Размещено на http://www.allbest.ru/

Педагогическая интерпретация образования здоровой личности в контексте духовной культуры православия

План

• 1. Педагогические аспекты современных концепций здоровья
• 2. Восстановление целостности человека - основа здоровьетворящего образования
• 3. Православная педагогическая традиция образования здоровой личности
• Литература

1. Педагогические аспекты современных концепций здоровья

Предваряя педагогический анализ современных концепций здоровья, считаем необходимым привести некоторые интерпретации того, чем является здоровье человека, опираясь на различные классические и современные исследования и документальные источники.

Устав Всемирной организации здравоохранения подчеркивает: "Здоровье - это такое состояние организма человека, когда функции всех его органов и систем уравновешены внешней средой и отсутствуют какие - либо болезненные изменения. Состояния здоровья определяется функцией физических систем организма с учетом полового и возрастного факторов, а также зависит от географических и климатических условий. (БМЭ, 1959).

Здоровье или здравие - состояние животного тела (или растения), когда все жизненные отправления идут в полном порядке; отсутствие недуга, болезни (Даль, 1999).

Академик И.П. Павлов писал: "Здоровье - это бесценный дар природы, оно дается, увы, не навечно, его надо беречь. Но здоровье человека во многом зависит от него самого, от его образа жизни, условий труда, его привычек…"

Как известно, для современной науки характерно противоречивое мнение о сущности человека и его здоровье. Определения, даваемые разными источниками, отражают разные методологические основания. Одну позицию характеризует понимание человека, прежде всего, как биологического существа, другая акцентирует своё внимание на психологической жизни человека, суть третьей позиции отражает известное высказывание, о том, что личность есть совокупность общественных отношений. Так как в современных науках о человеке существует разнообразие подходов, то и здоровье человека трактуется очень по-разному.

Например, в определении, сформулированном на основе учета медико-биологических признаков, подчеркивается тот факт, что здоровье - естественное состояние организма, характеризующееся его уравновешенностью с окружающей средой и отсутствием и отсутствие каких-либо болезненных явлений (Н.М. Амосов). Здоровье представляется как естественное гармоническое состояние организма при нормальном протекании в нём обменных процессов, исключающих любые болезненные явления.

Все чаще здоровье характеризуется с эволюционной и экологической позиций. В таком случае акцент делается на динамическом равновесии организма с окружающей природной и социальной средой, при котором все заложенные в биологической и социальной сущности человека способности проявляются наиболее полно и все жизненно важные подсистемы человеческого организма функционируют с максимально возможной интенсивностью. Общее сочетание этих функций поддерживается на уровне оптимального с точки зрения целостного организма и необходимости его быстрой и адекватной адаптации к непрерывно изменяющейся природной и социальной средой (Д.Д. Венедиктов, А.И. Чернух, Ю.П. Лисицин, В.И. Кричагин).

Социологи считают, что здоровье является мерой социальной активности и деятельностного отношения человеческого индивида к миру (А.Я. Иванюшкин). На стыке психологии и социологии в зарубежной науке выделилась Health psychology ("психология здоровья") - научно-практическое направление, предметом исследования которого являются социо-культурные и социально-психологические проблемы здоровья и здравоохранения (Соколовская Л.Б.).

Демография и экономика также дают свою трактовку здоровья. Оно является одним из главных показателей состояния народонаселения планеты в целом, а также критерием оценки демографической ситуации в отдельном регионе. Р.И. Айзман отмечает, что от состояния здоровья людей в стране, или каком-либо её регионе зависят все основные демографические показатели, в частности, численность населения, рождаемость, смертность, общая заболеваемость и инвалидность.

Валеологи, занимающиеся педагогической валеологией - Г.К. Зайцев, В.В. Колбанов, В.П. Петленко и др., рассматривают здоровье как определенное качество целостного телесно-духовного организма.

М.А. Якунчев с сотр., определяет сущность понятия здоровья в зависимости от критериев, составляющих основу для его выражения. В обобщённом виде это - универсальное понятие и система, заключающая в себе огромный смысл.

В предлагаемой данным автором системе отсутствуют позиции, характеризующие концепт духовного здоровья. Оно не имеет в настоящее время точной дефиниции. Однако, существующие попытки дать ее, показывают много общего во взгляде на этот феномен. Приведем некоторые из них. " Быть здоровым духовно помогает нам демонстрация любви, надежды и чувство заботы о себе и других.

Американский журнал American Journal of Health Promotion опубликовал несколько статей, посвященных вопросам духовного здоровья, в которых предлагалось следующее определение этого понятия: "Оптимальное духовное здоровье можно определить, как способность человека в полной мере развить духовную часть своего естества. К нему относятся: наша способность определять, формулировать и строить собственную жизнь в соответствии с наиболее целесообразным для нас жизненным смыслом и целью; научиться давать и получать любовь, радость и мир; стремиться к творческой и наполненной содержанием жизни; способствовать улучшению духовного здоровья окружающих" (American Journal of Health Promotion).

А.Р. Староверов, описывая свой опыт изучения представлений старшеклассников о духовном здоровье человека, делает акцент на взаимосвязи мышления и духовного здоровья человека. Он пишет: "у человека через язык и систему мышления осуществляется связь с предыдущими поколениями, осуществляется преемственность поколений, формируется историческая память и, в конце концов, культура."

Автор предлагает следующее определение: "духовно здоровый человек" - это идеальный, надёжный друг, идеальный отец, идеальная мать, идеальный защитник отечества, он никогда не бросит в беде ни семью, ни друга, ни своё Отечество, его нельзя купить, нельзя запугать, этот человек никогда не предаст. Из этого определения видно, что это - идеальный конструкт.

"Духовно больной" - обладающий качествами противоположными духовно здоровому человеку, в русском языке эти качества называются антонимами, обладая даже единственным таким качеством, его можно с уверенностью отнести к "Духовно больным" людям, к злонравным, от такого человека всегда следует ждать обмана, предательства.

Также он выделяет характеристики, нейтральные по отношению к духовности, обладание этим качеством не даёт уверенности, он предаст или нет. Как пример был дано понятие "умный", "физически здоровый", "ловкий". Данная позиция соотносится с нашими представлениями о духовном здоровье и о здоровой личности.

Школьный учебник дает следующее определение "Духовное здоровье человека - это здоровье его разума. Оно зависит от умения определить свое положение в окружающей среде, свои отношения к людям, вещам, знаниям и достигается умением жить в согласии с собой, с родными, друзьями и другими людьми, способностью прогнозировать различные ситуации и разрабатывать модели своего поведения с учетом необходимости, возможности и желания".

А.В. Котенева, анализируя многочисленные источники доказывает, что "духовное измерение является главным также в оценке личности, хотя оно может быть напрямую не связано с физическим и психическим самочувствием человека" (Котенева, 2010).

В определении О.Ф. Волочаевой отчетливо прослеживается предполагаемая автором зависимость духовного здоровья личности от состояния общества: "Духовное здоровье … такое состояние сознания человека или общества (общественного сознания), которое имеет в своем содержании идеалы, ценности, признание норм на уровне убеждений, детерминированные состоянием общественного бытия" (Волочаева, 2005). Если иметь в виду, что "состояние общественного бытия" может быть антидуховным, чему примером может служить общественная жизнь фашистской Германии, то данное определение представляется неточным.

Нами духовное здоровье, в самом общем виде, обозначается как наличие некоторого здравого смысла, который позволяет человеку в любой ситуации оставаться Человеком, т.е. с любовью относиться ко всему сущему. Отметим, что на наш взгляд компоненты духовного здоровья могут быть определены как осознание жизни как дара, а себя как богоподобной личности в этой жизни, ответственность за свою жизнь в соответствии с высоким назначением человека, любовь ко всему сущему. Данная позиция соотносится с рядом приведенных нами мнений.

Существенный вклад в разработку проблематики здоровья вносит монографическое исследование О.С. Васильевой и Ф.Р. Филатова "Психология здоровья" (2005). Авторы рассматривают здоровье как сложный многомерный социокультурный феномен и одновременно как интегративную характеристику личности, отражающую наиболее значимые биологические, психологические, социальные и духовные аспекты бытия человека в мире. Ими исследуются устойчивые социокультурные эталоны здоровья, социальные представления об этом явлении, национальные образы здоровья и болезни, а также внутриличностные регуляторы здоровья - валеоустановки. Интересен анализ наиболее распространенных концепций и моделей здоровья человека, сложившихся в западной культуре.

Авторы вводят специальное рабочее понятие - социокультурный эталон здоровья в целях обозначения наиболее общих детерминант, определяющих семантическую структуру социального представления о здоровье. Ф.Р. Филатов (2000) понимает социокультурный эталон как "определенную совокупность устойчивых принципов интерпретации и описания феномена здоровья, которые сложились в системах научного, философского, медицинского знания в ходе длительного культурно-исторического развития различных сообществ".

В контексте нашего исследования целесообразно разведение духовного и нравственного здоровья. "Нравственное здоровье личности - это качественное состояние социального субъекта, для которого общезначимые моральные нормы, правила и требования выступают как его собственные взгляды, убеждения и привычные формы поведения" (Волочаева, 2005). Говоря иными словами, при определении нравственного здоровья личности в современной науке акцент, прежде всего, делается на рассмотрении личности как социального субъекта.

Во второй половине ХХ в. произошли очень глубокие изменения в развитии патологии и в определённом смещении влияния болезни на организм человека. Инфекционные болезни составляют теперь только 10% от общей заболеваемости, а неинфекционные соматические болезни, функциональные расстройства психики, хронический алкоголизм и наркомания - 35%. Из многих сотен известных болезней всего лишь 10 стали причиной смерти каждых 85 из 100 лиц в среднем и пожилом возрасте. Это: ожирение, гипертония, метаболическая иммунодепрессия, атеросклероз, аутоиммунные болезни, психическая депрессия, рак и т.д. (Брехман, 1987).

Уместно отметить, что врачеватели Древнего Востока рассматривали болезнь как нарушение равновесия между силами внешних воздействий и защитными силами организма. Правильный образ жизни поддерживает эту защиту на должном уровне, - полагали они. Болезнь указывает на то, что защита в каком-либо месте ослаблена или прорвана. Стоит устранить причину прорыва и баланс восстановится - прорыв затянется, а болезнь уйдет. При этом само собой разумеющимся считалось активное участие больного в процессе лечения с мобилизацией всех его внутренних как физических, так и душевных сил.

Современная цивилизация нарушила взаимодействие телесных функций с естественным природным окружением, возникли условия, способствующие их детренировке. Даже не считаясь больными, огромное количество современных людей (до 50% населения) живет в так называемом "третьем состоянии" - не здоровья, не болезни. Такое положение дел может иметь разные причины, но однозначные, конкретные проявления, главное из которых - сниженная работоспособность и постоянное чувство усталости (Баевский, 1979).

"Третье состояние" - состояние человека между здоровьем и болезнью, как утверждает И. Брехман, совмещает в себе и то, и другое, тем самым, показывая относительность понятий и здоровье, и болезнь. Регулярное потребление алкоголя и курение, наличие различного рода зависимости - тоже имеет отношение к "третьему состоянию" человеческого организма в современных социокультурных условиях.

Исследования, проведенные в нашей стране, показывают неожиданную взаимосвязь между "внутренними" болезнями. Оказывается, что меры, применяемые по лечению одного заболевания, пусть даже самому успешному, практически не сказываются на общей смертности населения этих групп. У вылечившихся от одной болезни возникают другие, замещающие заболевания. Такая ситуация предлагает поиск решение проблемы не в сфере индивидуального бытия человека, а в социокультурном контексте его существования, располагающем к "перманентной болезненности".

Исследования московских демографов Л.А. и Н.С. Гавриловых, показали, что не отделённые причины смерти "складываются" вместе, снижая жизнеспособность организма, а напротив, снижающаяся работоспособность "распределяется" на отдельные заболевания, которые - если не одно, так другое - становятся причиной смерти (Гаврилов, Гаврилова, 1991).

Против разнообразных хронических заболеваний сердечно-сосудистой системы, нарушений обмена веществ, развитию опухолей, болезней органов дыхания и т.п. оказываются бессильными успешно боровшиеся с инфекционными болезнями средства, основанные на классических медицинских представлениях о нормах здоровья и причинах патологии. Понадобилась принципиально новая стратегия здравоохранения, и она была найдена на путях преобразования поведения человека. Из множества известных к настоящему времени факторов становится ясно, что подлинной причиной смерти являются не заболевания (они лишь следствия), а снижающаяся жизнеспособность организма человека. Суть новой стратегии в том, что основное внимание уделяется не борьбе с болезнями - а стимуляции общей жизнеспособности организма и его защитных сил.

Решение этой проблемы должно исходить, прежде всего, из изменения человека, его отношения к себе. Очевидно, что здоровье - одно из важнейших показателей "качества" человека и популяции людей.

Вопросы физического оздоровления населения все чаще попадают в поле зрения Правительства РФ и парламентских комиссий, но при этом, даже когда предполагается комплексное рассмотрение проблемы здоровья, речь идет глобальным образом о физической, психической, социальной составляющей. Хотя о необходимости включения духовного здоровья в круг научных и практических интересов говорится в Концепции сохранения здоровья нации, в которой обозначена тревожная ситуация с физическим и духовным здоровьем нации.

Для преодоления негативных тенденций в состоянии здоровья всего населения России и детей и молодёжи ряд авторов предлагает более эффективные технологии - формирование здорового образа жизни и "моды" на активный и здоровый имидж. Педагогически-терапевтический ресурс духовной культуры православия остается, как правило, невостребованным.

На протяжении длительного времени в научной литературе доминировал подход в интерпретации здоровья как преимущественно биологического или психофизиологического феномена, относящегося к сфере индивидуального бытия. Поэтому и система оздоровительной работы рассматривалась, прежде всего, как работа по закаливанию, приучению к санитарно-гигиеническим правилам. В настоящее время происходит смещение акцента с индивидуального на социально-ориентированный подход, в котором человеческая природа понимается как "социокультурная переменная (или функция культуры)" (Бергер, Лукман, 1995). Такой взгляд характерен для ряда авторов: Авдеева Д.А., и Невяровича В.К. (2001); Басова А.В. (2000); Никифорова Г.С. (2002); Секача М.Ф. (2005).

С педагогических позиций рассмотрим динамику этого процесса.

По мнению В.М. Розина, здоровье - это социальное явление и оно представляет собой проекцию и объективацию сложной системы дискурсов. "Здоровье и болезнь все чаще рассматриваются не как "натуральные", естественные феномены (т.е. состояния организма и психики), но как достаточно сложные артефакты, обусловленные как современными культурными дискурсами (концепциями, картинами мира, знаниями), так и, в не меньшей степени, социальными институтами и технологиями" Иными словами, здоровье можно определить как "социальный артефакт, который осознается в превращенной форме (как естественный феномен)" (Розин, 2000). В таком случае акцент в оздоровительной работе переносится на работу в группе, с коллективом, в среду, в которой происходит социокультурное формирование индивидуального субъекта здоровья. Актуализируется культурологическая составляющая в профилактической работе и возникает острая необходимость осмысления социального измерения темы здоровья в целом.

Прежде чем рассматривать здоровье как социокультурный феномен, необходимо произвести краткий историко-социологический экскурс. Целью такого отступления от основного движения нашей темы является стремление обозначить методологические контуры нашего исследования в контексте связи здоровья и социокультурных факторов, его детерминирующих.

Социальная модель познания предполагает множественность, разнообразие интерпретаций человеческого опыта. Как известно, одно и то же явление, событие или сообщение может приобретать различающиеся смыслы и значения, преломляясь в сознании субъектов, представляющих различные социальные группы. Доказано, что заключенному в любом сообщении многообразию смыслов соответствует существование множества "интерпретативных" сообществ, которые в свете различных герменевтических традиций, используя различающиеся системы кодов, по-разному декодируют и истолковывают сообщение, выявляя в нем те или иные уровни содержания и смыслы.

Ссылаясь на исследования У. Эко, Ф.Р. Филатов отмечает, что "любое сообщение декодируется получателем в свете определенной идеологии или в определенной "культурной рамке", которой детерминирован подбор кодов, необходимых для распознавания смысла. Эта "рамка" включает в себя идеологические, религиозные, этические и политические убеждения, социальные установки, вкусы, предпочтения, ценности, а также связанные с ними ожидания и допущения.

Следовательно, при построении работы по проблеме исследования надо иметь в виду, что любая информация, относящаяся к здоровью человека, будет определенным образом преломляться и преобразовываться в систему мнений и убеждений конкретной группы и интерпретироваться получателем на основе существующих в группе социальных стереотипов и шаблонов.

В контексте нашего исследования приведённые данные подчёркивают большую значимость культурной среды для формирования представлений о здоровой личности и здоровье, адекватных православной культурной традиции. При этом можно сделать вывод, что в процессе здоровьетворящего образования школьника должна быть создана определенная социокультурная среда, в которой будут порождаться и функционировать определённые стереотипы понимания здоровья как экзистенциальной ценности и формирования мотивации к его сохранению. Опережение как нацеленность на результат и его предвосхищение является необходимым атрибутом здоровьетворящего образования школьника.

Наш краткий анализ, чтобы он был корректным, необходимо дополнить данными таких видных зарубежных исследователей интересующей нас проблемы как А. Маслоу, К. Роджерс, М. Хайдеггер, Р. Уолш, Р. Эммонс. Исходя из пирамиды потребностей А. Маслоу, болезнь определяется как частичное нарушение внутрисистемного порядка, гармоничности системы, что сопровождается подавлением жизнепроявлений. Любое подобное нарушение есть не что иное, как приспособление к жизни в неблагоприятных условиях. Эти нарушения - или проявления дезадаптации на каждом из выделенных уровней - будут иметь специфическую природу, проявляться определённым, характерным для каждого уровня способом. При этом автор предполагает, что более высокие уровни нарушений (заболеваний) "облегчают" или, возможно, обуславливают появление нарушений более низких уровней.

Так, проявлением нездоровья на физическом (соматическом) уровне является болезнь или травма. На психосоциальном уровне в качестве болезней выступают различные варианты психологической и социальной дезадаптации личности, стойкие внутри- и межличностные конфликты, отсутствие или недостаточность саморегуляции, наличие "комплексов", чрезмерное развитие некоторых черт личности в ущерб другим. Возможны и промежуточные варианты, психосоматические заболевания. Возможно, что психосоматика предотвращает появление психиатрической симптоматики.

Нарушение потребностей высшего уровня, как убедительно показал А. Маслоу, влечёт за собой развитие так называемых метапатологий: отчуждённости, несправедливости, агедонизма, неспособности радоваться, экзистенциального вакуума, апатии, покорности, стремлению к смерти, отчаянию, страданию, цинизму, деструктивности, отчуждению от старших, родителей, власти, общества. Однако автор не выходит на уровень обобщения, характерный для духовной культуры православия, не связывает развитие "так называемых метапатологий" с греховностью человеческой и, как следствие, богооставленностью.

Ряд современных исследователей (Д.А Авдеев, В.К Невярович.; А.В. Басов, О.С. Васильева, А.В. Котенёва, Г.С. Никифоров, Секач М.Ф., Ф.Р. Филатов и др.) выделяют варианты нездоровья, затрагивающие как социально-психологический, так и духовный уровни здоровья. Это, прежде всего, кризисы личного развития, в течение которых негативно проявляют себя фрустрации потребностей в самоуважении, в представленности в обществе, а также нереализуемые потребности в творчестве и самоактулизации. Отмечают позитивный характер такого рода неблагополучия: ведь кризисы, по представлениям современной психологии - необходимый атрибут личного развития.

Действительно, как в древней, так и в современной культуре, философии и науке мы встречаем указания на то, что болезнь зачастую служит сигналом о некотором неблагополучии и необходимости пересмотреть способ бытия. Болезнь может быть только способом освобождения от привычной суеты и переводом человека в новые условия, предполагающие время для раздумий о ценностной ориентации и самоопределении.

Известны факторы, способствующие оздоровлению на верхних этажах "пирамиды здоровья". Как пишет один из наиболее авторитетных представителей нового направления американской психологии личности Роберт Эммонс: "Повседневная духовность, тот её вид, который доступен измерению через личные стремления, по-видимому, способствует психологическому благополучию" (Эммонс, 2004). Приведённые им эмпирические данные однозначно свидетельствуют о том, что религиозность положительно коррелирует с личностным благополучием, как одним из аспектов здоровья.

Цитируя Pargament (1997) и Erickson (1985), Эммонс акцентирует внимание на процессе сакрализации "посредством которого люди становятся пречистыми или святыми" (Эммонс, 2004). Далее он фиксирует тот факт, что это - "сверхествественная работа", и делают её не сами люди, а Бог.

Эти высказывания подтверждают мысль, что телесная, психическая и социальная компоненты здоровья человека не являются исчерпывающими его характеристиками, потому как существует целый ряд феноменов, относимый многими авторами к духовному здоровью. Так, факторы, способствующие повышению духовного здоровья, часто являются и выражением самих духовных потребностей, заложенных в человеке. Среди них можно выделить следующие: повышение степени осознанности бытия человека, расширение его сознания за пределы человеческого тела, за пределы Я, стремление к самосовершенствованию, способность к высшим переживаниям (Творчество, Поиск, Религиозность, Любовь), приоритет духовных потребностей, таких как творчество, любовь, познание, красота, соответствие морального сознания и морального действия.

О.С. Васильева и Ф.Р. Филатов отмечают, что каждый вступающий на путь духовного совершенствования начинает, прежде всего, с упражнений, т.е. в определённом смысле тренирует себя, развивая или внедряя (интериоризируя, усваивая) вышеперечисленные качества. Так, Р. Уолш (цит. по Васильева, Филатов, 2005), обобщая опыт семи мировых религий, предлагает целую систему упражнений для тренировки в целях развития внимания, этики, мудрости, сострадания. Он обнаружил, что у всех великих духовных традиций имеются как общая цель, так и семь основных практик для её достижения, которые настолько схожи, что тем самым обнажают единство устремлений всех религий. Вот семь этих вечных практик:

1. преобразования мотиваций: избавление от пристрастий и нахождение желания своей души;

2. развитие эмоциональной мудрости: любви как глобального отношения к миру;

3. нравственная жизнь: понимание как делать добро и делание его;

4. сосредоточение и успокоение ума;

5. пробуждение духовного зрения: умение видеть божественное во всём;

6. развитие мудрости и понимание жизни;

7. познание великодушия и радости служения.

Как видим, в этой системе совсем нет места личным отношениям с Богом. Нет устремленности человека к синергийному соработничеству, характерной для восточно-христианской духовной традиции. Излагаемая система взглядов, как было показано выше, развивается с опорой на западно-христианское богословие в контексте определённой духовной традиции.

А.В. Котенёва рассматривает феномены здоровья и болезни в контексте духовной жизни человека, в его фундаментальных смыслах и ценностей жизни, в соответствии с христианской традицией (Котенева, 2010).

Педагогическая интерпретация представлений о феномене здоровья позволяет однозначно выстраивать ту или иную образовательную систему оздоровления. Оздоравливающие воздействия могут быть приложены на любом уровне: физическая тренировка органов и функций на уровне тела, тренировка, саморегуляционных и коммуникативных умений на уровне социально - психологического здоровья. Уровень духовного здоровья предполагает духовно-нравственное воспитание и самовоспитание.

Иерархический принцип указывает порядок действий. Началом должно стать решение высших индивидуальных задач, относящихся к области трансцендентного. Следующий этап - гармонизация психики и тела.

По А. Маслоу, которого интересовал полноценный, самоактуализирующийся человек, есть два фактора, которые мешают личности делать правильные относительно своего здоровья выборы. Это - неадекватные или недостаточные знания и нервозы. Следовательно, увеличивая объем своих знаний, человек с большей вероятностью сделает правильный (более оптимальный) выбор. Но не всегда это происходит. Ему же принадлежит следующее высказывание о целостном, здоровом человеке: "Мы найдём у таких людей качественные отличия - другую систему мотивации, другие эмоции и ценности, другое мышление и восприятие. В некотором смысле только святые представляют собой человечество" (цит. по игумен Георгий (Шестун), 2004). Иными словами, истинно здоровой личностью автор предлагает считать личность святого, что вполне соответствует и нашим выводам, хотя специально эту мысль он не развивает в своих исследованиях

Другой концепцией, предлагающей посмотреть на феномен здоровья как на определённый способ взаимодействия человека и окружающей его среды является экзистенциальный анализ, использующий фундаментальную онтологию немецкого мыслителя М. Хайдеггера для переосмысления средств и способов лечения психических расстройств человека. А.Е. Соловьев, анализируя работы М. Босса, одного из основоположников экзистенциальной терапии, подчеркивает его вывод о том, что творчество М. Хайдеггера существенно изменило сам подход к пониманию того, что такое психическое здоровье и его патология (Соловьев, 2006).

Происходит онтологизация психотерапии, выведение её за рамки процедур, осуществляемых на границе "сознание - бессознательное" в реальное пространство жизни конкретного человека, не сводимое к "техническим схематизмам", использовавшимся клинической психиатрией и фрейдовским психоанализом. В результате, уже не бессознательное человека становится источником его душевных расстройств, а его соприкосновение с окружающей его "средой существования", с которой оно связан самым теснейшим образом. И это выражено в ключевом понятии экзистенциального анализа, экстраполированном в него из онтологии М. Хайдеггера, отказавшегося от понятия "человек" и заменившего это понятие другим Dasein - бытие-в-мире.

представитель этого же течения в современной психотерапевтической практике Р. Лэйнг констатирует, что шизофрения - это разрушение связей человека с миром. Личность распадается на фрагменты внутри себя после того, как она разрывает связи с окружающей реальностью. В этой перспективе гармония человека с самим собой является производным от гармонии его "бытия-в-мире", нормального пребывания в той среде и экзистенциальной атмосфере, в которых проходит социализация и развитие личности человека.

Экзистенциальные терапевты вслед за Хайдеггером констатируют наличие исходного противоречия в жизни человека, лишающего его внутреннего спокойствия и сбалансированности всех внутренних сил и внешних взаимосвязей. Это противоречие, по мнению представителей этого течения, является исходным в понимании природы психических заболеваний, их диагностики и лечения. Человек находится перед выбором, который звучит почти как у героя Шекспира - быть или не быть?

Но интерпретация этого вопроса в проекте экзистенциальной терапии развёртывается таким образом, что не быть - это значит проживать свою жизнь неподлинно и теряться в поверхностных, лёгких способах жизни (конформизм, гедонизм современной культуры как её ключевые установки), а быть - это проживать свою личную жизнь, преодолевая инерцию существования "как все", "не хуже, не лучше других". Таким образом, и суть здоровьетворящего образования состоит главным образом в формировании способности человека к адекватной интерпретации многообразных отношений с миром, в которых не бытие этого мира определяет сознание пациента, а напротив, его собственное сознание должно определять его собственное "бытие-в-мире". Идея того, что корень всякого расстройства именно в сфере отношений, а не во внутреннем мире задаёт для экзистенциальной терапии тональность, которая понуждает к интерпретации болезни и патологии именно как расстройства межличностных связей.

Подводя итоги педагогического анализа современных представлений о здоровье и экстраполируя экзистенциальную интерпретацию здоровья человека и понимание его бытия в целом в педагогическую практику, можно сказать, что целенаправленная деятельность по воспитанию здоровой личности, прежде всего и главным образом, должна быть ориентирована на осмысленность и осознанность своего бытия. При взгляде на образование в таком ракурсе, мы видим необходимость усиления здоровьетворящего эффекта современного образования. Не столько научение и определённые профессиональные компетенции, но именно выработка чувства ответственности за свою собственную жизнь, принятие конкретных решений относительно дальнейшего своего бытия в мире должно стать в центре образовательного процесса.

Эти вещи действительно являются основополагающими в перспективе разработки здоровьесберегающих образовательных проектов в нынешней школе. Именно неопределённость и минимализация духовно-нравственного в современном образовании порождает многообразные формы социально-девиантного поведения, стремления к ранней половой жизни, употребления наркотиков и алкоголя, отсутствия интереса к сфере высоких переживаний, маргинализации современных подростков и молодежи массовой культурой. Все эти процессы напрямую связаны со слабой разработанностью "экзистенциального стержня" в современной педагогике, позволившего бы ориентировать школьников на осмысленное существование и культуру духовно-нравственного здоровья, производным от которой является уже полноценное здоровье всего организма человека, выходящего из рабства "третьему состоянию".

2. Восстановление целостности человека - основа здоровьетворящего образования

Человек тянется и жаждет обрести внутреннюю цельность, которая, как верно замечал Виктор Франкл, связана не столько с его внешним благополучием, сколько с внутренней ясностью и убеждённостью в том, что его жизнедеятельность наполнена смыслом.

Рассмотрение актуальных проблем здоровьетворящего образования мы начали с анализа литературы, раскрывающей отечественную православную духовную традицию становления здоровой личности. В другой терминологии, но схожая по смыслу проблематика присутствует и в зарубежной литературе. Р. Эммонс, уже цитируемый нами, описывает интегрированное состояние человека, находящего в правильном отношении с Богом, с другими и с собой. Ссылаясь на Ellison, Smith, (1991) он утверждает, что "в психологическом изображении человек предстаёт как интегрированная система, "функционирующая в соответствии с Божиим замыслом" (Эммонс, 2004, с.229). По сути об этом же говорил известный отечественный философ Генрих Степанович Батищев, определяя идеал гармонически развитого человека, он подчеркивал тот факт, что: "…синтез всех сфер культуры внутри человеческого личностного мира строится не ради самозамыкания этого мира вокруг своего собственного, окончательно найденного, субъективно-фиксированного и принятого за абсолютное начало, неподвижного центра (центральной точки "Я"), а ради всегда разомкнутого самоустремления к бесконечному восхождению" (Батищев,1997, с.36)

Джилиан Кроу, секретарь Сурожской епархии Русской Православной Церкви в Великобритании, англичанка, обратившаяся в православие, выделяет три важных аспекта православия, делая акцент на проявлении цельности личности, тварного мира и Церкви (Кроу, 2005). Особенно актуальными становятся эти высказывания в связи с тем, что в современных условиях особенно усилился процесс нарушения целостности человека, присущей ему от сотворения мира.

В основе христианской антропологии, как было показано выше, лежит учение об образе Божием в человеке. Как и всё творение Божие, человек был создан совершенным. Это совершенство человека заключалось в том, что человек со всеми его силами и способностями вполне отвечал тому назначению, для которого был создан. Но в мир вошло зло, проводником которого оказался человек. Зло не сотворено Богом. Зло возникло в результате свободного выбора разумных существ: быть с Богом - Источником жизни или удалиться от Него.

По учению православной догматики зло возникло в мире духовном (ангельском). Состояние падших духов описывается у В.Н. Лосского: "Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха - гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожению по благодати захотел быть богом сам по себе. Корень греха - это жажда самообожения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своём бытии, ибо бытие его создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого бытия. Но открытым для него остаётся только мир земной, и поэтому он силится разрушить в нём Божественный план и за невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его". В отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть: "завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем.2,2).

Воля человека уклонилась во зло под действием враждебной силы. По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди. "Вместо высокой и радостной покорности великому Богу человек в своём воображении на миг поставил себя на место Бога. И этот миг - миг возникшей гордости - обусловил исторический путь человечества" (Свешников, 2002).

Как указывают христианские апологеты, если до грехопадения человек был "пропитан" благодатью, то своим греховным самоутверждением человек "вытеснил" из себя Бога. В результате благодатная связь с Богом разрывается. Теперь Бог часто воспринимается человеком как внешний объект, приближение которого вызывает в человеке не чувство любви и радости, но страх.

Грехом в изначально совершенный мир был внесён внутренний разлад. Грех опрокинул первоначальную иерархию трёхсоставной человеческой природы: дух отпал от Бога и обратился к душе, душа же стала зависима от тела. Теперь человек любит, прежде всего, себя. "Но эта любовь к себе нормальна, пока она пронизана светом любви к Богу, пока эта любовь видит в себе образ Божий, а потому и любит образ Божий. Грехопадением образ Божий искажается и потемняется; любовь же, как влечение к самому себе сохраняется. Но, во-первых, к самому себе - уже в греховной данности; а во-вторых, любовь автономная, помимо любви к Богу, а потому и превращающаяся в греховное самолюбие или себялюбие" (Давыденков, 1997). Отсюда восприятие человеком добра и зла. Хорошо то, что хорошо для себя. Мотивация для радости (как и для скорби) лежит в области желаний. Если они исполняемы, то являются источником радости, а если нет, то такие желания - источник скорбей. "Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак.4;3).

В Библии сказано, что грехопадение разрушило гармонию во взаимоотношениях между людьми. Первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт. 3,7). Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, отрицание любви, потребность в самозащите от опасности, которую воплощает другой человек. Между людьми устанавливаются отношения отчуждённости, подозрительности и вражды. Нарушается целостность человека.

Со временем эта тенденция только усиливается.

В современных условиях особое внимание необходимо уделить осмыслению понятия целомудрия и стимулированию потребности в его сохранении и укреплении. Современная информационная среда, как правило, направлена на подрыв традиционного отношения к целомудрию и чистоте главным образом в молодежной среде. Становится не популярным говорить о воспитании детей в строгости и воздержании

Рассмотрим понятие целомудрия в православии. Шиманский Г.И., который посвятил этому вопросу капитальный труд, обобщая высказывания святых отцов, подчеркивает, что целомудрие - это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все человеческое (Шиманский, 1997). Понятие целомудрия широкое и многоаспектное. По своему этимологическому составу греческое слово "целомудрие" указывает на здравость, неповрежденность, единство и вообще нормальное состояние внутренней духовной жизни христианина, цельность и крепость личности, свежесть духовных сил, духовную устроенность внутреннего человека.

Противостоит целомудрию развращенность, когда в человеке торжествуют потребности и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, греховным. Развращенный человек - это человек как бы вывернутый наизнанку, выставляющий наружу постыднейшее. Вместо стыдливости здесь бесстыдство и цинизм, указатель испорченности и растленности души. В развращенном человеке остается только оболочка человека, ибо дух постепенно умирает, угасает.

Слово "растление" происходит от славянского тло, означающего дно, пол, основание; глаголы "тлеть" и "тлить" относятся к процессу гниения, разрушения, происходящему до основания строения, до земли. В таком случае по отношению к человеку растление обозначает или совершенное истление, т.е. уничтожение души до конца, дотла, или же, развращенность, - порчу основания существа человека, его души, развращение до дна, последнюю степень испорченности, распад личности, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неустойчивости; одним словом, это - начинающееся еще до геенны разложение личности, ее рассечение грехом (Мф. 24,51).

Чистота целомудрия противоположна плотским страстям и разврату. Целомудренный получает постоянное душевное удовольствие от сознания победы над порывами страстей, от спокойствия совести, от уважения к самому себе. В страсти человека одолевает волнение, неистовство, исступление, болезни. Удовольствие в страсти кратковременное, а после - угрызения совести, помрачение разума, скорбь, ревность, ссоры, опасения, постоянные неудовольствия, раздражительность и душевное смятение. Чтобы сохранить (или восстановить) целомудрие и чистоту, требуется самоотвержение, самовоспитание, воздержание.

У Г.С. Батищева же мы находим педагогически звучащие рекомендации тому, кто идет по пути самовоспитания - ему необходимо придерживаться "сдерживающей самокритичности", "носящей имя духовного целомудрия. " (Батищев, с.83). Это высказывание важно для нас при анализе целостности человека, восстановление и сохранение которой является основой воспитания здоровой личности школьника.

Цитируемая нами выше Д. Кроу, анализируя православное видение цельности, высказывает мнение, что православная икона, изображая всю личность, тело и дух, способствует восстановлению и сохранению личности человека. К способам переживания и сохранения целостности в православном опыте она относит молитву, пост, праздники. В посте "Тело присоединяется к душе в соответствии со своими возможностями". Далее автор пишет о том, что "весь человек радуется пасхальному пиршеству, несравненному празднеству, в котором духовная радость отражается в богатстве и изобилии традиционных пасхальных яств" (Кроу, 2005, с.28)

Существует мнение, что человеку естественно отдаваться влечению своей природы. Христианство не призывает идти против природы, а против греховного расстройства в человеческой природе, особенно против развращенной воли человека, неспособной держать его при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых тою же природою.

Для воспитания и укрепления состояния чистоты и целомудрия, по православному учению, необходимо воздержание. Причем воздержание в телесных потребностях необходимо соединить с воздержанием от гнева и злопамятства. Спаситель, говоря "вырви соблазняющий тебя глаз", заповедует не смотреть с вожделением на все то, что может питать страсти и соблазнять человека. Кто твердо решится не смотреть на то, что ему вредит, что его соблазняет, или решит прервать встречи и дружбу с лицами, его развращающими, - такой человек вырвал у себя соблазняющий его глаз (Мф. 5, 29) (Заметим, не раскрывая подробно, вопиющее противоречие между святоотеческим учением о целомудрии и тем, что насаждается средствами массовой информации).

Подобно чувству зрения, необходимо охранять и свой язык от пустословия, сквернословия, злословия, клеветы, пересудов и осуждения. Православные христиане утверждают, что грехи чувственности и соблазны во все времена со всех сторон окружают молодого человека. Они говорят о том, что дух нашего времени - это дух лжи и обмана, дух крайнего обмирщения, себялюбия и гордыни, преступного своеволия и противления, корысти и вражды, нравственной распущенности и разврата, горе миру от соблазнов (Мф. 18, 70). Святые отцы предостерегали как от лиц, соблазнительных для нравственности, так и тех мест, в которых сеются соблазны. Современная мода и нескромная одежда также способствуют растлению души и тела. В Библии сказано - по виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный; одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его (Сир. 19, 26-27).

Закладываются основы целомудрия или, наоборот, разрушаются, прежде всего, в семье. Семья есть самое первоначальное человеческое общество. Оно является основой государства, основной его ячейкой. В семье человек получает духовно-нравственное воспитание и начинает развивать в себе нравственную жизнь. Как свидетельствует опыт истории, нравственное благосостояние общества и государства всецело зависит от нравственного состояния семьи; разрушение семьи имеет неизбежным следствием разрушение общества и государства. Все, кто стремился разрушить общество, начинали это с разрушения семьи, семейных устоев, т.к. семья - краеугольный камень всего гражданского общества.

Разрушению семьи среди прочего способствует активная феминизация и эмансипация. Жена и Мать уходят из семьи, что неизбежно приводит к потере женщиной многих присущих ей хороших качеств, к ухудшению состояния семей и разрушению их, к безнадзорности детей, отсутствию надлежащего их воспитания, к росту преступности среди молодежи. Интересна мысль Джиллиан Кроу о матери - "священнике" дома, ответственном за целостность православной жизни семьи. На ней лежит "обязанность возжигать лампадки перед иконами… забота о приготовлении постной пищи во время постов и традиционных праздничных блюд (Кроу, 2005, с.29).

Не только православная традиция фиксирует пагубность процесса разрушения семьи. Статистические и демографические данные показывают, что в нашей стране за последние годы отмечалось резкое падение рождаемости. При сохраняющейся тенденции России грозит вырождение. Существенное влияние на этот процесс оказал отход от религии и упадок нравственности. Крайне тяжелы сейчас условия воспитания детей родителями в современном мире, в мире прелюбодейном и грешном (Мк. 8, 38). Дети с самого раннего детства подвергаются разлагающему влиянию окружающей среды через развращенных сверстников и взрослых, через телевидение, Интернет, современную литературу и многое другое.

Православная духовная культура утверждает, что главная причина падения нравственности, потери стремления к целомудренной и чистой жизни - неверие в Бога, крайнее себялюбие, чрезмерная привязанность к мирской суете и удовольствиям, стремление к спокойствию и удобствам. Потеряно правильное понятие о том, что такое земная жизнь, забыта и отвергнута уверенность, что после нее наступит другая, вечная жизнь; и вот счастья и радости стали люди искать только на земле. В настоящее время существует огромная и мощная сила - индустрия развлечений, которая ориентирует весь мир (и не только молодежь) на праздное времяпровождение, бесцельное и бессмысленное "смотрение" и "говорение".

С самого юного детства нужно образовываться умственно и нравственно. В наше время воспитанию ума уделяют особое внимание как родители, так и школа; воспитанию же сердца, воспитанию нравственному и религиозному мало уделяется внимания - упускается самое главное и самое важное в деле воспитания. Как известно, важным свойством детской души является подражание. Поэтому в раннем детстве и во все последующее время главный путь воспитания в них целомудрия - живой пример жизни родителей и воспитателей, педагогов.

"Вы воспитываете ребенка, - писал известный педагог А.С. Макаренко, - в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами - все это имеет для ребенка большое значение". Православный педагог, доктор педагогических наук игумен Георгий (Шестун) пишет: "Говоря о духовности, мы всегда должны понимать, что духовность возрастает на праведности, на целомудрии." (Георгий (Шестун), 2004, с.90). В различных контекстах автор возвращается к мысли: "Начало духовности - в целомудрии, кротости, послушании и чистоте сердца".

Современные православные педагоги и священники - цитируемый выше игумен Георгий (Шестун), архимандрит Платон (Игумнов), О. Свешников, протоиерей, Г.И. Шиманский и др. вслед за христианскими авторами первых веков подчеркивают мысль, что гордость (гордыня) несовместимая с целомудрием - одна из самых распространенных страстей среди людей. И, естественно, она весьма распространена в различных видах среди юного поколения. Гордыня - самая губительная из всех страстей, ибо губит все доброе и всю жизнь человека делает нечистой, даже если человек имеет какие-либо добрые дела. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Гордый не терпит над собой превосходства, поэтому обычными спутниками гордости бывают гневливость, соперничество и зависть.

Весьма распространенный и не менее гордости и корыстолюбия опасный порок - зависть. Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3, 16). Источниками возникновения зависти, разрушающей целостность и мирность духовного устройства человека могут быть себялюбие и его главные порождения - гордость и тщеславие, корыстолюбие и сребролюбие, плотоугодие.

Большой вред наносят детям современные развлечения тем что, образуют в них отвращение к серьезному терпеливому труду. Опыт последних лет подтверждает это. Все хотят хорошо жить материально и только наслаждаться. Это стремление к удобствам жизни и мирским наслаждениям порождает все растущее недовольство, неудовлетворенность, зависть и вражду между людьми. Противостоять им можно, лишь развивая в детях самоограничение и воздержание - основу целомудренного воспитания.

Как было рассмотрено ранее, страсти побеждаются противоположными им добродетелями. Развиваются добродетели посредством духовно-нравственного воспитания. "Духовное воспитание - это возвышение души человека". Оно служит "воспитанию целомудрия, чистоты, послушания, трудолюбия, смирения, патриотизма" - не устает напоминать педагог и священник в одном лице (Георгий (Шестун), 2004, с.190). Добродетель, противоположная гордости, - смирение. Только кротостью и смирением можно побеждать эту страсть. В тексте Евангелия Господь Иисус Христос заповедал подражать Ему в смирении и кротости: научитесь от Меня, ибо Я - кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).