Педагогическое наследие Я.А. Коменского

Размещено на http://www.allbest.ru

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Курсовая работа

Педагогическое наследие Я.А. Коменского

Выполнила

студентка II курса

факультета начальных классов

Спиридонова Наталья Владимировна

Научный руководитель:

кандидат педагогических наук,

доцент кафедры педагогики

Олейникова М.А.

Москва 2014 год

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Жизнь и педагогическая деятельность Я.А. Коменского

1.1 Творческий путь Я.А. Коменского

1.2 Система педагогических взглядов Я.А. Коменского

Выводы по первой главе

Глава II. Анализ ключевых теоретических положений «Великой дидактики»

1.1 Структурные компоненты «Великой дидактики»

1.2 Характеристика системы всеобщего школьного обучения

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Среди педагогов начала Нового времени особое место занимает чех Ян Амос Коменский (1592 - 1670). Философ-гуманист, общественный деятель, ученый занял видное место в борьбе против отживших и отживавших средневековых норм в науке и культуре, в воспитании и образовании. Я.А. Коменского по праву можно назвать отцом современной педагогики. Он одним из первых попытался отыскать и привести в систему объективные закономерности воспитания и обучения, решить вопросы, на которые не смогла дать ответа прежняя педагогика [2].

Гениальный сын чешского народа, педагог-классик, основоположник педагогической науки, великий мыслитель, патриот, демократ-гуманист и самоотверженный борец за мир между людьми, Ян Амос Коменский принадлежит к числу тех исторических личностей, которые своими творениями и беззаветным служением народу снискали неувядаемую славу и любовь. Соотечественник Коменского, известный историк XIX века, Франтишек Палацкий совершенно справедливо относит Коменского к числу выдающихся людей всех времен и народов [4].

Я.А. Коменский жил и создавал свои труды в одну из наиболее бурных эпох европейской истории. Но его работы актуальны и сегодня. Сходство эпох обусловило сходство проблем, нашедших отражение в педагогике Нового времени. Сформированная в преддверии Нового времени, в эпоху формирования глобального сознания, она отразила необходимость воспитания нового человека, соответствующего новой исторической ситуации, новым социальным условиям.

Коменский радикально поменял систему обучения, характерную для эпохи Средневековья, и создал новую систему воспитания, обучения и образования. При этом, с одной стороны, философские основания новой педагогики должны были согласовываться с её методом, с другой - новая педагогика должна была органически встроиться в систему новой науки, с которой соединялись надежды на светлое будущее человечества.

Мысли Коменского, его предупреждения, предостережения, предвидения по разным причинам часто оставались непонятыми как его современниками, так и более поздними исследователями его творчества. Лишь в конце XX в., как отмечают отечественные и зарубежные исследователи, человечество вплотную подошло к необходимости решения проблем, которые волновали Коменского. Обращение к истории педагогики становится особенно актуальным в критические, поворотные моменты развития научного знания. Способствуя выходу из кризисного состояния, историко-научное знание создаёт условия для зарождения новой стратегии образования. коменский педагогика дидактика обучение школьный

В течение длительного времени Я.А. Коменского считали просто педагогом, в силу того что его основные философские труды были опубликованы лишь в 50 - х гг. XX века. Узкопедагогическая трактовка теоретического наследия Я.А. Коменского сохраняется и в настоящее время, несмотря на то, что он был и остается одним из первых педагогов - философов, увидевших в воспитании человека главную предпосылку общественного прогресса.

Цель данного исследования: охарактеризовать систему педагогических взглядов Я.А. Коменского и оценить его вклад в современную педагогическую науку.

Объект исследования: дидактика как теория обучения;

Предмет исследования: концепция дидактических взглядов Я.А. Коменского;

Задачи исследования:

1. Проследить творческий путь Я.А. Коменского, процессы становления и развития его педагогических воззрений.

2. Провести обобщенный анализ ведущих педагогических идей Я.А. Коменского.

3. Провести систематический анализ ключевых теоретических положений концепции обучения и воспитания, изложенных в фундаментальном труде «Великая дидактика».

Методы исследования:

Ш теоретический метод (теоретический анализ и синтез философских и педагогических трудов по данной тематике);

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЖИЗНЬ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Я.А. КОМЕНСКОГО

1.1 Творческий путь Я.А. Коменского

Ян Амос Коменский - один из величайших педагогов - мыслителей. Он жил в эпоху перехода от Средневековья к Новому времени, в период становления опытных наук и естественно - научного знания, острых социальных и межконфессиональных противоречий. Все вышеуказанные явления общественной жизни, происходившие в условиях сложной исторической эпохи, нашли свое отражение в мировоззрении и разноплановом творчестве Я.А. Коменского.

Великий чешский педагог, «отец новой педагогики», гуманист и активный общественный деятель Я.А. Коменский родился в 1592 году в небольшом городке Нивнице в Чехословакии, в семье члена общины «Богемских (чешских) братьев». Круг сведений о семье и особенностях начального воспитания Я.А. Коменского весьма ограничен. Распространенным является мнение, что отец будущего педагога был мельником. Но сведения, содержащиеся в различных историко-библиографических источниках, позволяют с большой степенью вероятности утверждать лишь то, что отец Я.А. Коменского являлся уважаемым членом общины «Чешских братьев». Община «Чешских братьев» и созданные ею братские школы сохраняли идейное наследие гуситского народного движения первой половины XV века, выступавшего против засилья в Чехии австрийских Габсбургов и католической церкви. В братских школах обучали всех мальчиков и девочек читать и писать на родном языке, а также ремеслам и сельскохозяйственному труду. Я.А. Коменский рос и формировался под влиянием этих демократических традиций [3].

В 1604 году, после смерти родителей и двух сестер, Коменский, в возрасте 12 лет, остается на попечении родственницы в городе Стражница. Здесь, в течение одного сезона, в 1604 - 1605 гг., он посещает школу братства, являющуюся школой повышенного типа, которая развивает в нем любовь к родному языку и закрепляет заложенные в условиях семейного воспитания основы религиозности.

В 1608 году, после трехлетнего перерыва, в возрасте 16 лет, Я.А. Коменский поступает в латинскую школу в Прерове. Эта школа находилась под покровительством графа Карла Жеротинского, просвещеннейшего человека своего времени, получившего образование в гимназии известного Иоганна Штурма в Страсбурге и в школах Швейцарии. Но, несмотря на это, функционировавшая в данной школе система обучения заключала в себе ряд черт, являвшихся типичными для школ той эпохи. Глубокое несовершенство постановки учебной работы послужило для будущего реформатора воспитания серьезным поводом для изыскания более совершенной постановки учебно-воспитательного дела. Недаром впоследствии Я.А. Коменский, с грустью вспоминая свои школьные годы, цитировал стих из Вергилия: «О, если бы Юпитер возвратил мне прошедшие годы!». И вслед за грустными воспоминаниями об этой школе Коменский писал: «Прошедший день не возвратится, и нам остается помогать подрастающему поколению…».

Уже в Прерове Я.А. Коменский обнаружил блестящие дарования и исключительную работоспособность. По окончании школы, 30 марта 1611 года, Коменский поступает в Герборнский университет в герцогстве Нассау, в котором господствовало кальвинистское богословие, наиболее близкое религиозным взглядам братства [3].

В Герборнском университете на Коменского производят наиболее глубокое впечатление профессора Пискатор и, в особенности, Альштед. Под влиянием этих профессоров формируются и зреют философские и педагогические взгляды Я.А. Коменского. В данный период он изучает труды мыслителей древнего мира: Аристотеля, Платона, Цицерона, Сенеки.

Наиболее характерной особенностью исторической эпохи, в условиях которой протекали процессы формирования и становления мировоззрения и системы педагогических взглядов Я.А. Коменского, являлось господство богословия. Как отмечал Ф. Энгельс, «…господство богословия во всех областях умственной деятельности было необходимым следствием того, что церковь являлась наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя».

В силу именно вышеуказанного обстоятельства Я.А. Коменский в своих трудах излагает педагогические взгляды в религиозно - богословском контексте и, с целью обоснования своих утверждений, ссылается на тексты из Священного Писания.

Как отмечалось выше, в описываемую историческую эпоху влияние католической церкви определяло специфику всех сфер общественной жизни. Авторитет церкви был ослаблен благодаря реформационному движению, но именно в данный период началась ожесточенная борьба с малейшими отклонениями в вопросах вероисповедания, а также с проявлениями свободомыслия. Католическая церковь явилась вдохновительницей Тридцатилетней войны, последствия которой тяжелейшим образом отразились на всем последующем жизненном пути великого педагога. Я.А. Коменский потерял родину и был обречен на изгнание в течение всей жизни. С момента начала Тридцатилетней войны жизненный и творческий путь Я.А. Коменского соединился с судьбой чешского народа. Педагог - реформатор искал для него поддержки у отдельных представителей различных государств, противодействовавших влиянию католической церкви, стремясь всеми силами облегчить положение своего народа.

Богословие и католическая реакция не заглушили в Коменском здорового чутья реальной действительности. Через посредство филологических занятий он приходит к плодотворному замыслу, заключающемуся в собирании материалов для раскрытия богатств и красот своего родного чешского языка. В период обучения в университете Коменский начинает работу над оригинальным для того времени сочинением: «Сокровищница богемского языка». Это сделало Я.А. Коменского одним из первых филологов новых живых национальных языков. К сожалению, это сочинение, над которым педагог работал на протяжении 40 лет, было утрачено, - оно погибло в огне при разгроме Лешно поляками в 1656 году. В описываемый период жизни Я.А. Коменского у него зародилось и характерное для научного движения XVII в. стремление создать энциклопедию знаний на родном чешском языке, доступную широким народным массам.

Также заслуживает особого внимания и большая научно - исследовательская работа, проводимая Я.А. Коменским в связи с чтением книг. Следуя советам профессора Альштеда, он вел записи в виде выписок и заметок о прочитанном, сопоставляя свои личные наблюдения с мнением авторов. Данные записи велись Коменским на чешском языке для того, чтобы, как он сам отмечал, они впоследствии могли быть использованы «дорогими соотечественниками» [3].

В 1613 году Я.А. Коменский предпринимает путешествие по Европе и доходит до Амстердама. По возвращении из путешествия он зачисляется в Гейдельбергский университет. Этот университет, также так и Герборнский, по своему направлению богословской мысли был наиболее близок идеям общины «Чешских братьев». Но ухудшившееся состояние здоровья заставляет Коменского временно прервать занятия в университете. Он отправляется из Гейдельберга в Прагу, а оттуда возвращается на родину, в Моравию [там же].

Таким образом, свое образование Я.А. Коменский завершил рядом путешествий. Они предоставили ему возможность составить правильное впечатление о богатстве и разнообразии природных условий, о промыслах и занятиях людей, об особенностях нравов и языка, культуры и быта. Все полученные сведения расширили научные познания Коменского, придали им жизненность и практическую значимость.

Коменский жил в период становления опытных наук и с восторгом приветствовал проникновение человечества в тайны природы. Он был современником Томмазо Кампанеллы и Рене Декарта, Джордано Бруно и Галилео Галилея, Френсиса Бэкона и Бенедикта (Баруха) Спинозы.

Острые социальные противоречия того времени побудили Коменского к размышлениям о возможных средствах устранения общественных пороков. Одно из главных средств он усматривал в разумно организованном воспитании, в распространении просвещения [3].

Коменский жил в переходную эпоху от средневековья к новому времени, когда совершались великие научные открытия, но еще горели костры, на которых сжигали еретиков. Сам Коменский был глубоко религиозным человеком, он верил в существование загробной жизни, и вечное существование человеческой души. Но он уже сделал шаг вперед от традиционного религиозного мировоззрения и был убежден в том, что, живя в земном мире, люди должны стремиться к его усовершенствованию. Коменский полагал, что в каждом человеке должна быть развита человеческая сущность и в этом состоит главная цель воспитания.

По возвращении в 1614 году в Преров, Я.А. Коменский был назначен руководителем школы, в которой он некогда получил среднее образование. Коменский с увлечением отдается педагогической деятельности. В данный период он создает свое методическое руководство «Правила более легкой грамматики», которое, к сожалению, было утеряно [3].

Когда Коменскому исполнилось 24 года, братство избрало его на должность священника. А в 1618 году его перевели в один из городов Богемии, в Фульнек, на должность священника с исполнением ректорских обязанностей в школе братства. Вступив в новую должность, педагог отдает все свои духовные силы, внимание и заботы членам общины. Он с большой любовью занимается со своими учениками. Стремясь усовершенствовать процесс обучения, сделать его привлекательным для детей, возбуждающим у них интерес к знаниям, молодой учитель, нарушая все каноны тогдашней школьной жизни, широко использует наглядность, летом устраивает для учеников продолжительные прогулки за город, учит присматриваться к природе, познавать и любить ее [там же].

Все свободное от занятий время Я.А. Коменский посвящает изучению литературных источников и занятиям картографией. Особенное внимание уделяет он трудам испанского педагога и философа Людовика Вивеса. Сосредоточенным и продолжительным научным занятиям и размышлениям способствует и тихая, размеренная жизнь, которую в данный период времени ведет Коменский в Фульнеке.

1618 год был последним спокойным годом жизни и деятельности великого педагога. В 1618 году началась Тридцатилетняя война, обрекшая Я.А. Коменского на скитания в течение всей его последующей жизни.

В ходе Тридцатилетней войны Чехия потеряла самостоятельность, а чешские протестанты, в том числе и Коменский, преследуемые католиками, в течение ряда лет вынуждены были скрываться, часто меняя место жительства, пользуясь покровительством отдельных знатных лиц. Но именно в этот трудный период своей жизни Я.А. Коменский приступает к созданию своего фундаментального труда - «Великой дидактики».

После непродолжительных скитаний по Моравии Коменский находит временное пристанище во владениях графа Жеротинского в Брандизе на Орлице. В этот период великий педагог предается размышлениям о непрочности человеческой жизни. Впоследствии эти размышления нашли свое отражение в одном из наиболее известных сочинений, опубликованном в 1631 году в г. Лешно и носящем название «Лабиринт мира и рай сердца».

В 1628 г. по указу германского императора все чехи-протестанты были изгнаны за пределы родины. Часть их, в том числе и Я.А. Коменский, переселились в польский город Лешно. Годы, проведенные великим педагогом в Польше, явились наиболее плодотворными для создания им ряда крупнейших педагогических трудов, снискавших всемирную славу и навсегда вошедших в «золотой фонд» мировой педагогической науки [3].

В Лешно был закончен труд по дидактике, написанный первоначально по-чешски, а потом переработанный и переведенный на латинский язык, международный язык науки того времени. Кроме этой книги, получившей название «Великая Дидактика», в Лешно Коменским была написана первая в мире книга для родителей - «Материнская школа» - о воспитании детей в семье, а также составлен целый ряд учебников - «Открытая дверь языков», «Физика», «Астрономия».

В данный период своей жизни Я.А. Коменский совмещает преподавание в гимназии и подготовку молодых людей к получению образования за границей с напряженной деятельностью по изучению наиболее выдающихся педагогических сочинений. Им внимательно изучены работы Ильи Бодина, Цецилия Фрея, Ратихия, Любина, Рениуса и Иог. Вал. Андреэ. Также он подробным образом ознакомлен с трудами наиболее прогрессивных представителей педагогики XVI в.: Рабле и Монтэня.

Наиболее сильное влияние на формирование педагогических взглядов Я.А. Коменского оказали Ратихий, Андреэ и Людовик Вивес.

Необходимо отметить, что дидактические взгляды Ратихия неоднократно подвергались видоизменениям и дополнениям, как им самим, так и его последователями, - гессенскими профессорами Гельвигом и Юнгиусом. Согласно позиции К. Раумера, указанные дидактические взгляды могут быть изложены в девяти настоящих положениях:

Ш Все согласно естественному порядку или течению;

Ш Не более как одно что-либо за раз;

Ш Должно многократно повторять одно и то же;

Ш Все сначала на отечественном языке;

Ш Все без принуждения;

Ш Ничто не должно быть заучиваемо наизусть;

Ш Однообразие во всех предметах;

Ш Сначала предмет сам по себе, а затем уже руководящие правила;

Ш Все посредством опыта и исследования путем наведения.

Я.А. Коменский неоднократно обращался к изучению вышеизложенных дидактических взглядов Ратихия и даже предпринял попытку вступить с ним в личную переписку, но, по неустановленной причине, ответа на свои письма не получил. Несомненным является тот факт, что именно под влиянием ключевых положений дидактической концепции Ратихия, предшественника Я.А. Коменского, формировались взгляды великого педагога на специфику организации учебно-воспитательного процесса.

В 1650 г. Я.А. Коменского пригласили для усовершенствования школьного дела в Венгрию, где он попытался реализовать свою идею создания школы нового типа: она должна была иметь 7 последовательных классов со своими комнатами, учителями и учебниками. В каждом классе планировалось 1200 часов учебных занятий в год, предусматривалось время игры, выходные дни и каникулы. Хотя Коменскому и не удалось создать 7-классную школу полностью (были открыты только первые три класса), можно признать, что он разработал модель новой организации школы, которая в модифицированном виде сохранилась и до настоящего времени.

Здесь же, в Венгрии, Коменский окончил свой замечательный труд «Мир чувственных вещей в картинках», который произвел подлинную революцию в учебном деле. Впервые это сочинение было опубликовано в 1657 году в Нюрнберге, а через два года после опубликования уже было переведено на все европейские языки. «Мир чувственных вещей в картинках» представляет собой первую иллюстрированную учебную книгу, являющуюся родоначальницей всех последующих книг для классного чтения. В ней Я.А. Коменский заложил основы звукового метода обучения грамоте и вместе с тем создал в ее лице одну из лучших книг для чтения в классе. Изображения явлений природы, ремесел и других видов человеческой деятельности служат прекрасным средством для возбуждения и привлечения внимания детей и пробуждения интереса к чтению, а также облегчают сами процессы чтения и усвоения содержания читаемого.

Рисунок, картина - вот средства, которые позволяют ученику свободно представить изучаемые по книге предметы, явления, события. Обучение возникло за много тысяч лет до Я.А. Коменского, и нельзя думать, что ребенок, когда его учили без наглядных пособий, не мог представить в жизни то, о чем ему говорил наставник, учитель. Наоборот, на ранних стадиях развития человечества, когда обучение было непосредственно связано с трудовой деятельностью взрослого, дети не испытывали значительных затрудняющих обстоятельств, чтобы представить и понять то, чему их учили. Методы обучения были адекватны характеру познавательной и практической деятельности ребенка и взрослого [1].

В 1654 г. Я.А. Коменский, являвшийся главой лешненской общины чешских братьев, вернулся в Лешно. Однако в ходе начавшейся войны между Польшей и Швецией город был разрушен, погибли все рукописи Коменского, все его имущество, а сам он нашел пристанище в Амстердаме. Здесь его приняли с большим почетом, как знаменитого педагога, автора замечательных учебников и методических трудов. В Амстердам Коменский приехал в августе 1656 г., а в 1657 г. по решению сената было издано собрание его дидактических трудов в четырех частях. Выход в свет собрания дидактических сочинений Коменского явился эпохальным в истории педагогики. В Амстердаме Коменский много работал над завершением своего капитального труда, начатого еще в 1644 г. и названного «Всеобщим советом об исправлении дел человеческих». В этой работе Коменский сделал попытку наметить план реформы человеческого общества, причем особо важную роль он отводил воспитанию и образованию.

Последние годы своей жизни Коменский посвятил борьбе за мир, призывал при урегулировании возникающих между народами конфликтов руководствоваться принципами доброй воли и не применять силу [3].

Лебединой песней великого чешского педагога - реформатора стало его автобиографическое сочинение «Единственно необходимое». Подводя итоги жизни, Я.А. Коменский выражал свое удовлетворение тем, что ему суждено было всю жизнь оставаться «человеком стремлений».

«…Вся моя жизнь, - писал Я.А. Коменский, - протекала не в отчизне, а в странствованиях, мое пристанище постоянно менялось, и нигде не находил я себе прочного приюта…».

15 ноября 1670 г. Я.А. Коменский скончался и был похоронен вдали от родины, в Наардене, вблизи Амстердама.

Вся жизнь великого педагога являлась и будет являться ярчайшим примером горячей любви к родине и преданного служения великому делу воспитания подрастающих поколений.

1.2 Система педагогических взглядов Я.А. Коменского

Педагогическая система Я.А. Коменского, изложенная в произведениях «Материнская школа», «Великая дидактика», «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», «Мир чувственных вещей в картинках», - универсальна во всем! Истоки формирования мировоззрения великого ученого - философия Древнего мира, идеи мыслителей эпохи Возрождения, естественные науки, - они определили взгляды педагога на ребенка и процесс обучения [6].

Общий обзор эпохи Я.А. Коменского, его жизни и деятельности позволяет выделить ряд факторов, которые оказали весьма сильное влияние на формирование философской позиции Коменского, его социально-политических убеждений, взглядов на науку и нравственность, следовательно, на становление его целостной мировоззренческой позиции.

Ускоренное развитие капиталистических общественных отношений в ХVI-XVII столетиях, связанное с возникновением машинного производства, повлекло за собой серьезные изменения в области технологии. Совершенствование же и разработка новых, более сложных технологических методов, стремление к более рациональному использованию оборудования повлекли за собой принципиальные изменения в отношениях к естественным наукам, которые раньше считались второстепенными.

Отказ от умозрительной философии Средневековья, признания важнейшим источником знаний ощущений, получаемых от внешнего мира с помощью органов чувств, явились фундаментом естественнонаучной концепции Коменского и легли в основу его педагогической системы, которая с предельной точностью была изложена еще в «Великой дидактике». Здесь, несомненно, чувствуется материалистический элемент философских учений Ф. Бэкона, Кампанеллы и Декарта.

Также необходимо отметить, что на мировоззрение Я.А. Коменского в первую очередь повлияли идейные устремления многочисленных крестьянско-плебейских сектантских движений, направленных против католицизма и поддерживаемых им феодальных порядков. К числу таких движений в Чехии относилось движение гуситов и наиболее радикальных их последователей - таборитов. Ряд их идей был унаследован религиозной общиной чешских братьев, последним епископом которой был Коменский.

В этом идейном наследии наиболее характерным было требование установления всеобщего равенства людей; устранения наследственных привилегий, признания равноправия женщин и т.д.

Не меньшее влияние на мировоззрение Я.А. Коменского, а, следовательно, и на его педагогическую концепцию, оказали труды ряда утопистов, на которых он часто ссылается в своих сочинениях. Среди этих утопистов, прежде всего, были Т. Кампанелла и И. В. Андреэ.

Утописты в изображавшихся ими идеальных государствах с равенством всех граждан большое место уделяли содержанию и методам воспитания и обучения.

Но вместе с тем нужно подчеркнуть, что развивавшиеся Коменским на протяжении всей его жизни педагогические идеи носили далеко не утопический характер, система его требований и предложений была реалистична благодаря разнообразной аргументации, в значительной степени опиравшейся на достижения науки Нового времени.

Таким образом, взгляды Я.А. Коменского представляли собой своеобразное сочетание новых и уходящих идей, но чаша весов неизменно склонялась в сторону прогресса и гуманизма [2].

Исследователи философских, социальных и педагогических воззрений Я.А. Коменского, прежде всего, подчеркивают их гуманистический характер. Вместе с тем они обращают особое внимание на пансофию - всеобщую мудрость, как одну из ведущих идей, пронизывающих все его педагогические труды. Всеобщая мудрость должна быть предметом познания человека на протяжении всей его жизни, охватывая мир духовный, мир моральный и мир материальный [5].

Идеи гуманизма и пансофии являются поистине ключевыми идеями Коменского, определяющими все его социальные и педагогические устремления. Последовательное развитие этих идей, их конкретизация в рамках стройной педагогической системы позволили Коменскому уйти далеко вперед по сравнению с его современниками, стать провозвестником многих положений, которые были восприняты наукой о воспитании лишь в последующие столетия.

Великий педагог - реформатор сделал первую попытку научного обоснования сущности процесса обучения. Его идея природосообразности обучения заключалась в том, что процесс обучения, его структура, принципы и методы являются зависимыми, производными от законов природы [1].

Будучи глубоко религиозным человеком и проповедником в своей общине, Я.А. Коменский видел цель воспитания в подготовке человека не только к земной, но и к жизни вечной. Но эти христианско-теологические воззрения он связывал с повседневной жизнью человека: бытие представлялось ему как данность, обусловленная человеческим познанием, существованием, саморазвитием и активностью личности. С этим связаны предъявляемые им к человеку требования: научная образованность, нравственная и религиозная воспитанность. И, таким образом, закономерно возникали требования к всеобщей школе для совместного воспитания всех детей [5].

Коменский призывает обогащать сознание ребенка, знакомя с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а, следовательно, и в воспитании не может быть скачков. «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей», - гласит надпись на фронтисписе «Великой дидактики». В трактате проводится мысль о том, чтобы поставить знание закономерностей педагогического процесса на службу педагогической практике, призванной обеспечить быстрое и основательное обучение, в результате которого личность оказывается носительницей знаний и умений, способной к духовному и нравственному совершенствованию. Для Я.А. Коменского образованность, следовательно, не является самоцелью. Он подчеркивал, что она приобретается и для того, чтобы «сообщать другим» образование и ученость [2].

Взгляды Коменского на ребенка, его развитие и воспитание коренным образом отличались от средневековых представлений. Он полагал, что те способности, которыми все дети обладают от рождения, -- это «дары божьи», но, в то же время, он правильно указывал, что развиваются они только в процессе и при посредстве воспитания. Коменский верил в огромную роль воспитания в развитии человека и утверждал, что благодаря воспитанию «из всякого ребенка можно сделать человека», что все дети при умелом к ним педагогическом подходе могут стать воспитанными и образованными.

Рассматривая вопрос о том, какими возможностями обладает ребенок для того, чтобы стать человеком, Коменский всегда исходил из величайшей любви к ребенку и веры в его силы. «Золото и серебро - вещи ненадежные и скоропроходящие, а дети - бессмертное наследие» («Материнская школа»). Ребенка Я.А. Коменский сравнивает с богом и пишет: «Итак, вы понимаете, любезнейшие слушатели, что природным дарованием в нас является то, благодаря чему мы представляем собой образ Божий, т.е. маленьких богов, оставаясь при этом людьми» [4].

Идеалом для Я.А. Коменского являлся человек, способный «знать, действовать и говорить». Данная позиция представляла своеобразный синтез двух начал: первое воплощалось в строгом религиозном воспитании в духе христианства, имевшим целью подготовку человеческой души к переходу в вечную жизнь, второе - в активной жизненной позиции, обусловленной наличием развитых духовных сил, высокой степени образованности и строгой нравственности, а также заложенной тенденции к самосовершенствованию. Поэтому Я.А. Коменский полагал необходимым с ранних лет планомерно развивать в детях все их физические и духовные силы, оказывать им помощь в отношении осуществления процесса непрестанного самосовершенствования.

Правильное воспитание, по Коменскому, должно быть природосообразным. Борясь с распространенными тогда схоластическими методами обучения, великий педагог призывал исходить из указаний природы, учитывать индивидуальные особенности ребенка.

Принцип природосообразности обучения и воспитания, согласно позиции Я.А. Коменского, заключался в постоянном следовании законам природы в целом и сущности природы самого человека в первую очередь. Именно поэтому, рассматривая процесс воспитания, Я.А. Коменский приводил сравнения с развитием окружающей живой природы, но при этом основное внимание уделял самому ребенку. Из принципа наглядности вытекало требование начинать обучение не со слов, обозначающих вещи, а с ознакомления с самими вещами. Принцип наглядности положен в основу «золотого правила» Я.А. Коменского: «Все, что только можно представлять для восприятия чувствами, а именно: видимое - для восприятия зрением, слышимое - слухом, запахи - обонянием, подлежащее вкусу - вкусом, доступное осязанию - осязанием. Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколькими чувствами, пусть они схватываются несколькими чувствами» [5]. Эта рекомендация Я.А. Коменского, «золотое правило» дидактики, сохраняет свою справедливость, жизненность и ценностную значимость и в настоящее время.

Коменский глубоко проникал в природу процесса обучения. В противовес схоластической школе, которая не считалась с психикой детей, он стремился построить обучение на знании законов развития человека, рассматриваемого им как часть природы. «Мы, -- как отмечал он,-- решили везде идти за природой, и как та выявляет свои силы одни за другими, так и мы должны следить за последовательным порядком развития умственных способностей».

Но понимание Я.А. Коменским принципа природосообразности воспитания было исторически ограниченным: в ту эпоху он не мог еще понять своеобразия развития человека как существа общественного и ошибочно полагал, что это развитие определяется только естественными законами.

Считая, что все дети способны воспринять знания, Коменский хотел «учить всех всему». Он требовал всеобщего обучения, которое должно распространяться как на богатых, так и на бедных, как на мальчиков, так и на девочек: все должны получать образование, «вплоть до ремесленников, мужиков, носильщиков и женщин». Эта идея всеобщего обучения детей обоего пола, несомненно, была передовым, демократическим требованием, отвечавшим интересам народных масс.

Коменский полагал, что школа должна давать детям всестороннее образование, которое развивало бы их ум, нравственность, чувства и волю. Веря в силу человеческого разума, он мечтал о такой школе, которая была бы «истинной мастерской людей, где умы учащихся озаряются блеском мудрости». Коменский решительно осуждал школы, в которых процесс обучения заключался исключительно в зубрежке непонятных детям религиозных текстов, называл их пугалом для мальчиков и застенком для умов и требовал их коренного преобразования.

Великий славянский педагог выдвинул и обосновал идею всеобщего обучения на родном языке. Обобщив передовой для данной исторической эпохи опыт воспитания и обучения, опираясь на последние научные данные, Коменский впервые научно разработал единую систему народного образования, которая отражала стремление масс к знаниям и была проникнута демократизмом.

Выводы по первой главе

На данном этапе исследования нами были решены следующие задачи:

1. Был проведен процесс целостно - структурного анализа жизненного и творческого пути великого чешского педагога - реформатора Я.А. Коменского, выявлен ряд факторов, обусловивших специфику процесса формирования ключевых положений педагогической концепции Я.А. Коменского. Ряд данных факторов можно представить в виде двух взаимопроникающих систем:

1.1 Система, основанная на условно человеческом (субъективном) факторе, отраженном в педагогических и историко - философских трудах мыслителей различных эпох, глубоко и всесторонне изученных Я.А. Коменским;

1.2 Система факторов мировоззренческих условий конкретной исторической эпохи, в данном случае - эпохи Нового времени;

2. Были всесторонне рассмотрены ключевые положения концепции обучения и воспитания, разработанной Я.А. Коменским.

Указанные основополагающие идеи концепции могут быть изложены в следующих настоящих положениях:

- процесс воспитания и обучения должен быть проникнут духом истинного гуманизма; одними из ключевых аспектов воспитательной деятельности должны являться учет индивидуальных особенностей ребенка, глубокое уважение к формирующейся личности;

- необходимым условием успешного осуществления воспитательного процесса является следование принципу природосообразности, в основе которого лежит всесторонний учет указаний, дающихся самой природой, сообразно с которыми, последовательно, разумно и бережно, и следует развивать умственные, физические и духовные силы ребенка;

- принцип наглядности, положенный в основу «золотого правила» дидактики, рассматривается как ключевой дидактический принцип: ощущения, получаемые эмпирическим путем, рассматриваются как первейший, важнейший и наиболее достоверный источник истинных знаний;

- образ идеального человека базируется на синтезе двух начал: начала духовного, отраженного в сознательном следовании религиозным догмам и совокупности нравственных добродетелей, свойственных истинному христианину, - таким образом, формирование духовного начала имеет целью подготовку человека к вечной жизни; и начала общечеловеческого, имеющего деятельно - реалистический характер, выражающийся в наличии следующих качеств:

· развитых физических, нравственных и духовных сил;

· мощного творческого потенциала;

· тенденции к непрестанному духовному росту и самосовершенствованию;

· богатого опыта практической жизни;

· стремления к изменению и усовершенствованию окружающего мира;

Педагогическая концепция обучения и воспитания, выдвинутая и научно обоснованная Я.А. Коменским, оформлена в ключе демократичного подхода и отражает в наиболее обобщенном виде процесс создания единой системы народного образования.

ГЛАВА ВТОРАЯ. АНАЛИЗ КЛЮЧЕВЫХ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОЛОЖЕНИЙ «ВЕЛИКОЙ ДИДАКТИКИ»

2.1 Структурные компоненты «Великой дидактики»

Реализацию задачи универсального образования юношества Коменский возлагал на школу, которая из «застенка для умов» должна быть превращена в «мастерскую человечности».

Центральным трудом педагогической теории Я.А. Коменского по праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще в молодости, она вынашивалась долгие годы, обрастала различными дополнениями и приложениями. Для своего времени она представляла собой поистине революционный учебник педагогической теории. Полное название книги звучит следующим образом: «Великая дидактика, содержащая универсальную теорию учить всех всему, или верный и тщательно обдуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того и другого пола, без всякого где бы то ни было исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни».

Такое длинное название было характерным для научных трудов описываемой исторической эпохи. Оно, заключая в себе краткий обзор информационной базы определенного научного труда, знакомило читателя с ключевыми положениями, определяющими специфику содержания данной работы.

В «Великой дидактике» Я.А. Коменский ставит целью представить не субъективное изложение своих взглядов, а «тщательно обдуманную», следовательно, научно обоснованную теорию обучения.

В ней рассматривается «универсальная теория учить всех всему». Таким образом, впервые в истории педагогической мысли оформляется общая дидактика, в отличие от частной дидактики и методик преподавания отдельных предметов.

Необходимо обратить внимание на тот факт, что в основу названия указанного педагогического труда положено одно из ключевых положений концепции воспитания и образования, разработанной Я.А. Коменским: «…Создавать…такие школы, в которых бы все юношество могло обучаться наукам…и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни». Следовательно, процесс подготовки подрастающего поколения к жизни настоящей и будущей воплощен в гармоническом сочетании двух начал: духовного начала, отраженного в совокупности истинно христианских добродетелей, и начала общечеловеческого, отраженного в наличии развитых физических и духовных сил, всестороннего образования, высокой степени строгой нравственности и обширной всесторонней практической подготовки.

Свою дидактику Я.А. Коменский ставит на службу всеобщему обучению, - и эта идея оформлена в ключе демократического подхода. Коменский намечает план создания «по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства» таких школ, в которых могло бы обучаться «все юношество того и другого пола, без всякого где бы то ни было различия».

Он уверен, что каждый человек способен к образованию, лишь бы только были подобраны для этого правильные методы. Свою уверенность Я.А. Коменский обосновывает свойствами человеческого ума, который «отличается такой ненасытной восприимчивостью к познанию, что представляет собой как бы бездну».

С целью обоснования необходимости создания такого фундаментального педагогического труда, как «Великая дидактика», Я.А. Коменский выделяет ряд конкретных социальных институтов, таких, как семья, школа и церковь, подчеркивая мысль о том, что правильная постановка дидактики рассматривается как необходимое условие, обеспечивающее высокий уровень эффективности функционирования данных институтов.

Твердые основы и разумное устройство каждого отдельного государства, которое рассматривается как высшая, сложная форма устройства общественной жизни, непосредственно зависят от воспитания юношей, подчеркивает Коменский. Результаты правильно организованного воспитания в условиях семьи и школы обобщаются и находят верное применение в условиях высшей формы организации общественной жизни, как уже отмечалось выше, т.е. в государстве.

Я.А. Коменский обобщает свои размышления о пользе дидактики посредством указания на тот факт, что ее использование окажет помощь в важнейшем деле преобразования школ «для подлинной и универсальной культуры духа». Процесс данного преобразования рассматривается непосредственно в религиозном контексте, вновь подчеркиваются важность и значимость духовного начала в человеке, отраженном в усвоении религиозных догм, в сознательном следовании им.

Изложению самой дидактики предшествуют заголовки отдельных глав. Как по содержанию, так и по взаимоотношению эти заголовки напоминают собой краткие тезисы трактата.

В I главе доказывается, что человек удивительнейшее, превосходнейшее и совершеннейшее создание;

во II -- что цель человека за пределами настоящей жизни;

в III -- что настоящая жизнь представляет собой только процесс подготовки к будущей жизни;

в IV -- что данное приготовление имеет три ступени:

Ш научное

Ш образование;

Ш добродетель, или нравственность;

Ш религиозность, или благочестие;

В V главе раскрывается, что человек от природы имеет в себе хорошие семена и корни всех этих трех стремлений;

в VI -- что, несмотря на наличие природных положительных качеств, человек, чтобы стать вполне человеком, должен получить воспитание, так как природные задатки и способности каждого человека получают возможность развития исключительно при условии наличия воспитания;

в VII -- что воспитание лучше всего происходит в юношеские годы;

в VIII -- что юношество лучше всего воспитывать вместе, для чего и должны быть заведены школы;

в IX -- что все юношество обоего пола должно быть вверено школам;

в X -- что при воспитании юношества необходимо изучать все, что имеет отношение к человеку, и обеспечивать юношество мудростью, различными искусствами, добродетелью и благочестием. В XI -- что еще не создано школ, вполне соответствующих этим целям;

в XII -- подчеркивается мысль, что школы могут и должны быть устроены и преобразованы в этом направлении;

в XIII -- что преобразование школ состоит в установлении в них точного порядка.

В XIV -- что форму и образец школьного порядка нужно заимствовать от природы.

В XV -- дается указание, как поступать, чтобы при краткости земной жизни хватило времени на все учебные занятия в школах;

в XVI -- излагаются правила, согласно которым обучение и воспитание могут происходить с полным успехом;

в XVII -- как поставить дело так, чтобы обучение происходило легко, т. е. без утомления и скуки;

в XVIII -- излагаются правила, как достигнуть основательности в обучении.

Главнейшим пороком старой школы Коменский считает поверхностность в образовании, т. е. приобретение знания слов, а не вещей. Такие знания он считает не только поверхностными, но и вредными и бесполезными. «И в самом деле, -- пишет Коменский, -- неудобства неправильного в этой части метода и даже его вредные стороны очевидны. Они состоят: во-первых, в том, что образование весьма многих, если не большинства, заключается в чистой номенклатуре, т. е. в том, что они, правда, могут назвать термины и правила искусств, но воспользоваться ими настоящим образом не могут; во-вторых, в том, что ни у кого образование не является целостной совокупностью знаний, которые друг друга поддерживают, подкрепляют и обогащают, но заключает в себе нечто искусственно связанное: кусок отсюда, кусок оттуда, нечто такое, что нигде достаточно не связано и не принесет никакого основательного плода» (глава XVIII, 27).

Такое знание Коменский закономерно считает похожим на дерево, воздвигаемое на деревенских праздниках освящения новых домов. Такое дерево увешивалось всевозможными ветками, цветами, плодами, даже гирляндами и венками, но так как это все было прикреплено извне, то в скором времени прикрепленные ветки сохли и отваливались. В противоположность такому искусственному дереву, Коменский считает человека подлинно образованным, если он обучен основательно. Такой человек, по мнению Коменского, «есть дерево, имеющее свой собственный корень, питающее себя собственным соком и поэтому постоянно (сильнее и сильнее со дня на день) растущее, зеленеющее, цветущее, приносящее плоды» (глава XVII, 27).

Вот почему Коменский защищает свой метод основательного обучения и решительно осуждает старые школы за то, что они «стремятся… научить смотреть чужими глазами, мыслить чужим умом». Такое образование в старых школах, по справедливому мнению Коменского, не приносило никакой пользы.

«…Правильно обучать юношество, -- пишет Коменский, -- это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит -- раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки (знания), подобно тому, как из почек деревьев вырастают листья, цветы, плоды, а на следующий год из каждой почки вырастет целая новая ветка со своими листьями, цветами и плодами» (глава XVIII, 22).

Вот почему Коменский стремится довести свой метод обучения до того, чтобы научить учащихся «все… выводить из незыблемых начал вещей». Он настаивает на том, что «ничему не следует учить, опираясь только на один авторитет, но всему учить при помощи доказательств, основанных на внешних чувствах и разуме», чтобы все, что преподается, было так обосновано аргументами, чтобы не оставалось никакого места ни сомнению, ни забвению.

Таким пониманием основательности обучения и разумного метода его осуществления Коменский заложил прочные основы для педагогики нового времени.

В XIX главе содержатся правила, как поставить дело так, чтобы один учитель в состоянии был обучать сразу и с наименьшим трудом несколько учеников;

в XX -- раскрывается специальный метод обучения наукам;

в XXI -- специальный метод обучения искусствам;

в XXII -- специальный метод обучения языкам; в XXII - специальный метод обучения языкам; в XXIII - предлагается на рассмотрение метод нравственного воспитания подрастающего поколения; в XXIV - метод насаждения благочестия;

в XXV -- излагается отношение Коменского к языческим книгам;

в XXVI -- речь идет о том, как должна быть поставлена школьная дисциплина;

в XXVII -- предлагается деление школ на четыре ступени, соответственно возрасту учащихся;

в XXVIII -- дается очерк «материнской школы»;

в XXIX -- очерк школы родного языка;

в XXX дается очерк латинской школы;

в XXXI -- приводятся рассуждения Я.А. Коменского об академии и путешествиях;

в XXXII -- о всеобщей совершенной организации школы;

в XXXIII -- речь идет об условиях, необходимых для успешного практического применения этого всеобщего метода.

2.2 Характеристика системы всеобщего школьного обучения

Демократичный подход к вопросу всеобщего обучения отражается наиболее ярко во всесторонней защите Я.А. Коменским идеи единой школы для всех классов общества. Дети всех классов общества, как отмечал великий педагог, равны между собой как по своим природным данным, так и по назначению. Следовательно, все они должны проходить одну и ту же школу, в которой усвоили бы все то, что делает человека человеком. В соответствии с этим Коменский намечает единую систему образования для всех детей и юношества применительно к четырем возрастным периодам:

Ш материнскую школу в каждой семье - для младенческого возраста до 6 лет;

Ш школу родного языка в каждом селе и в каждой деревне - для отроческого возраста с 6 до 12 лет;

Ш латинскую школу в каждом городе - для юношеского возраста с 12 до 18 лет;

Ш академии в крупнейших городах государства - для возраста возмужалости с 18 до 24 лет.

На первых трех ступенях школа должна обучать всех детей одному и тому же, т.е. познанию мира, с той существенной разницей, что на каждой последующей ступени круг изучаемых знаний расширяется, и самые знания углубляются. Следовательно, данный подход основан на идее концентрического расположения учебного материала.

Уже в материнской школе Я.А. Коменский предлагает родителям давать детям в доступной для них форме элементы всех знаний (метафизики, которую Коменский в данном случае рассматривает как умение пользоваться некоторыми общими понятиями, физики, оптики, астрономии, географии, хронологии, истории, арифметики, геометрии, статики, механики, грамматики, риторики, диалектики, поэзии, музыки, экономии и политики).

В данный период заложение основ специально адаптированных научных знаний должно естественным образом сочетаться с формированием у детей начальных представлений и понятий, включенных в категорию нравственно - этических знаний. «Учение о нравственности (этика), - как отмечает Я.А. Коменский, - должно будет здесь получить в особенности твердое основание, если мы хотим, чтобы добродетели, так сказать, срослись бы с хорошо воспитанным юношеством».

Здесь необходимо обратить особое внимание на возрастную категорию, соответствующую материнской школе. Это период жизни ребенка от момента рождения до шести лет. Следовательно, именно в данный период осуществляется полноценная реализация воспитательных функций семьи. Именно на данной стадии протекают важнейшие процессы формирования системы нравственных предпосылок, которые в будущем будут определять степень наполненности, глубину, разнообразие и ценностную значимость содержания внутреннего мира ребенка и специфику внешнего выражения его внутреннего «Я»; а также процессы постепенного включения ребенка в систему социальных отношений.

Такие нравственные добродетели, как услужливость, в сочетание с разумностью, кротостью и вежливостью, и умение терпеть, рассматриваются Я.А. Коменским в ключе подлинно христианской любви к ближнему. Сам факт формирования этих добродетелей отвечает как нормам общечеловеческой морали, так и образу истинного деятельного христианина, идеалу человека, созданному Я.А. Коменским.

Вторая ступень представляет собой школу родного языка. Необходимость и целесообразность обучения в данной школе всех детей, вне сословно обусловленных различий, вытекает из следующего ключевого теоретического положения: «Мы стремимся к общему образованию в области всего человеческого для всех, кто родился человеком». Следовательно, исходя из вышесказанного, можно утверждать, что сословные различия, являющиеся достаточно условными, не могут рассматриваться как непреодолимая преграда для предоставления всем детям равных возможностей для получения именно общечеловеческого образования, для раскрытия их творческого потенциала, реализации возможностей и формирования тенденции к самосовершенствованию.

...