Роль методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Исследование в области народной педагогики

1.1 Характеристика основных средств, методов, приемов народной педагогики в семейном воспитании

1.2 Народная педагогика в семейном воспитании

1.3 Природосообразность воспитания в народной педагогике белорусов

1.4 Принцип цикличности в белорусской народной педагогике

Глава 2. Использование методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания

2.1 Использование опыта народной педагогики в современной семье

2.2 Методика исследования эффективности методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания

2.3Анализ результатов исследования и эффективности методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания

Заключение

Список используемых источников

Приложения

Введение

Традиционная педагогическая культура белорусов веками накапливала опыт воспитания подрастающих поколений, который непосредственно выводился из реальной жизни. Воспитание детей всегда была важнейшей функцией белорусской семьи, и ее роль в формировании личности считалась определяющей. Помощь родителям в этом сложном деле всемерно поощрялась общественной мыслью, и в народе много делалось в этом направлении. Общеизвестна роль бабушек и дедушек, принимавших самое активное участие в воспитании детей. Действенную всестороннюю помощь оказывали дяди, тети и многочисленные родственники. С самого рождения у ребенка появлялись бабка-повитуха, крестный отец и мать, роль которых в этом процессе часто была выше, чем роль кровных родственников. Дети также постоянно ощущали на себе воспитательное воздействие соседей и односельчан. В семьях непосредственно воспитанием младших детей занимались старшие. Используя современный лексикон, можно сказать, что происходило настоящая педагогизация окружающей среды. Довольно гармонично сочетались общественное и семейное воспитание детей.

В народе было подмечено, что на развитие личности немаловажное влияние оказывает фактор наследственности. На эмпирическом уровне народная педагогическая мудрость пробовала доказать, что многие черты и качества передаются от родителей к детям из поколения в поколение. Фольклорная сокровищница белорусов хранит ряд изречений, которые убеждали в предопределенности наследственностью человеческих особенностей. Не учитывать такие выводы в воспитательной практике было просто не возможно. Но опыт народного воспитания также предупреждал, что подобная зависимость между родителями и детьми все-таки не является фатально определяющей. Во-первых это белорусские пословицы. Во-вторых, благодаря соответствующим усилиям можно добиться удивительных результатов в формировании личности.

Народную педагогику создал народ, педагогическая теория её только изучала, взаимодействовала с ней и синтезировала её. Народная педагогика до сих пор не заняла подобающего ей места в общей системе педагогических исследований. В памятниках народной педагогики воплощён характер народа, представление о будущем, о прекрасном. Народная педагогика заслуживает самого внимательного отношения, глубокого и пристального изучения, творческого использования. На протяжении всей истории человек был и остаётся объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опыт воспитания составляет ядро народной педагогики. Многие поговорки и пословицы, народные сказки по существу стали не писаными законами воспитания, своего рода моральным кодексом семьи. [4.с.58-59]

Народное воспитание - это общественное воспитание.

Обьект исследования - преемственность народной педагогики в современной семье.

Предмет исследования - реализация идей народной педагогики в современной семье.

Цель исследования - раскрыть роль методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания.

Гипотеза исследования - Если в воспитании детей использовать методы и средства народной педагогики, то уровень нравственного воспитания детей повысится.

Задачи исследования:

1. Дать педагогическую профессиональную оценку парадигм реализации данной преемственности в развитии теории нравственного воспитания .

2. Изучить средства и методы народного воспитания.

3. Проанализировать влияние народной педагогики в семейном воспитании.

4. Определить роль народной педагогики в современной семьи.

5. Провести экспериментальное и контрольное исследование.

Методы: эмпирические: анкетирование; теоретические: метод сравнения, метод анализа, противопоставления.

народный педагогика семейный воспитание

Глава 1. Исследование в области народной педагогики

1.1 Характеристика основных средств, методов, приемов народной педагогики в семейном воспитании

Под средствами воспитания народной педагогики понимаются каналы воздействия на сознание и поведение ребенка с целью сообщения необходимых полезных сведений, формирования практических умений и навыков, развития мотивов привычек нравственного поведения [15,456].

Среди исследователей народной педагогики нет единого мнения о средствах воспитания. Не ставя перед собой цели проанализировать все точки зрения ученых на эту проблему, остановимся на самых эффективных средствах воспитания современных детей. [19,110].

Для решения задач семейного воспитания использовались разнообразные средства и методы. Наиболее распространенными и эффективными средствами семейного воспитания были труд, игра, праздники и обряды. [2 c. 64]

Следует отметить, что труд был главным средством воспитания детей в семье, с помощью которого у них формировались не только необходимые трудовые навыки и умения, но и важнейшие общечеловеческие моральные качества: трудолюбие, добросовестность, доброта, уважение к родителям и людям труда, любовь к отчему дому, земле, природе, родине. Исследования свидетельствуют, что с целью воспитания этих моральных качеств у будущих наследников представители шляхты в XVI- XVIII вв. отдавали своих детей в крестьянские семьи (этот обычай назывался «дзядзькаваннем») Особенностями трудового воспитания в семье были: 1) восприятие труда как естественной жизненной необходимости; 2) включение в труд в форме игры самых маленьких 5-6 летний детей; 3) разделение труда на мужской, которому обучал отец( пахать, сеять, косить, возить сено, снопы и солому с луга и поля, молотить, ухаживать за домашними животными, водить лошадей в ночное время, пилить, сечь и складывать дрова, изготавливать сани, телеги, колеса, помогать в постройке дома и пристроек в подворье) и женский, которому обучала мать (ухаживать за младшими сестрами и братьями, готовить пищу, стирать белье, шить, вязать, выращивать, засевать огород, гряды, полоть их, жать, ткать сукно и полотно ); 4) овладение ремеслом, трудовыми навыками являлось основой благосостояния семьи; 5) освоение детьми правил ведения сельскохозяйственных работ посредством характерных для белорусов праздников календарно- обрядового цикла; 6) выполнение большинства видов труда совместно с родителями и под их непосредственным наблюдением и руководством.

Народная семейная педагогика выработала множество методов воспитания, которые были направлены на формирование гуманной, трудолюбивой, преданной своей семье и Отчизне личности. В воспитании детей в семье с учетом их возраста использовали следующие методы:

1. Положительный пример (образец) поведения, поступков, действий и отношений к людям и друг к другу матери, отца, старших членов семьи;

2. Внушение по отношению к самым маленьким детям с помощью колыбельных песен, забав, сказок, песен, различных видов требований в сочетании с родительской любовью;

3. Включение детей с самых ранних лет в разные виды хозяйственно-трудовой деятельности, в отношении и общения со старшими и сверстниками;

4. Упражнение как способ закрепления устойчивости соответствующих навыков и умений;

5. Совет родителей и старших членов семьи при выборе детьми ответственных решений в жизни;

6. Разьяснение родителей с целью формирования положительного отношения к труду, соответствующего поведения в семье и в обществе;

7. Беседа с детьми с целью выработки родственных и общечеловеческих чувств и правильных устойчивых убеждений о своем месте среди членов семьи, других людей, об умении жить в человеческом обществе;

8. Наказ - родительское ( отцовское, материнское) наставление, поучение;

9. Предостережение родителей как метод опережения возможных жизненных ошибок и просчетов;

10. Поощрение детей с целью воспитания чувства собственного достоинства и таких моральных качеств, как доброта, трудолюбие, старательность, послушность, уважительность к старшим членам семьи и к другим людям:

11. Намек (прямой или косвенный) - способ показа детям их недостатков и просчетов в поведении и деятельности в этичном и корректном тоне ;

12. Требование как один из способов выполнения детьми семейных и общечеловеческих правил и обязанностей;

13. Упрек - выражение родителями вербально и невербально (взглядом, жестами, мимикой) неудовлетворенности поступками и поведением детей;

14. Испытание - как способ проверки подготовленности детей к самостоятельной трудовой и семейной жизни, к выполнению моральных правил и норм жизни своего народа;

15. Благословение - это в комплексе родительские наставления, поучения, предостережения, наказы и просьбы к детям в самые ответственные периоды их жизнедеятельности (переход к самостоятельной трудовой деятельности, служба в армии, женитьба или замужество);

16. Клятва детей в качестве уверения, обещания поступать в жизни всегда по-человечески морально и гуманно;

17. Осуждение - способ показа детям отклонений от общепринятых среди людей норм и правил поведения;

18. Порицание - выражения родителями неодобрения, осуждения отрицательных поступков детей;

19. Запрет, запрещение как способ недопущения в действиях и поведении детей общественно и личностно вредного, бесчеловечного, антигуманного;

20. Наказание, в том числе и физическое (телесное), которое родители применяли в самом крайнем случае, когда уже никакие другие методы не действовали (даже в самых малокультурных городских и сельских семьях родители чувствовали и видели вред и бессмысленность физических наказаний детей);

21. Проклятие детей родителями, особенно матерью, как крайняя и весьма резкая мера воздействия (в народе о неисправивом сыне или дочери говорили: «Побитый батькам, проклятый маткай») [15-22 ]

Практика показывает, что в белорусских семьях постоянно использовались традиции в воспитании детей, которые бытовали в народной семейной педагогике и передавались из поколения в поколение.

Итак, народные афоризмы рассматривают воспитание как «бесценное богатство » человека. Народ имеет определённое представление о целях, задачах, приёмах, методах и навыках воспитания детей с учётом их возрастных и психологических особенностей. Особое значение придаётся воспитанию в раннем детстве; отмечается важность игровой деятельности детей.

Народ эмпирическим путём определял причины детской лени и капризов, с пониманием относился к трудностям воспитания в переходном возрасте, особое внимание придавал воспитанию девочки - подростка. Эмпирически определив, практически проверив, народ широко применял в условиях семейного воспитания самые разнообразные приёмы и методы воспитания: приучение, показ, поощрение, порицание, личный пример, благословление и другие, не противоречащие, а совпадающие с принципами научной педагогики.

1.2 Народная педагогика в семейном воспитании

Семья с позиции социологов, представляет собой малую социальную группу, основанную на брачном союзе и кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной ответственностью [21,43].

Семейное воспитание (то же самое - воспитание детей в семье) - общее название для процессов воздействия на детей со стороны родителей и других членов семьи с целью достижения желаемых результатов.

Определяющая роль семьи обусловлена ее глубоким влиянием на весь комплекс физической и духовной жизни ребенка. Семья для него является одновременно и средой обитания, и воспитательной средой. По данным исследований, семья здесь отражает и школу, и средства массовой информации, и трудовые коллективы, и друзей, и влияние литературы и искусства. Это позволило педагогам вывести довольно определенную зависимость: успешность формирования личности обуславливается, прежде всего, семьей [21,44]. Чем лучше семья и чем лучше влияет она на воспитание, тем выше результаты физического, нравственного, трудового воспитания личности.

Прогрессивные традиции семейного воспитания в беллорусском народе зарождались и бытовыми под воздействием народной педагогики, которая основана на философии мировоззрения народа.Народная мудрость белорусов о семейном воспитании содержится в пословицах и поговорках, сказках и загадках, колыбельных песнях и забавах, считалках и потешках, легендах и мифах, песнях и танцах, приговорках (прибаутках) и шутках, играх и праздниках, обычаях и преданиях, ритуалах и традициях.

Традиции народной семейной педагогики белорусов, которые основываются на таких основопологающих принципах, как природосообразность, культуросообразность, единство воспитания и образа жизни, обогощают педагогику как науку в целом, положительно воздействуют на процесс семейного воспитания.

На современном этапе возрождения этнопедагогики традиции семейной педагогики белорусов: 1) выступают в качестве своеобразного переходного звена между прошлым и современным, которое обеспечивает преемственность и дальнейшее развитие культуры, народа; 2) функционируют на определенной территории, т.е. являются региональными; 3) передаются посредством воспитания, обучения и социализации, которые осуществляются в семье и региолнальной общности; 4) пораждают правила и нормы, которых придерживаются родители и дети как жители деревни, поселка, города и как члены семьи.

Выявлены воспитательные особенности внутрисемейных отношений, главные критерии воспитанности ребенка, задачи, средства и методы семейного воспитания, которые не потеряли своей актуальности сегодня и творчески используются родителями в практике семейного воспитания, особенно в сельской местности.

Внутрисемейные отношения - это отношения в семье между отцом и матерью, родителями и старшими членами семьи (дедушкой и бабушкой), родителями и родственниками, родителями и детьми, между самими детьми.

Определим основные воспитательные функции семьи:

- семья оказывает серьезное воспитательное воздействие на ребенка, с возрастом оно ослабевает, но не утрачивается полностью (при условии нормальной семьи)

- в семье формируются лучшие качества личности;

- семья осуществляет социализацию личности;

- семья обеспечивает преемственность традиций;

Общеизвестно, что мать и отец является первыми естественными воспитателями, в основе этой родственной близости лежат, прежде всего, глубокое уважение и любовь к детям и наоборот.

В наше время заветы народной педагогики приобретают особую актуальность. В семьях растут дети, которых отец и мать должны научить жить, привить им качества, необходимые для совершенной личности, приучить к труду, помочь увидеть в жизни близкие и дальние цели, показать, как добиваться задуманного. Искусство родителей заключается в том, чтобы стать для детей самыми близкими и сердечными друзьями, кому можно доверить самое сокровенное и быть уверенными, что их поймут [2,11]. Родной язык выступает важнейшим фактором умственного воспитания детей: с первого слова матери, услышанного младенцем, с нежной колыбельной песни, с собственного имени начинается познание окружающего мира.

Народная педагогика и сегодня предлагает родителям богатый материал для умственного развития детей в семье. Это и многообразие жанров фольклора, и народные наблюдения и приметы, и знания, полученные в процессе ухода за растениями и животными, во время сбора ягод, грибов, лекарственных трав и т.д.

Остановимся на вопросах содержания воспитания в семье. Семья обязана формировать физически и психически здоровую, нравственную, интеллектуально готовую личность, готовую к предстоящей трудовой, общественной и семейной жизни. Составными компонентами содержания семейного воспитания являются известные направления - физическое, нравственное, интеллектуальное, эстетическое, трудовое воспитание. Нравственные понятия отражают различные стороны отношений между людьми, они становятся повседневными нормами поведения. А также общечеловеческие ценности, абстрактные по своей природе, как добро, зло, долг, честь, совесть, переходят в разряд конкретно узнаваемых, регулируя поступки человека.

Первые нравственные навыки дети получают в семье с раннего возраста, с колыбельных песен и сказок. Под воздействием родителей они с первых шагов начинают различать, "что такое хорошо и что такое плохо", у них постепенно вырабатываются навыки культурного поведения: послушание, уважение к старшим, скромность, аккуратность, чуткость, отзывчивость и т.д.

1.3 Природосообразность воспитания в народной педагогике белорусов

Вся жизнь наших предков была тесно связана с окружающей природой, что предопределило влияние последней на развитие общества вообще и воспитательные процессы в частности.

Органическая слитность белорусского народа с природной средой повлекла появление характерных особенностей в организации воспитания детей. С древних времен до 90% всей территории современной Беларуси занимали леса и болота, что вынуждало наших предков обьединять свои усилия в разработке посевных площадей, в преодолении различных преград [2 c.368]

Природно-географический фактор оказал решающее влияние на становление национального характера белорусов, который детерминировал многие особенности в воспитании подрастающих поколений. В значительной степени благодаря природным своеобразиям края содержание этнической педагогики белорусов включало выработку таких качеств, как сдержанность, выносливость, доброжелательность, гуманность и др. Особенности природных условий северных и южных районов страны содействовали формированию несколько отличных характеров у их жителей. Население северо-восточных земель, где преобладает холмистый рельеф, энергичное, решительное, а те, кто живет на Полесье, менее активные, более меланхоличные. Все это должным образом нашло отражение в целях и содержании воспитания. Нравственный идеал народной педагогики белорусов - это человек, преданный родному краю, неотделимый от милого кутка. Красота природы, целесообразность и гармоничность ее явлений наполняли воспитательный идеал добротой, гуманизмом, своеобразным лиризмом души.

Такая связь народной жизни с природной средой способствовала выделению в народной педагогике природосообразности воспитания в качестве важнейшего принципа. Существовало убеждение о совершенности, разумности природы человека, считалось, что в ней больше добра, чем зла, и добро при правильной организации жизни побеждает. Жизнь, воспитание людей подчиняются целесообразному совершенному, разумному природному устройству. Жизнеутверждающие, добродетельные начала всегда восторжествуют, для этого не нужно нарушать предопределенные природой взаимосвязи и взаимоотношения. Этот принцип требовал органической связи, единства человеческого существования с живой и неживой природой, которая, в свою очередь, выступала в качестве важнейшей воспитательной школы. Воспитанник постоянно ощущал себя частью космоса, влияние которого на индивида адекватно определяется не только конкретными поступками, поведением, но даже мыслями и намерениями человека.

Следование принципу природосообразности особенно выразительно проявляется при организации воспитания в соответствии с природой ребенка. Имеется в виду половозрастная стратификация воспитанников и учет их индивидуальных особенностей. С самого рождения в народной практике принципиально по-разному организуется воспитание мальчиков и девочек. Такие отличия очевидны не только в общевоспитательных целях, когда первых готовили к ведущей роли мужа, заботливого и старательного хозяина, других - к роли послушной, трудолюбивой жены, но и в нравственно-воспитательных.

Народная педагогическая мудрость обращает также внимание и на то, что вместе с общими особенностями детей определенного возраста существуют индивидуальные отличия, которые не всегда вписываются в привычные жизненные представления. Так, например, часто в фальклорных произведениях повествуется о той или иной личности, совсем не похожей на других людей, которая свои особые способности проявляет только при определенных отношениях к ней. Очень часто в начале народных сказок все сыновья предстают перед слушателями умными, а один - дураком. Но в дальнейшем выясняется, что он просто не такой, как все, и, как правило, является носителем высоких нравственных качеств, скрытых под необычностью индивида.

У любого народа, и белорусы тут не исключение, значительная часть устно-поэтического творчества основывается на календарно-обрядовой деятельности, которая отображает природные явления, времена года и т.д. Кстати, отсюда истоки одного из основных принципов народного воспитания - принципа цикличности [7 с 105] . В белорусском фольклоре трудно найти произведение, которое прямо или косвенно не раскрывало бы связи человека с природой. Осознание органического единства с природой, восприятие человека в качестве ее составной части содействовали проведению прямых аналогий между отдельными природными процессами и воспитанием детей. Сформулированные подобным образом требования к практической организации воспитания хотя и находятся, с точки зрения современной науки, на примитивном, эмпирическом уровне и могут быть ошибочными, однако всех жителей от малого до старого они доходчиво, понятно и убедительно вооружали очевидными «педагогическими знаниями». В целом, большинство народных педагогических правил формулировалось со ссылкой на соответствующие аналогии в природе.

В реальной жизни белорусов сама природа была чудесным воспитательным средством. Не без оснований ее относят к «исцеляющим лекарствам» души и тела, а формирование соответствующих отношений человека к живой и неживой природе представляло собой главный компонент нравственного воспитания. Подлинные человеческие качества как раз и проявляются через отношения индивида к животным и птицам.

Ученые, которые занимаются изучением народной педагогической культуры, единодушны в том, что результативность традиционного воспитания в значительной степени обусловлена его тесной связью с жизнью. Как правило, воспитание естественным образом вплеталось в многосторонние общественные отношения, дети не столько готовились к будущей взрослой жизни, сколько постепенно переходили в нее путем усложнения своей социальной роли. Уже в детских играх они имитировали жизнь взрослых, приобретали определенные умения, черты и качества, с раннего детства включались в продуктивную, общественно полезную деятельность. Народно-воспитательная система твердо придерживалась, казалось, бы, очевидной истины, которую, к сожалению, недооценивают и современные профессиональные педагоги, а именно: уровень эффективности и многосторонности воспитания детей и молодежи зависит от уровня настоящей их включенности во все сферы деятельности в конкретном природном и общественном окружении. Процесс социализации происходил самым естественным образом, без очевидных рывков и скачков. И хотя в становлении личности специально организованному воспитанию не всегда отводилось бесспорно первое место, считалось, что без него невозможно формирование достойного человека.

Таким образом, природосообразность воспитания в народной педагогике выступает в качестве основополагающего, системообразующего принципа, на котором строилась традиционная педагогическая культура. В народной педагогике белорусов выработан и ряд иных требований к организации воспитания детей, которые регулировали характер и структуру этого процесса.

1.4 Принцип цикличности в белорусской народной педагогике

В ходе культурно-исторического развития в белорусской народной педагогике сложилась совокупность принципов, которыми определялись общее направление воспитательной деятельности и организация эстетического воспитания: 1) культуросообразности; 2) связи с трудом; 3) единства воспитания с религиозно-мифологическим народным мировоззрением; 4) природосообразности; 5) цикличности. Их специфика состояла в том, что учитывались не только особенности развития личности, но и определенный тип культуры, способ организации жизни и быта, региональные обычаи и традиции, а также закономерности функционирования фольклора как устного массового самодеятельного искусства.

Наиболее существенным, системообразующим для белорусской народной педагогики стал принцип цикличности, который содействовал эстетическому воспитанию каждого человека на протяжении всей жизни. Он отражает синкретизм народной воспитательной практики и художественно-эстетической культуры и содержит в себе следующие требования: учет возрастных особенностей, преемственность, систематичность, органичное включение воспитанников во все сферы жизнедеятельности, непрерывность воспитательного воздействия. Принцип цикличности выявлял взаимосвязь всех составных частей народной педагогики, придавая эстетическому воспитанию целостный характер.

Цикличность понимается как совокупность взаимосвязанных явлений и процессов, которые образуют законченный круговорот развития на протяжении определенного промежутка времени, обусловленного природными ритмами и сроком сельскохозяйственных работ. Цикличность свойственна всей народной культуре, что фиксируется исследователями различных отраслей гуманитарных наук [1, с. 59]. Г.Н.Волков отмечает самое непосредственное влияние цикличности на процесс формирования личности в народной педагогике: "Программа воспитания порой оказывалась распределенной по годам, месяцам и даже по дням недели и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами" [2, с. 59].

Эстетическое воспитание в значительной степени обусловлено повторяемостью народных праздников и обрядов и осуществляется на основе календарно-об-рядовой и семейно-обрядовой поэзии, каждая из которых имеет отдельно заданную цикличность. Кроме того, существуют "сложные внутренние взаимосвязи между двумя глобальными циклами обрядовых структур нашей культуры: обрядами годового круговорота и обрядами, которые сопровождают основные этапы в жизни каждого человека: родины--крестины--свадьба-погребение и поминки" [3, с. 15]. Процесс эстетического воспитания обновляется каждый год, развивается по спирали, благодаря чему достигается углубленность, постепенное вживание в культуру. Таким образом, полный цикл эстетического воспитания -- это жизнь человека от рождения до смерти, где семейно-бытовой цикл является стержнем, на который каждый год нанизываются годовые кольца традиционного календарно-обрядового фольклора.

Усвоение народной культуры происходило поэтапно, соответственно возрасту и возможностям каждого человека. Народное мировоззрение и эстетические традиции воспринимались детьми от рождения: через детский фольклор, игровое отражение музыкального быта взрослых со всеми его местными особенностями, а также интерьер родного дома, отношения с природой, непосредственно в практической деятельности. И этот процесс продолжался всю жизнь, что делало народное искусство значимым для каждого человека. Так, дети вначале только наблюдали за ходом свадьбы родных, друзей, знакомых; однажды сами становились ее главными действующими лицами; в пожилом возрасте передавали народные эстетические традиции молодежи. При этом психологические ощущения человека менялись, но основные формы и содержание эстетического воспитания оставались неизменными, что позволяло каждый раз по-новому, но в хорошо знакомых обстоятельствах переживать свою роль. Конкретное музыкальное действо при повторении воспринималось иначе, сквозь призму обогащенного личного опыта человека. И каждое очередное "проживание" высвечивало его новые грани [4, с. 188].

Хороводы и хороводные песни были распространены преимущественно в среде молодежи, но в ходе значимых народных праздников и обрядов исполняли их и взрослые. . Согласно возрастной и временной цикличности, даже приуроченные к одному и тому же событию, они воспринимались каждым поколением по-своему. И только последовательно пройдя все этапы жизненного пути, человек постигал глубинную сущность народного искусства, в создании которого сам принимал самое непосредственное участие и которое, в зависимости от возраста, по-разному эмоционально переживал и оценивал [4, с. 188-189].

Участниками многих хороводов ("Сонейка", "Пахаванне стралы") обязательно являлись дети, что благоприятно сказывалось на развитии их эстетического сознания и усвоении эстетических навыков, готовило практически каждого, а не только наиболее одаренных и талантливых, к участию в народных праздниках и обрядах. Хоровод входил и во взрослый, и в детский фольклор, объединяя собой годовой и жизненный циклы эстетического воспитания, воплощая массовость, преемственность. Эта уникальная форма эстетического воспитания у большинства славянских народов в целом рассчитана не на зрителей, а прежде всего на участников, характеризуется единством создания и исполнения, универсальностью и импровизацией.

Белорусская народная педагогика опирается на постоянно-цикличный характер природных, социально-психологических, художественно-эстетических и воспитательных явлений. Эстетические традиции формировались веками: складывались характерные черты орнамента, комплексы календарно-обрядовой и семейно-обрядовой поэзии. Они аккумулировали многовековую воспитательную, трудовую и художественную мудрость народа, на основе которой осуществлялось непрерывное культурно-эстетическое развитие личности, передача художественно-эстетического опыта и обучение лучшим образцам народного творчества. Традиционный уклад жизни имел точно заданные ритм и цикличность, которые содействовали слаженности в жизненной, трудовой и эстетической деятельности. При цикличном подходе сфера художественно-эстетической культуры практически не могла превзойти сущностных сил и возможностей личности, была доступной и воспринятой каждым, на что в народной педагогике обращалось значительное внимание. Это достигалось также благодаря достаточно широкому выбору проявления способностей в различных формах художественно-эстетической и эстетически-трудовой деятельности. Сельскохозяйственный труд гарантировал включенность человека в цикл сельскохозяйственного календаря через непосредственный контакт с природой.

Принцип цикличности, тесно связанный с традицией, с основными законами народной эстетики и воспитания, действовал на всех уровнях традиционной культуры. Так, песни о труде исполнялись трижды в год: в Пилиповку -- за прядением кудели, во время весенней толоки и во время жнива; заканчивалось их исполнение после уборки основных культур: льна, конопли, проса [5]. Их повторяемость содействовала преемственности традиций, обеспечивала целостность процесса эстетического воспитания. Одежда и изделия ткачества, которые постоянно сопровождали человека, отличались по сезонам, возрасту и социальному статусу. Красиво и торжественно наряжались на семейные торжества (крестины, свадьба) и для выполнения важных сельскохозяйственных работ (сев, первый выгон скота в поле, жатва). Пословицы и поговорки, отражавшие строгое подчинение народной культуры природным, жизненным и празднично-обрядовым циклам, определяли, куда и какую одежду нужно носить или, наоборот, указывали на несоответствие: "Прыбралася, як на вяселле" [6, с. 146]. Цель и задачи обрядовых действий определяли эстетику внешнего вида, употребления пищи, питья: "На Радаушцу да абеду пашуць, па абедзе плачуць, а к вечару скачуць" [7, с. 89].

Орнаментация изделий также подчинялась цикличности жизни и природных явлений: во-первых, на упорядоченном повторении элементов строился народный орнамент, во-вторых, существовали специальные узоры ткачества и вышивки к рождению, свадьбе, большинству календарных праздников. Таким образом, народный костюм и орнамент играли значительную роль в организации эстетического воспитания, были органично связаны с процессом развития личности.

Фольклористами выявлена годовая цикличность в загадывании загадок, что связано с магической функцией народного творчества, которая с развитием общества постепенно утрачивалась, заменяясь на эстетическую и воспитательную. В средние века бытовала традиция загадывать загадки только в строго определенное время: осенью и зимой, после окончания полевых работ, когда природа засыпает и не может "подслушать" тайный язык загадок, в котором иносказательно обозначались многие природные явления и объекты. Таинственность имела воспитательное значение: активизировала фантазию и делала загадки наиболее действенным, образно-ассоциативным каналом трансляции народного мировоззрения.

Цикличность свойственна и народным играм, особенно обрядового характера: "У тура", "Муж i жонка", "Свiнка", "Воук i авечкi ", Тус i- лебедзi". Они приурочивались к определенным праздникам и временам года, в них участвовали и взрослые, и дети. Практически все традиционные повторяющиеся народные игры, праздники, обряды имели устойчивый сценарий, который только возобновлялся участниками, но не создавался ими заново. Таким образом, система художественных действий была зафиксирована в коллективной памяти людей и воспроизводилась автоматически, что достигалось путем многократного повторения, примера, перенимания и глубокой веры в целесообразность извечной эстетическо-художественной практики.

Цикличность фольклора воплощена в общеславянской мифологии, в повторяемых каждый год действиях богов, их воскрешении и смерти, что отображено в круговороте наиболее древних годовых праздников. Как отмечают исследователи, цикличность явлений природы в мифологическом творчестве была перенесена и на жизнь человека, в социум, высказана на языке образов. События постоянно обновлялись в календарных обрядах. Так, празднование Нового года через ворожбу, приметы связывает с предками, символизирует обновление жизненных сил человека и природы, замыкая кольцо цикличного времени [5, с. 131--133]. Благодаря такой организации народных праздников создавалось соответствующее эмоционально-психологическое настроение, жизнь приобретала ритм, достигалась преемственность в эстетическом воспитании. Все художественное творчество распределялось согласно порам года, что обеспечивало поддержание гармонии в жизни человека, общества и природы.

Народные художественно-эстетические действия исполнялись только в строго определенное время: свадебную песню можно было услышать только на свадьбе (преимущественно осенью), колядную -- зимой и т.д. Такой подход был закреплен традицией, поддерживался религиозными ограничениями: "За стадом i пecнi свае: на вяселле -- вясельныя, на хрысцiнах -- хрысцiнныя" [7, с. 120]. Музыка, гуляние "не в пору" вызывали в народе осуждение, негативное отношение. Это шло не только от суеверий, но и от осознания большой силы эстетического воздействия искусства, которым нельзя злоупотреблять. Из понимания значения магии музыки и песни следовало требование своевременности эстетически-художественных действий и поведения: "Хто у пятнiцу спявае, той у нядзелю плача" [6, с. 117].

Ограничение было направлено на то, чтобы народное искусство не стало явлением привычным, чтобы его эстетический компонент не ослабил эмоционально-чувственного и воспитательного. В результате человек не переставал удивляться, ярко воспринимал обряд, с нетерпением ждал наступления каждого торжества. Цикличное чередование будней и праздников содействовало повышению социальной значимости эстетического воспитания, обеспечивало наполнение эстетически-воспитательным содержанием всех сфер жизни. Приуроченность народного творчества к определенным периодам нельзя игнорировать и сегодня, поскольку это приводит к нарушению закономерностей освоения эстетических навыков и формирования эстетического сознания. Анализируя деятельность современных средств информации, музыковеды отмечают:

Приуроченность народного творчества к определенным периодам нельзя игнорировать и сегодня, поскольку это приводит к нарушению закономерностей освоения эстетических навыков и формирования эстетического сознания. Анализируя деятельность современных средств информации, музыковеды отмечают: «Цикличность фольклора как бы "размыкается" в нашем неограниченно транслируемом искусстве. Однако сама жизнь, чтобы сохранить себя, вынуждена вырабатывать новую цикличность, которая на поверку оказывается возвращением прежней, ранее отброшенной цикличности естественной смены сезонов и времен года» [4, с. 194].

Эстетическое воспитание в белорусской народной педагогике осуществлялось непрерывно, на протяжении календарного года и всей жизни, содействуя наиболее полному раскрытию творческого потенциала личности. На основе принципа цикличности процесс эстетического воспитания приобретал устойчивость и поступательность, избавляясь от поверхностности и поспешности. Он основывался на традиционности и ритмичности человеческого бытия, природных и эстетических явлений, которые не сразу, а только через систематическую повторяемость раскрывают свою настоящую сущность и красоту.

Принцип цикличности входил в свод неписаных, но последовательно осуществляемых положений белорусской народной педагогики, поэтому его можно отнести не только к эстетическому воспитанию, но и к другим аспектам воспитательной практики народа. Во многом именно цикличность как объективная закономерность процессов взросления и воспитания личности, а также основа функционирования народного искусства и традиционного уклада жизни, позволяет рассматривать белорусскую народную педагогику как целостную саморазвивающуюся систему.

Выводы по первой главе

Народная педагогика - составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой.

Определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

Устои народной, особенно старой деревенской жизни не следует идеализировать: в них немало противоречивого, угрюмого, черного, заскорузлого. Эти противоречия, порождаемые историческими условиями, накладывали свой отпечаток и на народные педагогические традиции. Однако духовную жизнь народа всегда определяли труд, душевный талант и человечность, именно они способствовали воспитанию подлинно народных характеров. Так, например, очень много смысла в тысячелетней чувашской традиции, когда трудолюбивым называют только того, кто и нелюбимую работу делает с любовью.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Успешное развитие культуры, системы народного образования возможно только на естественном многовековом фундаменте народных традиций. Педагогические наука и практика, игнорирующие коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры.

Раздел 2. Использование методов и средств народной педагогики в практике семейного воспитания

2.1 Использование опыта народной педагогики в современной семье

Педагогическое воззрение народа, сложившиеся без профессиональной педагогической подготовки, на основе лишь эмпирических знаний, носило в известной мере стихийный характер. Сам процесс воспитания, повседневный педагогический контакт в детьми не всегда был осознанным. В этих условиях поражает умение народа по крупицам отобрать всё лучшее, разумное, отвечающее народному идеалу в воспитании настоящего человека. С этих позиций народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического эксперимента. Современная теория педагогики, обогащённая народным опытом воспитания, даёт возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры. Рассмотренные нами памятники народной педагогики позволяют сделать чисто педагогические выводы. Приводимые поговорки, пословицы и сказки пробуждают чувство оптимизма, они стремятся привить людям, и прежде всего молодому поколению, самые лучшие человеческие качества. Для того чтобы наиболее успешно решать эти благородные задачи, опираясь на народную мудрость, следует принимать во внимание следующие обстоятельства.

Житейские правила и приёмы воспитания - это первые законы, с которыми человек встречается в своей жизни. И они рождаются в семье. Многие поговорки и пословицы, народные сказки по существу стали не писаными законами воспитания, своего рода моральным кодексом семьи. В народных поговорках, пословицах, сказках выкристаллизован вековой опыт воспитания молодого поколения. Доступные и близкие людям по содержанию, краткие и законченные по форме, удобные в обращении, народные сказки и афоризмы несут в себе бесценную народную мудрость.

Воспитание ребенка в семье начинается с ранних лет. Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок, - это голос матери. Колыбельные песни - это первые шаги при общении ребенка к музыкальной культуре и художественному слову. В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания.

По мере взросления ребенок, вращается среди взрослых, постоянно слыша ласковые слова. В русской семье - это были либо ласковые имена, либо нежные прилагательные, либо ласкательные существительные.

В современной семье трудно переоценить значение трудового воспитания в общей системе народной педагогики, оно действительно является её сердцевиной. С древнейших времён трудовое воспитание детей и молодёжи являлось важнейшей обязанностью родителей, а затем и учебных заведений и других общественных институтов.

Бытовая культура, духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизации. Все нравственные каноны, моральные представления, даже художественные вкусы целых эпох обусловлены отношением человека к матери - сырой земле. Нелёгкий труд земледельца и животновода, отношение к хлебу как святыне, хлопку, всё это воспитывало у детей чувство любви к труду и людям труда. Народ не только прославляет труд как бесценный дар природы человеку, но в какой-то мере идеализирует его вдохновенный характер: «Труд - всему отец».

Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом профессий, каждый становился «мастером на все руки». У всех народов существует единое мнение: «Лишнее мастерство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремёсел». История сохранила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и навыками. Народ ясно представлял себе, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть такие вещи, которые не сделаешь пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать что - бы выучиться».

Народ высмеивает человека, который ищет лёгкой работы. Поговорка гласит: «В дождливый день много желающих кур поить». Особенно отрицательное отношение вызывают люди, имеющие «белые ручки», которые любят чужой труд. Народ высмеивает человека, не задумывающегося о результатах своего труда или занятого неразумным, бесполезным трудом. В таких случаях говорят: «Подрубив топором корни дерева, вершину водой поливает».

Если сформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах, то можно сказать, что он стоял за всеобщее трудовое воспитание, за добросовестный, систематический и разумный общественно полезный труд. Честный и добросовестный труд прославляется в волшебных народных сказках; в них же с нескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи, лодыри, бездельники. Сказки как известно идеализируют силу и возможности героев, но в их основе - народная вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудности для достижения намеченной цели.

Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А.С. Макаренко. Опираясь на традиции народной педагогики, считая семью ячейкой нового общества, где происходит первичная закладка и формирование чувств, мыслей, характера и сознания ребёнка, педагог утверждает, что правильное воспитание невозможно представить как воспитание нетрудовое. Поясняя смысл и значение трудового воспитания, он советует родителям иметь в виду ряд обстоятельств, которые актуальны и используются и в настоящее время в современных семьях.

Во - первых, учитывать, что семья должна готовить ребёнка к труду.

Во - вторых, необходимо в процессе труда воспитывать в ребёнке определенные нравственные качества: любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства, лени, попыткам увильнуть от труда.

В - третьих, трудовое воспитание должно стать средством не только «физического развития в труде», но и психологического и духовного развития человека.

В - четвертых, важно учитывать, что трудовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека, в определении его будущей профессии и квалификации.

В современных условиях, когда трудовая подготовка учащихся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворение потребностей современности, уделяется особое внимание этой важной педагогической проблеме. Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии личности. Для осуществления целей развивающего трудового образования необходима его вариативность, выборность, сменность видов трудовой деятельности, что позволит включать в её рамки сферу социальной помощи, охрану природы и памятников культуры и т.д. К этому должны быть подготовлены родители.

В этих условиях важно сочетать народную мудрость, веками сложившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки. При этом трудовое воспитание должно отвечать как минимум следующим педагогическим требованиям: систематический и коллективный характер труда, наличие у каждого ребёнка с учётом возраста посильных и постоянных трудовых обязанностей. В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры, а в старших классах постепенно осуществлять переход от простых форм труда к более сложным. Важно приучать детей выполнять нужные, но не менее для них трудовые обязанности, не наказывать детей трудом, систематически учитывать и оценивать качество труда, стимулировать труд похвалой и личным примером показывать сознательное и дисциплинированное отношение к труду.

Народ выработал свои собственные дидактические принципы обучения и приобретения знаний, которые близки принципам научной педагогики. Связь знаний с жизнью - важнейшее дидактическое требование народа. Народ интуитивно пошёл к осознанию того, что необходима систематичность в получении знаний и непрерывность образования. Это ещё одно дидактическое требование, выработанное столетиями. Эта мысль очень образно характеризует такая пословица: «Учиться - всё равно что плыть против течения: остановился на минуту - и тебя отнесло назад».

Основным источником знаний всегда были книги и чтение. И оно сейчас ослабло в современной семье. «Нет больше наслаждения, чем читать книги, нет дела важнее, чем учить сына» - говорится в народных афоризмах. О значении книги как друга, советчика человека, как источника знаний говорится и в таких афоризмах: «прочтёшь незнакомую книгу, словно обретёшь хорошего друга, перечитаешь книгу, словно встретишь старого знакомого», «Книга - ключ к знанию». Очень важно приучать молодое поколение, уже привыкшее к телевидению и компьютерным играм, к чтению.

Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодого поколения. Ухудшение природной среды обитания человека, распространение таких отрицательных воздействий на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, очень остро ставят сегодня вопрос о физическом здоровье молодого поколения. Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего, гармоничного развития личности.

Забота о здоровье ребёнка и его нормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки - всё это всегда было предметом неустанной заботы народа, особенно сейчас, в современной семье. Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определённое представление о функциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторах физического развития. Было понимание того, что чистый воздух - важнейший элемент здоровья: «Лучше дышать свежим воздухом чем пить лекарство». Народ понимал, что залог здоровья - физическое воспитание. Порою молодёжь беззаботно относится к своему здоровью.

Народ не только знал факторы физического воспитания, но и эмпирически выработал ряд разумных методов лечения. Общепринято народное изречение: «Держи голову в холоде, а ноги в тепле». Простудившемуся человеку в народе говорят: « Пропотеешь - и жар пройдёт». Народ понимает силу внушения и разумно предупреждал: «От мнительности можно и заболеть». Достойно внимания отрицательное отношение народа к курению. «Кто курит, у того горят нутро и деньги», - остроумно замечает народ.

Центральное место в системе физического воспитания занимали детские игры. В народном представлении игры не только развлечение, но и средства физического, нравственного воспитания детей. Через игры реализуется самодеятельность детей: детские тайные языки, считалки, жеребьёвки, декламации, хороводы и т. д.

Особое значение народ придавал национальным играм - как важному фактору физического развития и воспитания. По поводу характера национальных игр В.Б. Шкловский верно заметил: «все люди похожи друг на друга; они одинаково смеются, одинаково плачут. В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний. Играя в игры разных народов, будем узнавать друг друга».

...