Произведения, слышимые ребенком с младенчества, являются высоко художественными поэтическими творениями. На протяжении многих веков они не только учат, совершенствуют разум, воспитывают нравственно, но и доставляют ни с чем не сравнимое эстетическое наслаждение детям. Чтобы убедиться в этом, достаточно понаблюдать за поведением ребенка в интимной обстановке пестования. Потешный фольклор. К потешному фольклору относятся произведения детской устной поэзии, назначение которых - позабавить, повеселить, потешить себя и своих сверстников. Зачастую они сопровождаются вспомогательным действием, не имеющим драматического развития. Это - словесные игры, молчанки, поддевки, сечки, небылицы-перевертыши, загадки, скороговорки. Словесная игра отличается от спортивной и драматической игры тем, что почти не имеет или совсем не имеет никакого действия, движения. Весь интерес в слове и выражен словом. Но и это не поэтическое произведение, дающее наслаждение своей формой и содержанием, а игра, состязание. И как в любой игре имеют решающее значение степень занимательности, индивидуальные способности участников игры, определенные навыки и умения. Побеждает всегда сильнейший (искуснейший). Бытовой фольклор. Бытовым в широком смысле этого слова являются все жанры детского фольклора, так как они теснейшим образом связаны с детским бытом. Но колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки имеют четко выраженную воспитательную функцию; считалки, жеребьевые сговорки, игры - игровую и т.д., что позволяет объединить их по функциональному признаку и выделить: поэзию пестования, игровой фольклор, потешный фольклор. Но в детском фольклоре есть жанры, для которых характерны многофункциональность (детские сказки, песни, страшилки), сочетание игровой и вербальной магической функций (заклички и приговоры, обрядовые песенки), нравоучительной и коммуникативно-речевой (дразнилки, прозвища). Все эти жанры, отразившие различные стороны детского быта, и относятся к детскому бытовому фольклору.

Загадки.

Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соответственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание.

Под загадкой обычно понимают построенное в виде иносказания небольшое фольклорное произведение, содержащее замысловатый вопрос, на который необходимо дать исчерпывающий ответ. Однако загадка как жанр еще не определена. Канадская фольклористка Кингес-Маранда пишет: «… Теоретическое определение загадки не является необходимым для идентификации жанра». На наш взгляд, именно поэтому все классификации загадок являются несовершенными.

Однокоренное слово gadas в польском языке означает «говорить, рассуждать»; gadka - «разговор, поговорка, спор», «гадка» в болгарском языке - «притча» и т.д.». Очевидно, смысл древнего корня слова «загадать» означал в свое врем «говорить». Недаром старинное значение слова «гадать» в древнерусском языке было «советоваться, совещаться». «Загадчик» в народной речи - беседующий загадочно».

Как отмечает В.П. Аникин, загадки сохранили в остаточной форме свою прежнюю непосредственную связь с тайной речью».

Народ издавна высоко ценил загадки, видя в них не только проявление человеческой наблюдательности, но и неисчерпаемый источник мудрости, богатства идей.

Сконцентрировав в себе многие знания, загадки представляют собой по замечанию М.А. Рыбниковой не что иное как своеобразный курс народного «мироведения».

Познавательная сущность загадок состоит в том, что еще на ранней стадии развития человеческого общества произведения этого жанра устного народного творчества служили важным средством передачи сведений об окружающем мире старшими поколениями младшим. По мнению Ф.И. Буслаева загадка далекой древности отразила жажду знаний, интерес к «вопросам важнейших явлений жизни и мира».

Загадки отражают высокий уровень познания мира. Их создавал народ, которому чуждо созерцательное отношение к действительности. Мир предстает в загадках в развитии, в столкновении, в многообразных отношениях. На эту черту народных загадок впервые обратила внимание М.А. Рыбникова.

Поэтому для младших школьников и необходимо продумать ход введения загадок в воспитание, последовательность их предъявления. Весьма ценны в этом плане данные статьи К.П. Герда публикованной в «Трудах научного общества по изучению Вотского края за 1927 г. Он описал вечера загадок, которые наблюдал в удмуртских селах. «Здесь, - пишет исследователь - загадки загадываются постепенно, расширяющимися концентрическими кругами предметов и явлений. В центре их стоит человек. Прежде всего начинают загадывать о человеке, функциях его тела; а затем о доме и предметах, находящихся в нем, и т.д.».

Загадка имеет большое воспитательное значение для подрастающего человека. Василенко писал: «Как не вспомнить великого педагога К.Д. Ушинского, который смотрел на загадку как на «картинное описание предмета», веря, что живая и интересная она прочно заляжет в памяти ребёнка, увлекая за собой все привязанные к ней объяснения».

Отгадывание загадок также оказывает влияние на разностороннее развитие речи детей. Употребление для создания в загадке метафорического образа различных средств выразительности (приема олицетворения, использование многозначности слова, определений, эпитетов, сравнений, особой ритмической организации) способствуют формированию образности речи детей.

Загадки обогащают словарь детей за счет многозначности слов, помогают увидеть вторичные значения слов, формируют представления о переносном значении слова. Они помогают усвоить звуковой и грамматический строй русской речи, заставляя сосредоточиться на языковой форме и анализировать ее.

Загадка - одна из малых форм устного народного творчества, в которой в предельно сжатой, образной форме даются наиболее яркие, характерные признаки предметов или явлений. Разгадывание загадок развивает способность к анализу, обобщению, формирует умение самостоятельно делать выводы, умозаключения, причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло четко выделить наиболее характерные, выразительные признаки предмета или явления, умение ярко и лаконично передавать образы предметов, развивает у детей "поэтический взгляд на действительность".

Загадки представляют собой комбинированные средства воздействия на сознание, имеющие своей целью осуществление умственного воспитания в единстве со всеми другими сторонами формирования личности. Это единство достигалось благодаря тесной связи в загадках умного (мудрые мысли, многочисленные сведения о важном, нужном), и прекрасного (совершенные художественные формы загадок, поэтизация человеческой жизни и явлений природы и т.п.). Именно благодаря прекрасному в загадках такими выразительными становятся мысли о здоровье, нравственности, труде.

Загадки способствуют быстроте ума, развитию памяти ребенка, его обращенному мышлению, развивает наблюдательность.

Особое место в процессе воспитания детей занимает диагностическая функция загадки: она позволяет воспитателю без каких-либо специальных тестов и анкет выявить степень наблюдательности, сообразительности, умственного развития, а также уровень творческого мышления ребенка.

Без рук, без ног под окном стучится, в избу просится. (Ветер)

Черная корова весь мир поборола, а белая подняла. (День и ночь).

Сказки.

«Под народной сказкой в широком смысле этого слова мы разумеем устно - поэтический рассказ фантастического авантюрно - новеллистического и бытового характера» - отмечал Ю.М. Соколов».

Затаив дыхание, слушают дети сказки. С первых слов сказка вводит их в свой неповторимый мир, в котором всё удивляет; звери разговаривают, люди понимают их язык, герои отправляются в путешествие, где их подстерегают опаснейшие испытания - борьба с чудовищами, переходы через огненные реки и другое. «Удивительное в поэтическом мире сказок уживается с реальным, и это ещё более усиливает их значимость. В.Даль считал, что сказка очень нужна ребёнку, ибо она укрепляет моральные чувства, будит любознательность, развивает воображение, формирует эстетические чувства. При работе со сказкой учитель использует выразительное чтение, выборочное чтение, словесное рисование, инсценирование сказки. Всё это помогает глубже осознать ребёнку сказочный мир, помочь ему почувствовать его неповторимость».

Сказки, являясь художественно-литературными произведениями, одновременно были и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они - сокровищница народной педагогики, поскольку во многих из них содержатся педагогические идеи.

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. Так, В.Г. Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. В.Г. Белинский, глубоко понимавший природу ребенка, считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки. Н.А. Добролюбов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет свое отношение к жизни, к современности. Он стремился понять по сказкам и преданиям взгляды народа и его психологию, хотел, «чтобы по преданиям народным могла обрисоваться перед нами живая физиономия народа, сохранившего эти предания».

Великий русский педагог К.Д. Ушинский включил сказки в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей он видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы».

Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.

В русской педагогике встречаются мысли о сказках не только как воспитательном и образовательном материале, но и как педагогическом средстве, методе. Так, автор статьи «Воспитательное значение сказки», в ежемесячном педагогическом листке «Воспитание и обучение» (1894 г.), пишет, что сказка появилась еще в то отдаленное время, когда народ находился в состоянии младенчества. Раскрывая значение сказки как педагогического средства, он признает, что, если детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвого буквою; но если же рассказать им сказку, проникнутую тою же самою мыслью, - ребенок будет взволнован и потрясен ею. Далее в статье комментируется рассказ А.П. Чехова. Маленький мальчик вздумал курить. Его усовещивают, но он остается глух к убеждениям старших. Отец рассказывает ему трогательную историю, как вредно повлияло курение на здоровье одного мальчика, и сын со слезами бросается на шею отца и обещает никогда не курить. «Таких фактов из жизни детей много, - заключает автор статьи, - и каждому воспитателю, наверное, приходилось иногда употреблять с детьми этот прием убеждения».

В богатейшей сокровищнице русского устного народно-этического творчества одно из значительных мест занимают пословицы и близкие к ним по художественному строю и образной системе поговорки. Представляя собой лаконичные, выразительные, глубоко содержательные толкования тех или иных явлений действительности, эти жанры постоянно пользовались и пользуются большой популярностью.

Пословица - это краткое, поэтически образное, ритмически организованное произведение народного творчества, обобщающее исторический и социально-бытовой опыт поколений, используемое для яркой и углубленной характеристик разных сторон жизни и деятельности человека, а также явлений окружающего его мира. Пословица предстает перед читателем как общее суждение, выраженное в форме грамматически законченного предложения. Пишет: «В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения».

Поговорка является кратким образным изречением или сравнением для которого характерна незавершенность умозаключения; это оборот речи, выражение, лишь намекающее на вывод. Как писал известный собиратель фольклора В.И. Даль, «поговорка, по народному … определению, цветочек, а пословица ягодка; и это верно. Поговорка - окольное выражение переносная речь простое иносказание обиняк способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения; это одна первая половина пословицы. Поговорки заменяют только прямую речь окольною, не договаривают, иногда и не называют вещи, но условно, весьма ясно намекают».

Одной из характерных особенностей пословиц является «совмещение в них общего и конкретного, точнее: в конкретной форме передаются общие черты и признаки явлений природы, общественной жизни и личных отношений людей. Пословицам свойственны определенные формы обобщения. Это, прежде всего, суждения общего характера…». Присущее пословицам изображение обобщенных фактов и «типовых явлений», а также ярко выраженная иносказательность позволяют широко употреблять произведения этого жанра в разных случаях.

Как отмечает Ю.М. Соколов, появившись в какой - то исторический период в условиях совершенно конкретной «социально - экономической формации, в определенной социальной среде пословицы продолжают жить века, наполняясь новым социальным содержанием».

На протяжении веков впитывая социально - исторический опыт поколений и широко охватывая разнообразные факты целого ряда эпох, пословицы поистине стали средоточием человеческого разума и глубоко содержательных картин народного бытия. Н.А. Добролюбов писал: «Давно уже у нас обратили внимание на народные пословицы как на выражение народного ума, народной жизни, народного характера». Отражение жизненных явлений и показ своеобразия многочисленных предметов былых времен, а также столетиями накопленная мудрость народных изречений убедительно свидетельствуют о большой познавательной значимости пословиц. Эту особенность их точно подметил М. Горький. Подчеркивая, что в «простоте слова - самая великая мудрость», он вместе с тем утверждал: «… пословицы и песни всегда кратки а ума и чувства вложено в них на целые книги».

Отмеченные великим писателем «ум и чувство», которыми изобилуют пословицы во все времена служили и продолжают служить расширению знаний людей, способствуют более конкретному пониманию сущности отношений в обществе. Правдиво изображая различные стороны жизни, они тем самым активно содействуют верному, многостороннему познанию окружающей действительности.

Народные изречения из многих сходных определений какого - любо явления берут особо значимые, те, которые верно, предельно лаконично передают представления людей о предметах и событиях, дают точную и четкую характеристику. Одновременно с этим пословицы и поговорки помогают потомкам осмыслить жизненный и трудовой опыт предшествующих поколений доносят до нашего времени народные оценки многих событий, реальные характеристики представителей разных слоев общества. Как отмечает А.А. Потебня, фольклорным произведение становится тогда, когда пройдет через «значительный слой народного понимания». Т.е. после того как будет воспринято от первоначального творца другими лицами, будет ими переработано и приобретет печать общепринятого.

Помогая человеку понять окружающую действительность, пословицы с давних лет выполняли существенную дидактическую функцию. Образно названные М. Горьким «трудовыми лозунгами древности», они убедительно и просто учат людей жить и работать. Осваивая пословицы и поговорки, молодежь издавна знакомилась с разнообразными навыками прошлых поколений, узнавала об итогах долгих наблюдений над явлениями природы, находила разумный совет, как поступать в той или иной ситуации, четко формулируя основные правила трудовой деятельности и морально - этические нормы, произведения этих жанров становились учебником жизни.

Пословицы и поговорки содержали народные оценки трудовой деятельности человека, подчеркивали важность дружбы, коллективных усилий людей («Всяк своего счастья кузнец», «Дело мастера боится», «Не тот живет больше, чей век дольше, а тот, чьих трудов больше», «Дружно - не грузно, а врозь - хоть брось», «И лес шумит дружно, когда деревьев много». «Не имей сто рублей, а имей сто друзей»). В них отмечался патриотизм народа («Родимая сторона - мать, чужая - мачеха», «Своя земля и в горсти мила», «Наступил на русскую землю, да оступился»).

Многие пословицы высмеивают трусов, паникеров, хвастунов: «Брехун - хват, у него и ухват - автомат», «Паникер и трус - хуже нет обуз», «Где робкий Семен, там и трусливый враг силен». Чувства, вложенные в такие пословицы различны - от дружеского неодобрения («Ленивые руки не родня умной голове») до сурового осуждения («Прогульщик на заводе, что дезертир на фронте»).

Показательны в этом отношении все произведения этого жанра устного народного творчества: Без правды не живут люди, а только маются.

Кто хочет много знать, тому надо мало спать.

Не выноси из избы сору, так меньше будет вздору.

Одна из часто используемых форм пословиц - наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие к благопристойному поведению, и, наконец, наставления, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта.

В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания.

Важный педагогический смысл имеет народное мнение о результатах воспитания, это - оценивающие суждения о людях, о чертах их личности: «Господин гневу своему - господин всему», «Тому тяжело, кто помнит зло», «Беспорядочный человек не проживет в добре век» и др. Многочисленные характерологические пословицы интересны тем, что свойства личности оцениваются в них по поступкам и действиям, рассматриваются в связи с воспитанием.

Таким образом, мы видим, что в пословицах получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения и наказания, содержания обучения, трудового и нравственного воспитания, наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и общественного мнения и т.д. и т.п. Выражение в пословицах общественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальное значение, ибо, как считал К.Д. Ушинский, где нет общественного мнения о воспитании, там нет и общественного воспитания.

Малые формы фольклора воспитывают в человеке чувство любви к Родине, понимание труда как основы жизни, они судят о социальных отношениях в обществе, о защите Отечества, о культуре.

Все жанры устного народного творчества, являясь средствами народной педагогики, направлены на нравственное воспитание подрастающего поколения. Воспитание согласно народным традициям направлено обычно на формирование женственности у девочек и мужественности у мальчиков.

У мальчиков с детства воспитывают стабильность и сдержанность в проявлении эмоций, в словах, действиях, твердый характер, стойкость, ловкость, упорство, силу, храбрость, отвагу, мужество, смелость и т.д.

Все это нашло свое отражение в пословицах и поговорках:

Соколу лес не страшен.

Закон мужества - верить в себя.

Храбрость не в силе, а в сердце.

У девочек же воспитывали такие качества как осторожность и осмотрительность:

Осторожности у сокола учись.

Кто живет тихо, тот не увидит лиха.

О лете зимой думай, да не раз, а трижды подумай.

Если вас двое, посоветуйтесь друг с другом, если ты один, посоветуйся еще раз сам с собой.

Осторожности и осмотрительности учили девочек, потому что девочке суждено стать матерью, дарить жизнь, таким образом, оберегая себя, она оберегает будущее. С самых первых лет девочку готовят к материнству, поручая ей заботу о младших детях в семье.

Девочку учат уважать мужчин, т.к. мужчины берут на себя в жизни самое большое, трудное, а когда приходит час - отдают за женщин жизнь. Это отражается и в пословицах и поговорках:

Добрая жена доблести мужа прославит, а недостатки сгладит.

Имя молодца либо конь прославит, либо жена.

Особое внимание уделялось в семье воспитанию девочек. С раннего детства девочку учили сначала в игре, а затем и в реальной жизни навыкам домоводства: готовить, шить, мыть, стирать и т.д. К 13 - 15 годам девочки уже были подготовлены к самостоятельной жизни.

Немаловажное значение в формировании у молодого человека физической силы, ловкости, смекалки, военных навыков имели игры.

Так, с самого раннего детства воспитание девочек и мальчиков на основе народной педагогики было разным, соответствующим мужской и женской роли с соответствующим половым самосознанием.

2. Опытно-экспериментальная работа по духовно-нравственному развитию младших школьников на уроках русского языка на основе использования малых жанров фольклора

2.1 Диагностика духовно-нравственного развития учащихся экспериментального класса на констатирующем этапе

Указать, где проводилась опытно-экспериментальная работа. На базе какого класса. По какой программе учащиеся экспериментального класса обучаются русскому языку.

Эксперимент проводился в три этапа: констатирующий, формирующий и контрольный.

На констатирующем этапе решались следующие цели:

1) организовать и провести диагностику духовно-нравственного развития учащихся экспериментального класса;

2) обработать полученные результаты и наметить дальнейшие пути решения поставленной проблемы.

Для проведения диагностики были использованы следующие методы исследования: беседа, диагностические методики.

Беседа. При использовании беседы по сюжетному рассказу, испытуемому предлагалось прослушать рассказ, содержащий нравственную проблему. Герои рассказа попадали в ситуацию морального выбора. После прослушивания рассказа школьникам задавались вопросы, которые были составлены таким образом, чтобы в ответах и высказываниях испытуемых проявлялись отношения, знания о способах поведения и о самой нравственной норме.

При определении особенностей нравственного опыта младших школьников использовались следующие критерии: степень соответствия нравственной норме знаний, отношений и способов поведения учащихся; обобщенность знаний; их глубина и широта; степень устойчивости.

Для оценки нравственных знаний испытуемых выделялись такие проявления, как понимание ими содержание моральных норм, знание способов поведения, знание переживаний, возникающих у человека в случае соблюдения или несоблюдения моральной нормы.

О нравственном отношении узнавали по оценочным суждениям школьников о поступках другого человека, о своих поступках, а также по особенностям выполнения моральной деятельности и их мотивам.

Диагностические методики. Нами были использованы следующие методики: «Методика неоконченных предложений». Эта методика позволила выявить проблемы в понимании детьми сущности основных нравственных категорий.

...