Стратегии здоровьетворящего образования

Во-вторых, становлению целостности личности способствует целостный учебно-воспитательный, образовательный процесс. Целостность, цельность является целительной, исцеляющей, способствующей оздоровлению личности.

Православный характер здоровьетворящего воспитания определяется пониманием человека и смысла его жизни в православии. В православии цель жизни человека - «вечное спасение», сотериологизм помогает определить цель здоровьетворящего образования - сохранение и укрепление духовного здоровья школьника, как главного компонента здоровья человека устроение для этого образования в соответствии с христианской нравственностью, основанной на духовной культуре православия и реалиями социокультурной и педагогической ситуации.

Указанная цель определяет основной подход при организации здоровьетворящего образования в контекстк православной педагогической традиции - опережающий подход. Он определяет нацеленность процесса на результат здоровьетворения. Результат - не отдельные показатели здоровья школьника, а благополучие его как личности.

Принципы теории здоровьетворящего образования личности школьника.

· Принципы герменевтического круга

· Творческого усвоения, проживания

Сутью православного здоровьетворящего образования является приобщение к духовной культуре православия, представленной в виде опыта ценностного отношения к окружающему миру, отвечающего православному мировоззрению, творческой деятельности и конкретных знаний. умений, навыков практической деятельности в современной социокультурной ситуации. Формирование на этой основе осознанности, целостности своего бытия в мире.

Целостность сопряжена с главным методом воспитания здоровой личности - духовно-ориентированным, экзистенциальным диалогом. Средства и методы духовно-ориентированного диалога способствуют формированию единого, целостного образовательного пространства, выявлению духовных приоритетов в образовании.

Критерии. Поскольку православный характер здоровьетворящего образования проявляется больше во внутреннем плане, чем во внешнем, постольку и критерии успешности этого процесса с трудом поддаются количественному и однозначному измерению и определению. В этом случае уместна, прежде всего, гуманитарная экспертиза. Важным общим показателем того, что здоровьетворящее православное образование эффективно осуществляется, будет фиксация положительного изменения, приращения человеческого в человеке. Тем не менее, обозначим некоторые признаки, которые могут свидетельствовать об успешности православного здоровьетворящего образования личности школьника.

· Соблюдение благочинного устроения, организации образовательного процесса:

v уважительное отношение к личности всех участников педагогического процесса: учителя, учащегося, родителя;

v усвоение содержания образования в соответствии с возможностями учащихся

v наличие православного социо-культурного окружения;

v эстетизация среды.

· Традиционные показатели духовно нравственного, психического, социального, физического здоровья, которые отражают:

v осмысленность жизни школьника;

v наличие целостной картины мира, которая базируется на научном мировоззрении (истинное научное знание не противоречит религиозному взгляду на мир. Религия и наука раскрывают разные стороны мировосприятия человека).

v гуманное отношение к ближнему (сострадание, милосердие, сопереживание, эмпатия и т.д.);

v волю, устремлённую к совершению блага.

Выявленный и обоснованный опережающий подход, ориентируя процесс на достижение цели - воспитание здоровой личности, позволяет применять теорию на практике в различных условиях образования. Теория православного здоровьетворящего образования личности может быть реализована в общеобразовательной муниципальной школе, в образовательных учреждениях повышенного типа, в учреждениях дополнительного образования.

Идеальная модель культурного феномена не есть произвольное изобретение. Её основой являются наиболее характерные сущностные черты и признаки реально существующего. Конечно, создавая идеализацию того или иного феномена, исследователь вынужден часто «запределивать» многие его аспекты, то есть доводить их до разумно возможной логической и содержательной «чистоты», что предполагает элиминацию массы исторических фактов и событий, затемняющих сущность исследуемого феномена, загромождающих деталями главную и основную идею. Но от этого эвристические возможности идеальной модели не только не уменьшаются, но, напротив, позволяют более глубоко понять суть изучаемого реального феномена. Идеальная модель - основа любого теоретизирования. Практически все науки - и естественные и социально-гуманитарные - «работают» с идеальными объектами, которые замещают, представляют собой реальные объекты, позволяя абстрагироваться от всего эмпирического многообразия, затемняющего их суть.

Помня предупреждение о. Павла Флоренского об опасности подмены, что схема может заменить собой реальность, предложим, тем не менее, к обсуждению описываемую ниже модель. Начнем со структуры. Вопрос о структуре модели - это вопрос о совокупности устойчивых связей между ее элементами, определяющими сохранение основных свойств модели при различных изменениях. Этот вопрос тесно связан с понятиями «обеспечиваемый» и «обеспечивающий» компонент. Полученная модель представляет собой, по сути, герменевтический круг.

Мы используем понятие герменевтического круга, имея в виду тот факт, что приобщение к культуре, ее усвоение - это процесс понимания, приятия, т.е. того, что требует герменевтических усилий.

В нем обеспечивающая и обеспечиваемая компоненты связаны постоянными взаимопереходами. Восстановление целостности, целомудрия, выражаемого в иерархичности личности, осознанности жизни как залога и показателя здоровья - это и цель деятельности предлагаемой модели, и условие ее успешного функционирования. Наличие православной среды и личности педагога-носителя традиции, способного к передаче данной традиции, является обеспечивающим компонентом модели. А ученик, молодежный социум - это обеспечиваемый компонент. Но при успешном овладении ими культурно-историческими ценностями духовной культуры православия, позволяющими выращивать собственные жизненные смыслы, соответствующее отношение к себе как богоподобной личности, своему телу - как храму Духа, который надо беречь и укреплять, к миру, молодые люди формируют социально-культурную среду, которая будет обеспечивать оптимальные условия для вхождения в культурную традицию следующими за ними поколениям.

Литургическая жизнь как фактор преображения личности является еще одним обеспечивающим компонентом. На пути интенсивного богообщения происходит теозис - обожение человека. Согласно святоотеческому учению обожение осуществляется только по мере совершения определенных усилий со стороны человека, ищущего этого обожения, к нему стремящегося. Но анализ данного компонента относится к области богословия, а не педагогики. Поэтому вернемся к нашей модели.

Наша модель - это динамическая модель. Она предполагает творческое самообновление всех участников ее деятельности. Причем, творческое вхождение может начинаться с любого уровня и формы при соблюдении главных принципов и условий, оптимальном отборе содержания и методов деятельности.

Целостная модель здоровьетворящего воспитания школьника в контексте православной педагогической традиции может быть представлена как герменевтические круг. Выстраивая целостную модель воспитания здоровой личности, зададим себе вопрос - на каких позициях мы её будем выстраивать: исходя из понятий реконструкции Шлейермахера или из понятия интеграции (синтеза) Гегеля?

Как известно, концепция реконструкции предполагает восстановление культурно-исторической ситуации рассматриваемого феномена для его подлинного понимания. Присоединимся к мнению Гадамера, высказавшего следующую мысль: «Это бессильное начинание перед лицом историчности нашего бытия. Восстановленная, возвращённая из отчуждения жизнь, не тождественна жизни изначальной. За время отчуждения она обрела, по меньшей мере, вторичное бытие образования» (Гадамер, 1988). Каждое суждение о чем-то, что мыслится в своей конкретной индивидуальности, которое требуется от нас для действия во встреченной ситуации, - это, строго говоря, суждение об особом случае. Это не означает ничего иного, как то, что при оценке случая не просто применяется масштаб того общего, согласно которому и производится эта оценка, но сам этот масштаб переопределяется по этому случаю, дополняется и исправляется (Гадамер, 1988).

Проблема творчества имманентно присуща православной культуре.

Приобщение к православной культурной традиции возможно только при условии сотворчества учителя и ученика на этом пути, отметим тезисно некоторые, на наш взгляд, существенные моменты.

Передача традиционных знаний - истолкование, способ осуществления герменевтического опыта, где «толкователь и не подозревает о том, что он привносит в истолкование себя самого и свои собственные понятия. Языковая формулировка так тесно сплетена с самим мнением интерпретатора, что она никогда не становится для него отдельным предметом рассмотрения» (Гадамер Х.-Г. истина и метод: основы философской герменевтики. М., 1988, 98). В связи с этим человек, ставящий своей целью воспитание здоровой личности школьника в контексте духовной культуры православия, сам должен принадлежать к ней. В противном случае его истолкование духовной культуры, традиции православия может быть не истинным. Отсутствие опыта проживания того, что проговаривается, осуществит «информационный сбой». Если вспомнить известное выражение, что «православие не доказуется, а показуется», то станет очевидно, насколько характерно выше сказанное для православной культурной традиции.

В процессе истолкования и понимания носитель традиции - родитель, учитель может способствовать приобщению тех, кто следует за ним к герменевтическому опыту. В.П. Кохановский (2002) в своей монографии «Герменевтика и диалектика», излагая взгляды Гадамера на язык как опыт мира и среду герменевтического опыта, пишет о том, что люди, воспитанные в традициях определённого языка культуры, видят мир иначе, чем люди, принадлежащие другим традициям. Духовна культура, традиции транслируются через язык. Поэтому в процессе выстраивания здоровьетворящего образования на основе культурно-исторических традиций, мы значительное внимание уделяли языку как средству транслирования традиций. (Нами разработан курс «Русь святая в пословицах и поговорках»).

Представляется целесообразным привести следующее соображение. Когда рушатся устои, сам быт народа, есть искушение «уйти в обряд». И тогда главным в приобщении будет видеться буквальное соблюдение всех религиозно-обрядовых моментов. В таком случае учитель будет стремиться «натаскать», выражаясь школьным языком, учеников в вопросах православия, но в данном варианте речь не идет уже о творчестве и не о православной педагогической традиции, а о чем-то другом.

При этом для того, чтобы лучше усвоить смысл, представленный в духовной культуре православия, необходимо герменевтическое усилие не столько по мысленному перемещению в прошлые эпохи, сколько соотнесение и применение прошлого к собственной ситуации. Целесообразно в связи с этим вспомнить понятие «предпонимание» (Хайдеггер), которое есть способ развертывания понимания как онтологического определения человеческого бытия. Структуру предпонимания образуют «предмнения», «предвидения» и «предвосхищение», составляющие основу человеческого бытия в мире и предопределяющие всё его мышление и повеление. Иными словами, понимание содержания духовной традиции заключается в разработке такого предварительного наброска, который в дальнейшем переосмысливается и дополняется. В этом суть и механизм интерпретации у-своения духовной культуры.

Для дальнейшего углубления понимания сути рассматриваемого процесса воспитания важно положение Гадамера, который говорит, что «понять означает, прежде всего, понять само дело и лишь во вторую очередь - выделить и понять чужое мнение в качестве такового. Наипервейшим из всех герменевтических условий остаётся, таким образом, предпонимание, вырастающее из нашей обращённости к тому же делу» (Гадамер, 1991).

Содержание: духовная культура Православия. Она может быть транслирована через:

1. Традиционное (классическое) содержание образования, прежде всего, гуманитарных дисциплин.

Нельзя обойти молчанием ситуацию, которая сложилась в родном языке. Информационно-психологическое воздействие на сознание человека и народа в целом осуществляется преимущественно через язык. Модификация языка конкретного народа через создание в индивидуальном и общественном сознании «опорных психосемантических структур» значительно упрощает процесс переидентификации населения. Целенаправленное внедрение в сознание заимствований приводит к постепенному вытеснению традиционных словесных идентификаторов и ослаблению информационно-культурного иммунитета (А. Кушнир). По данным «Словаря русского языка 11-12 вв» в древнерусском языке было более четырехсот слов на благо: благовидение - красота; благоутробие - доблесть, слава; благоутишие - мир, тишина; доброчинство - порядок, дисциплина и т.д. Это характеризует высокий нравственный уровень духовной культуры наших предков. Современные нововведения - киллер, путана - в комментариях по этому поводу не нуждаются. Феномен языка уникален своей народообразующей способностью. Необходимо воспитывать у школьников серьезное, буквально сакральное отношение к слову. «Евангельское «В начале было Слово» - не фраза, а истина, и это можно показать на опыте великой литературы, прежде всего русской; можно дать детям увидеть, что слово - великое чудо, подаренное человеку, и что надо относиться к нему как к священному дару (Непомнящий, 2002).

2. Новую образовательную область «Духовно-нравственная культура» (Основные положения авторских разработок - программы «Русь Святая в пословицах и поговорках» и методических материалы к ней, программы и пособия к курсу «Христианская нравственность в современном мире», допущенны Министерством образования Ростовской области к использованию в преподавании).

3. Систему внеклассной и внешкольной работы.

4. Семейное воспитание.

5. Духовное воспитание. Прежде всего - это участие в литургической жизни, без литургического приобщения к жизни православия, все остальное теряет свою значимость и эффективность. Этот путь усвоения духовной традиции основополагающий, но его изучение находится за рамками нашего исследования.

Основным звеном опережающего здоровьетворящего образования является духовно-нравственное научение и воспитание. Оно осуществляется, прежде всего, примером старшего поколения. Православию присуща разнообразная деятельность, направленная на духовно-нравственное воспитание молодежи: реальные дела милосердия в социальных учреждениях: детских домах, приютах и многих других; участие молодежи в ежегодной акции в защиту жизни нерожденных детей, в строительстве и восстановлении храмов и монастырей; краеведческие и паломнические поездки по уникальным историческим и святым местам; организация детских и молодёжных православных лагерей, семейных лагерей «Большая православная семья», основными участниками которых являются семьи, усыновившие детей-сирот; издание православного журнала, создание православных молодежных Интернет-сайтов, молодежных видеофильмов. Это и многое другое способствует пробуждению и развитию у детей и молодежи чувств милосердия, сострадания, привычки оказывать помощь, проявлять терпимость. Указанные качества являются признаками духовного здоровья личности.

Осуществляя трансляцию (ретрансляцию) культуры прошлого в будущее, образование обеспечивает диалог культур, определяющий, в свою очередь, их преемственность. При этом успешность / неуспешность ретрансляции культурных ценностей определяется наличием экзистенционального основания в образовательном процессе. Оно позволяет осознать смысл, знания, действительность в терминах «моей жизни», позволяет осуществить «здесь-бытие» (Хайдеггер). Православная педагогическая традиция ориентирована на образование, в котором приоритет отдается онтологическим основаниям. Оно возникает лишь из согласованности установок и ориентация на самое важное - проживаемую жизнь.

Культура, по Леви-Строссу, - это система табу. Переживаемое нами время стремится сбросить с себя какие бы то ни было ограничения. Только через освоение подрастающим поколением культуры как системы ценностей возможно воспитание здоровой личности.

Безусловно, велика роль родителей в духовно-нравственном воспитании молодежи. Но в традиционной для России «связке» в деле воспитания: церковь - семья - школа, все большие нагрузки ложатся на плечи школы.

Условием решения школой своих задач являются:

1. Реонтологизация образовательного процесса.

2. Наличие учителя - носителя традиции.

3. Творческое «проживание», а не «изучение», жизненно-практическое «испытание» в «опыте мира».

4. Эстетически оформленная образовательная среда, представляющая «смысловое целое жизни».

При всей важности и своевременности введения в образование духовно-нравственно ориентированных курсов, их явно недостаточно для решения обозначенных проблем. Возникает необходимость актуализировать и эффективно использовать экзистенциально-терапевтический контекст современного образования.

С этой целью нами подготовлено пособие. В нем с использованием авторских данных, со ссылкой на авторитетные исследования раскрывается мысль, что экзистенциальный контекст присутствует в любом типе образования, и он имеет терапевтические коннотации.

Человек вправе выбирать. Как помочь ребёнку внутренне связать свою волю с добром? Как, уважая его индивидуальность, направить его к подлинной свободе, ибо свобода, по словам Евангелия, есть свобода от греха?

Конечно, никто не должен навязывать детям религиозный выбор. Задача состоит в раскрытии высших моральных ценностей, накопленных человечеством. Гёте в своих работах писал: «Сколько не преуспевай умственная культура, сколько ни расти вширь и вглубь естественные науки и сколько ни раздвигайся дух человеческий, ему никогда не подняться над уровнем высоты и нравственной культуры христианства в том блеске, каким сияет оно в Евангелии».

Развивая в учащихся нравственность, нам необходимо прививать им чувство истории: как жили люди, как решали свои проблемы, что стало с теми, кто восстал на Бога, и с теми, кто изменял свою жизнь, подавая нам яркий пример? В борьбе против зла можем использовать лучшее, что может предложить мир и это лучшее неразрывно с Православием.

Обретение духовно-нравственного здоровья, воспитания здоровой личности немыслимо вне успешных процессов самоидентификации, нравственного воспитания.

Традиции православной культуры, будучи глубоко укоренены в истории русского народа, помогают подрастающему поколению обрести тот нравственный идеал, который в течение многих столетий был главным критерием морально-этических поведенческих норм русского человека и который теперь может стать отправной точкой в деле воспитания здоровой личности. Ведь субъективная сторона этого процесса - это те усилия, которые необходимо приложить. Путь к Богу начинается через осознание своего несовершенства, духовной нищеты, гибельности собственного пути.

Цель курсов, разрабатываемых в рамках концептуальной модели - способствовать пробуждению потребности в самопознании, саморазвитии и нравственном самоопределении.

При этом решаются задачи пробуждения потребности осмыслить и разобраться: В чём смысл жизни? Что есть духовное начало в человеке? Каковы истинные ценности?

Основные методы:

1. Духовно-ориентированный, экзистенциальный диалог (важно чтобы у обучающегося возник вопрос - «вопрошание»)

2. Проективные методики

В современном образовательном процессе особого внимания заслуживает исчезающая способность к подлинному общению, к тому роду общения, которое немецкий экзистенциалист Карл Ясперс назвал «экзистенциальной коммуникацией». Экзистенциальная коммуникация - это форма межличностного взаимодействия и общения, в которых участвуют два человека, со-настроенных к диалогу о существенных для человеческой жизни вещах и стремящихся к прояснению смысла своего бытия.

Экзистенциальный характер коммуникации обусловлен взаимной открытостью и предельной искренностью пребывающих в общении.

Известный отечественный психолог Т.А. Флоренская разработала представление о духовно-ориентированном диалоге и его роли в педагогике и психологии (Флоренская, 2001).Она призывает к различению духовного «Я» собеседника и его наличного состояния. Выполнение этого условия преобразует диалог в творческий. В работе по методу духовно ориентированного диалога опора делается на жизненно важные и понятные всем слова и состояния: совесть, добро, любовь, верность. В такой ситуации, безусловно, повышаются требования к самому педагогу.

Потребность в экзистенциональном общении вообще и в образовательном процессе в частности, возрастает в связи с оскудением в людях любви. Люди теряют способность любить в мире, где развитие техники превалирует над развитием человеческих отношений. Обыденным фактом жизни становятся отчуждение, отстраненность, полное равнодушие и одиночество человека, единственным способом преодоления которых является любовь. Экзистенциальный аспект здесь требует прояснения. При экзистенциальном диалоге выстраиваются терапевтические взаимоотношения, предполагающие в основе этих отношений любовь.

Развивая педагогические представления о диалоге, отметим, что диалог органично «вводит» ребёнка в мир взрослых, амортизируя объективный эффект педагогического «давления» в силу своей адекватности самому процессу развития личности. Именно в диалоге личность рождается, отделяя себя от индивида, в диалоге (с другими - личностями в их произведениях: знаниях, способах мышления, чувствования, духовных ценностях - и с собой в качестве другого) личность живёт и в диалоге - развивается, «растёт». Диалог позволяет личности открыть для себя опыт-переживание в учебном процессе, способствующий собственно личностному развитию.

Диалог, выступающий как «творческая форма» (П. Флоренский), адекватно транслирующая на личность диалогичность самой истины, есть принципиально феномен содержания личностно-ориентированного образовательного процесса. Он не обязательно сопровождается внешним диалогом учителя и учащихся на уроке. Заложенный в содержании образовательного процесса диалог может реализовываться и во внутренней речи учащихся (и прежде всего, реализовывается во внутренней речи). Диалог можно считать специфическим видом образовательной технологии здоровьетворящего образования.

Когда речь идет о здоровьетворящем образовании, диалогическим методам, прежде всего духовно-ориентированному, экзистенциальному диалогу, безусловно, надо отдавать предпочтение. При этом отметим, что, с нашей точки зрения, некорректно говорить о методике проведения духовно-ориентированного, экзистенциального диалога. Нельзя дать технологию и алгоритм, которые дадут гарантию, что экзистенциальный диалог состоится. Но есть некоторые условия, способствующие осуществлению экзистенциальной коммуникации. Чтобы вступить в экзистенциальную коммуникацию, человеку необходимо вначале обрести себя. Педагог, обладающий экзистенциальным существованием, имеет что сказать учащимся и способен к выстраиванию образования как экзистенциального диалога. В противном случае, он может быть прекрасным транслятором знаний, репетитором. Но умению «быть» он научить вряд ли сможет. Вспомним высказывание Карла Ясперса: «Я не могу стать самим собой, не вступив в коммуникацию».

Методическое решение проблемы использования духовно-ориентированного, экзистенциального диалога в процессе обучения реализуется, прежде всего, в его целостности и осмысленности. Такой подход позволяет наиболее полно использовать потенциал, заложенный в экзистенциальном диалоге. Оппозицией ему может быть общение, когда речь выступает только как пространство, в котором циркулирует информация, не задевающая сути жизни человека.

Экзистенциальный диалог принадлежит области переживаний человеком своего присутствия в этом мире. Он подводит человека к размышлению о своём предназначении в этой жизни и при последующем его углублении может перерасти в онтодиалог. Онтодиалог по своей сути призван к преобразованию бытия человека, к стремлению его осуществить внутренние радикальные изменения в своей жизни, совершенствоваться в синергийном взаимодействии с Богом. Кратко было уже приведено выше рассмотрение этих глубочайших и интимнейших процессов. Здесь мы обозначаем только перспективу развития темы.

Перефразируя Карла Ясперса, можно сказать, что педагогическое бытие есть всегда «бытие с другими». Качество педагогического бытия, образовательного процесса напрямую связано с умением общаться, выстраивать взаимоотношения как сущностные, экзистенциальные.

Апрбация теоретических и методических разработок проходила в Классическом Лицее №1 при РГУ (сейчас Лицей «Классический» №1), МОУ СОШ №37, в ходе сотрудничества с администрацией НОУ СОШ «Аз буки веди», МОУ СОШ №73, Октябрьским сельским районом, Неклиновским районным отделом образования и др.

Вопросы духовно-нравственного становления обучающейся творческой личности, ее здоровья, понимаемого как экзистенциальная ценность, были и остаются в центре внимания создателей Классического лицея №1 при РГУ (Положение о лицее., 1990 г.) (ныне - МОУ лицей №1 «Классический» г. Ростова-на-Дону). Неоднозначность и вариативность путей деятельности в данном направлении определили необходимость разработки ее методологических основ.

Апробация данной модели осуществляется с 2002 г. Данные социологической службы лицея, лицейских психологов и классных наставников свидетельствуют, что из года в год растет интерес лицеистов к духовно-нравственной проблематике. (Воспитательное пространство муниципального образовательного учреждения классический …2004.) - Главным способом изучения результативности модели была гуманитарная экспертиза образования. Это особый, гуманистический по своим ценностям и гуманитарный по своей методологии, способ познания педагогической реальности. Ее эффективность определяется способностью объективно и по существу взглянуть на собственную деятельность (Братченко С.Л, 2002).

Один из важных результатов такой экспертизы - понимание того, какие ценности, установки педагог реализует в своей деятельности. Потому что именно своими ценностями мы оказываем огромное «гуманитарное влияние» на детей.

Смысл экспертизы не во внешней оценке, а в развивающем эффекте для исследователя: осмысление своих ценностей, установок, проблем, открытие перспектив..Экспертами выступали администрация и педагоги лицея, преподаватели Ростовского государственного университета / Южного федерального университета. Они соответствовали требованиям, которые традиционно предъявляют к экспертам:

- высшее образование, как правило - гуманитарное; подтверждение высокой квалификации эксперта научной степенью: О.Д., Федотова доктор педагогических наук, профессор, директор НОЦ Южного федерального университета, кандидаты наук О.С Васильева, Л.А Дикая., В.М. Иванова.

Н.С. Кащенко директор МОУ лицей №1 «Классический» г. Ростова-на-Дону, заслуженный учитель РФ, имеет опыт участия и компетентность в проведении междисциплинарных исследований.

Экспертиза вызвала большой интерес, в ней активно участвовали учащиеся всех классов, в которых изучался предмет «Основы христианской нравственности». Работа самоисследования велась сразу по нескольким направлениям, проходила очень содержательно, весьма интенсивно и напряженно в течение учебного года. Предпочтение было отдано «субъективным средствам» исследования и в качестве основных методов использовались наблюдение, включенное наблюдение, интервью, групповая дискуссия.

Главная цель экспертизы на первом этапе была определена как исследование условий и возможностей духовно-нравственного воспитания лицеистов как основного компонента здоровьетворящего образования в процессе изучения элективного курса.

Было выяснено, что они соотносят понятие здоровья не столько с материальными факторами, сколько спсихическим и духовно-нравственным благополучием. с любовью к ближнему, большой и малой Родине.

Ход опытно-экспериментальной работы представлялся на заседаниях научно-методического совета лицея, обсуждались промежуточные результаты эксперимента.

В конце учебного года нами был проведен второй этап экспертизы. Он обнаружил положительную динамику в знаниях о духовно-нравственной жизни человека и эмоционально-ценностном отношении к себе, Другому, Родине

В результате изучения факультативного курса и проведенной внеклассной исследовательской работы лицеисты стали проявлять больше интереса и показывать более осознанные знания по проблемам самопознания, осознанного отношения к своему здоровью, к выборам экзистенциальных ценностей. Они лучше стали осознавать необходимость заботливого отношения к ближнему.

Однако, в большей мере эти черты были присущи тем лицеистам, которые проявили личностное отношение к духовно-нравственной тематике, принимали участие в исследовательской деятельности, в разработке проектов.

Для эффективного здоровьетворящего образования необходимо сознательное стремление личности к самосохранению и самоидентификации. Для этой цели требуется развитие интеллектуального и волевого ресурса, чем и призвана заниматься школа, лицей, вуз.

Как отмечено выше, всовременных условиях значительно усложнился образовательный процесс. Подрастающее поколение, вобрав в себя все недостатки общества в его переломный период, становится всё более непредсказуемым. Проблемы нравственности, духовно-нравственной культуры, духовно-нравственного воспитания выдвигаются на одно из первых мест, как основа воспитания духовно-нравственной, психически и физически здоровой личности. Как справедливо звучат сегодня слова М.М. Дунаева: «Православие на протяжении веков так воспитывало русского человека, так учило его осмыслять своё бытие, что он, даже видимо, порывая с верою, не мог до конца отрешиться от православного миросозерцания». Именно православие влияло на пристальное внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление…

Основные результаты исследования докладывались на международных, российских, региональных научных конференциях. Данные исследования были использованы в процессе чтения курса «Педагогика», «Педагогика здоровья», «Актуальные проблемы воспитания» студентам ЮФУ, при руководстве научной работой студентов университета.

Размещено на Allbest.ru