История педагогики как отрасль научного знания

Размещено на http://www.allbest.ru/

История педагогики как отрасль научного знания



Содержание

Введение

1. История педагогики как научная дисциплина

2. Воспитание в первобытном обществе

3. Воспитание и учебная практика в Древнем Мире

3.1 Зарождение педагогической теории в философских учениях древнегреческих мыслителей, воспитание в Древней Греции

3.2 Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древнем Риме

3.3 Воспитание и учебная практика в странах Древнего Востока

4. Развитие школы, воспитания и педагогических идей в эпоху Средневековья

5. Школа и педагогическая мысль в Европе в эпоху Возрождения

6. Педагогическая система Яна Амоса Коменского

7. Учительство и педагогическая мысль в Европе XVII-XVIII веков

8. Прогрессивная педагогика России в XIX - начале XX века

9. Педагогическая мысль в России в XIX-ХХ веках

9.1 Педагогическая система К.Д. Ушинского

9.2 Педагогическая деятельность А.С. Макаренко

9.3 Педагогическая деятельность В.А. Сухомлинского

10. Концепция образования в современной России

Заключение

Список литературы



Введение

Развитие общества и изменения в отношениях между людьми всегда находили свое отражение в практике образования, обучения и воспитания подрастающих поколений, в цели и задачах школы, в педагогических теориях и системах. Образование, обучение и воспитание - социальные процессы, исторически обусловленные, в которых всегда отражаются цели и интересы господствующих сословий или классов общества, а также их политических партий. Чтобы правильно понять закономерности этих процессов, необходимо знать историю развития образования, воспитания, школы и педагогических теорий от древнейших времен до наших дней.

Актуальность данного исследования связана с тем, что педагогика и её история начали формироваться только в XIX в. в общем контексте развития науки, а в ХХ веке молодая наука была сильно подвержена идеологическому влиянию, особо в нашей стране. На сегодняшний день идут поиски путей усовершенствования профессионально-педагогической подготовки будущих учителей, которые характеризуются усилением внимания к развитию индивидуальности студентов, расширению сферы их профессионального мышления и творчества. В конечном счете это невозможно без осознания ими глубинных связей педагогических идей, явлений и фактов в их целостности и взаимодействии в рамках общекультурного процесса применительно к различным цивилизациям, в том числе и за пределами европейской, поэтому знание истории педагогики совершенно необходимо для нас, как будущих специалистов. Именно это и обусловило актуальность данного исследования.

Целью данной работы является изучение истории педагогики с древнейших времён до наших дней, а также описание истории педагогики как отрасли научного знания.

Объектом исследования является процесс развития педагогики в исторической перспективе.

Предметом исследования являются процессы воспитания и обучения, педагогическая мысль и педагогическая деятельность в разные периоды времени и в различных странах.

Задания исследования:

- дать описание истории педагогики как отрасли педагогического знания;

- обозначить основные исторические этапы развития воспитания, обучения, педагогической деятельности и педагогической мысли;

- дать характеристику особенностям воспитания и обучения в различные исторические периоды;

- описать процесс зарождения и развития педагогической теории в разные исторические отрезки;

- выявить отличительные особенности педагогической теории, а также воспитательной и учебной практики в разных странах;

- осветить деятельность основных теоретиков педагогической мысли, а также применение их идей на практике;

- обозначить концепцию и вектор развития педагогики как науки в современной России.

Методы исследования, используемые в работе:

- метод изучения литературных источников и документов;

- анализ и синтез изучаемого литературного материала;

- логический метод;

- метод формализации (выделение главного);

- сравнительный метод;

- исторический метод.



1. История педагогики как научная дисциплина

История педагогики является одной из научных дисциплин педагогического цикла и одним из учебных предметов в системе профессионально-педагогического образования.

Предмет истории педагогики как отрасли педагогического знания составляет развитие теории и практики воспитания, образования и обучения в различные исторические эпохи, включая и современность в контексте ее исторического развития.

История педагогики давно включена в содержание педагогического образования. К XIX столетию она постепенно стала самостоятельной отраслью педагогического знания. Многие деятели педагогики восприняли известное положение философа Гегеля о том, что без знания прошлого нельзя понять настоящее и разглядеть будущее. "Только изучая многовековую педагогическую жизнь народов, - писал в начале XX в. русский историк педагогики М. И. Демков, - мы можем вполне понять и оценить значение и роль современной теории воспитания, дидактики и методики, и те ценные приобретения, какие они сделали в течение веков".

Во второй половине XIX - начале XX в. был создан ряд капитальных историко-педагогических трудов, авторы которых от комментированного изложения фактов перешли к попыткам выявления причин, вызывавших изменения в области практики воспитания. Работы такого рода появились и за рубежом, и в России.

История педагогики призвана решать ряд научно-теоретических и социально-практических задач:

· изучать закономерности воспитания как общечеловеческого и общественного явления, его зависимость от изменяющихся потребностей общества; раскрывать связь целей, содержания, организации воспитания с уровнем экономического развития общества, а также с уровнем развития науки и культуры в каждую историческую эпоху.

· выявлять рациональные и гуманистически ориентированные педагогические средства, которые разработали поколения прогрессивных педагогов, осознавших взаимосвязь демократизации воспитания с общественным прогрессом и необходимость соответствия воспитания особенностям психофизического развития личности.

· раскрывать пути развития педагогической науки, характер взаимодействия педагогической теории и практики, обобщать то положительное, что было накоплено в предшествующие исторические эпохи.

· на каждом этапе социально-исторического развития представлять исторически верную картину состояния мировой и отечественной школы и педагогики.

· в целом историко-педагогические знания должны активно влиять на формирование исторического сознания педагогов всех уровней, способствуя дальнейшему совершенствованию народного образования.

История педагогики гуманистична по своей сущности, она нацелена на человека. В этом отношении историческое сознание учителя проявляется прежде всего в отзывчивости на постижение наработанных на всех этапах существования мировой цивилизации общепедагогических, общечеловеческих ценностей, освоение которых стимулирует духовно-нравственное совершенствование личности.



2. Воспитание в первобытном обществе

Существует ряд теорий о происхождении воспитания. Представители биологической теории (Г. Спенсер, Ш. Летурно) считают, что воспитание унаследованно людьми из животного мира. С позиций психологической теории (П. Монро) в основе воспитания лежит бессознательное инстинктивное стремление детей активно последовать действия старших. Религиозная концепция (К. Шмидт) кладет в основу утверждение, что Бог, создав человека, наделил ее особым даром - умением воспитывать. Представители трудовой теории (Ф. Энгельс, Л. Морган) утверждают, что толчком к возникновению воспитание в человеческом обществе было производство простейших орудий труда.

Почти все исследователи сходятся в том, что воспитание неотделимо от человеческого общества и присущее ему с самого начала его существования. Воспитание возникло как следствие потребности в передаче следующим поколениям накопленного производственного, социального и духовного опыта.

В истории воспитания отправной точкой стала педагогическая практика первобытных людей. Полностью реконструировать этот феномен сегодня довольно трудно. Единственные доступные нам источники - вещественные находки археологов. Но они недостаточны для получения исчерпывающей информации. Исследователи также воспроизводят воспитательную практику первобытных людей путем аналогий, используя этнографические данные о наиболее отсталые в своем развитии племена, которые иногда еще встречаются на Земле.

Первоначальная родовая семья, вышедшая из первобытного стада, делилась на три возрастные группы: первая - дети и подростки; вторая - взрослые, полноправные участники жизни и труда; третья - пожилые люди, старики. Количество таких возрастных групп со временем увеличивалась. Для многих первобытных племен переход в группу взрослых сопровождался специальными обрядами, которые получили название "инициация".

Возрастная инициация - первая в истории педагогики институализированная форма воспитания детей. Она представляет собой систему испытаний и церемонию посвящения подростков в полноправные члены коллектива, чему предшествует достаточно длительная специальная подготовка.

Целью же воспитания в первобытную эпоху являлась передача подрастающему поколению трудовых навыков, установленных способов поведения, религиозных представлений, традиций, обычаев, обрядов.

Единственной воспитательной институцией выступает целая первобытная община. Воспитание является общественным, совместным и одинаковым для всех. Функция воспитателя постепенно закрепляется за группой стариков, которые были носителями и хранителями коллективного опыта. Часто выполняли роль воспитателей и старшие дети.

Существовали лишь возрастные и половые различия в воспитании детей. Воспитание осуществлялось путем прямого включения детей в конкретные виды трудовой деятельности взрослых и имело практический характер. Оно было естественным и свободным. Дети воспринимали его как неотъемлемую часть их действительного сегодняшней жизни, а не как подготовку к жизни будущего. К первым в истории человечества организационным формам воспитания относятся: детские игры, традиции, обычаи, ритуалы, обряды, устное творчество первобытных людей. Особое значение уделялось соблюдению установленных запретов - табу.

Постепенный переход от родоплеменной к соседской общине характеризуется и изменением в едином для всех воспитании. Возникает имущественное расслоение, расширяются религиозные представления людей, увеличиваются знания об окружающем мире, усложняется опыт выполнения сельскохозяйственных работ. Рост объема человеческих знаний вместе с сословным расслоением общества породили отделение умственного воспитания от физического труда и необходимость организации специального обучения. Причем умственное воспитание становится монополией господствующей группы людей, поскольку именно в их руках сосредоточивались такие знания. Все это также привело к появлению тех лиц, для которых воспитание становится сферой их профессиональной деятельности.



3. Воспитание и учебная практика в Древнем Мире

3.1 Зарождение педагогической теории в философских учениях древнегреческих мыслителей, воспитание в Древней Греции

В Древней Греции зародились первые в истории педагогики педагогические теории. Они еще не выделяются отдельно, а находят свое место в философских учениях древних мыслителей.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.). Представитель материалистического направления в древнегреческом философии. Написал около 70 произведений, но до наших дней дошли лишь их обрывки.

Демокрит придавал воспитанию чрезвычайно большое значение. Он считал, что внешние воздействия (воспитание) играют главную роль в развитии человека. К основным воздействиям такого рода он относил: обучение, положительный пример взрослых и упражнения.

Он одним из первых указал на важную роль труда в воспитании и обучении. Именно обучение мыслитель рассматривает как серьезную трудовую деятельность: "Обучение производит прекрасные вещи только на основе труда".

Демокриту одному из первых в мире принадлежит мысль о необходимости воспитания в соответствии с природой ребенка (в дальнейшем эта идея развивается как "принцип природосообразности в воспитании"). Он указывает, что "природа и воспитание подобны". А именно, воспитание, идя по пути природы, "перестраивает человека, создавая ему вторую природу".

Важными условиями достижения положительного результата в обучении Демокрит называет знание внутреннего мира ребенка и наличие у учащихся внутренних психологических предпосылок, - скромности и желание учиться: "Кто желает учить человека, который высокого мнения о своём уме, тот зря тратит время".

Сопоставляя важность сообщения детям разнообразных знаний с развитием у них мышление, философ отдает предпочтение второму, поскольку, как указывает он, "значительная часть многознающих не имеют разума".

Сократ (469-399 гг. до н. э.). Родился в семье скульптора вблизи Афин. Большую часть жизни посвятил философской творчества и педагогической деятельности. Стоял на философских позициях о невозможности для человеческого разума познания мира и вещей. По его мнению, человек может познать только самого себя: "Познай самого себя".

Учительскую миссию мыслитель считал важнее обязанности родителей. Главная задача учителя - вызвать к существованию лучшие сокровенные душевные силы питомца. Вызов этих сил Сократ считал "вторым рождением", а учительскую деятельность называл "повивальним искусством".

Главные педагогические принципы Сократа: отказ от принуждения и насилия, признание наиболее действенным воспитательным средством убеждения.

Он предложил свою схему учительской деятельности - эвристическую беседу. Для такой беседы характерны две специфические черты:

- "сократова индукция" - система наводящих вопросов, отвечая на которые собеседник постепенно сам убеждается в неправильности ранее высказанных суждений ("Я знаю, что я ничего не знаю");

- "сократова ирония" - шутливо искажённая позиция учителя, которая подчеркивает его притворное незнание обсуждаемого вопроса в противовес хваленой самоуверенности ученика.

Платон (427-347 гг. до н. э.). Ученик Сократа. Занимался педагогической деятельностью в Афинах, где основал философскую школу. Свое философское учение и педагогические взгляды изложил в произведениях "Государство" и "Законы".

Платон первым в мире обосновал систему образования и воспитания подрастающего поколения. Использовал при этом лучшие, на его взгляд, моменты афинского и спартанского воспитания: от первого взял идею гармоничного развития и систему школ, а с другой - опыт физического воспитания. Цель воспитания по Платону - формирование "и тела, и души самыми прекрасными".

Он отстаивал государственное, общественное воспитание детей. В связи с этим Платон первым в истории пришел к мысли о необходимости введения государством детских дошкольных учреждений. Он крайне негативно относился к физическому труду. Обучение, по его мнению, не должно носить трудового характера. Особенно важную роль в воспитании Платон отводит игре детей: "Ни одну науку свободный человек не должна изучать как раб, потому насильно не выкладывай детям науки, а через игру".

Аристотель (384-322 г. до н. э.). Философ-диалектик, ученик Платона. Аристотель много лет занимался педагогической деятельностью в основанной им философской школе. Он воспитывал будущего завоевателя Александра Македонского.

На основе учения о душе Аристотель впервые в истории делает попытку обосновать цель воспитания. Трем видам души соответствуют три стороны воспитания: физическое, моральное (прежде всего волевое) и умственное. Все стороны важны, но цель воспитания по Аристотелю должна заключаться в развитии прежде всего высших сторон души: умственной и волевой, и прежде всего - волевой.

Экономический и культурный расцвет государств Древней Греции датируется VI-IV вв. до н. э. Хорошо известны две воспитательные системы тогдашней Греции: спартанская (Спарта - главный город Лаконии) и афинская (Афины - главный город Аттики).

Общие черты афинской и спартанской воспитательных систем:

- предназначались только для состоятельного полноправного населения;

- пренебрежительное отношение к физическому труду и к людям труда (неполноправному населению и рабам).

Особенности спартанской воспитательной системы. Воспитание в Спарте имело ярко выраженный военно-физический характер. Его главной задачей выступала подготовка мужественного, физически развитого, здорового, закаленного и выносливого воина - защитника земельной аристократии.

Воспитание было государственным и строго контролируемым. Контроль государства над воспитанием начинался с первых дней жизни ребенка: новорожденных осматривали в специальном месте, которое называлось

"лесха". Только здоровые дети возвращались родителям. Воспитание девушек в Спарте мало чем отличалось от воспитания юношей.

Особенности афинской воспитательной системы. Здесь воспитание мало выражает индивидуалистический характер. Афиняне стремились к сочетание умственного, нравственного, эстетического и физического развития. Конечной целью воспитания выступала гармонично развитая личность. Эта цель определялась греческим понятием "калокагатия" (внутреннее и внешняя совершенство). Идеальный человек - тот, кто прекрасен и телом, и душой.

Семейное воспитание для мальчиков продолжалось до 7 лет, а для девочек - до замужества. Воспитание девочек было ограниченным и замкнутым. Они находились в отдельных частях жилых помещений - гинекеях. Мальчики после 7 лет начинали посещать школу.

В образовании постепенно выделяется круг учебных дисциплин, которые становятся основой ее содержания: грамматика, диалектика, риторика, а также арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Они позже будут оформлены в "семь свободных искусств".



3.2 Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древнем Риме

История Древнего Рима делится на два отличных друг от друга периоды: республиканский период (VI - I вв. до н. э.); период Римской империи (30 г. до н. э. - 476 г. н. э.).

Римское воспитание на всех этапах преследует, прежде всего, практические цели. Дети из простых семей получали практическую трудовую подготовку, а детей привилегированных граждан готовили к активной государственной деятельности. Самым важным было выработать у представителей всех слоев населения такого качества, как преданность родине, государству.

В отличие от греческого воспитание в образовательно-воспитательной системе Рима находится место и для бедного, но свободного населения. Для детей плебеев были доступны начальные школы.

В Риме школы приобретают широкое распространение во второй половине республиканской эпохи (II - I вв. до н. э.). Все они были сначала частными и платными и только в эпоху империи постепенно превратились в государственные.

Элементарные (начальные) школы существовали еще в III в. до н. э. Они обслуживали вольное население со средним достатком населения (плебеев). Здесь учили читать, писать и счета. Методика обучения была такой же, как и в афинских школах (не гимназиях). В эти школы допускались и девочки.

Богатые римляне предпочитали домашнем начальном обучению своих детей.

В середине II в. до н.э. возникают грамматические школы для детей наиболее состоятельного населения. Сюда поступали мальчики 12-летнего возраста, которые получили предварительную домашнюю подготовку, и учились здесь до 16 лет. Это были школы повышенного типа, их прототипом стали афинские гимназии. В них изучали греческий и латинский языки, теорию словесности, греческую литературу и историю.

Во времена империи вид грамматических школ сохраняется. Важное достижение в этом отношении связано с развитием женского образования: в I - II вв. наряду с мужскими грамматическими школами возникают и женские, что для истории педагогики было новым.

3.3 Воспитание и учебная практика в странах Древнего Востока

Древний Восток - условное название стран, которые существовали в IV - I тыс. до н. э. на территории Южной Азии и частично в Северной Африке. На западном крае этой территории находится Египет, на восточном - Китай.

В этих древних странах воспитание подрастающего поколения уже четко выделяется как самостоятельная социальная функция общества.

Главной его признак в этот период - появление специальных учебно-воспитательных заведений - школ, где происходило систематическое обучение детей. Появление школ способствовало созданию различных систем письма (шумерское, египетский, китайский и т. д.) и накопления научных знаний, которые развивались благодаря запросам производства (построение сложных сооружений, ирригационных систем), военным, медицинским, религиозным и др. потребностям.

Первые школы возникли в III-II тыс. до н. э. в таких государствах как Шумер, Египет, Индия, Китай. Обучение с этого времени становится основной, но не единственной стороной воспитания. Школы у шумеров возникали с целью подготовки писцов - людей, которые умели пользоваться клинописью.

Тексты на найденных учеными глиняных табличках свидетельствуют, что в шумерских школах изучали сведения по ботанике, зоологии, географии, математике, астрономии.

Школы в Египте также возникают в III тыс. до н. э. Примерно в это время здесь появляется и письменность.

Египтяне использовали для письма папирус. Именно письмо было иероглифическим, то есть - "священным" (иероглиф - священный знак). Оно было чрезвычайно сложным (насчитывало около 700 различных иероглифов).

В Египте существовали дворцовых школы, школы для жрецов, школы писцов, школы для различных служащих.

Во II тыс. до н.э. возникают первые учебные заведения в Китае. О них узнаем из древнейших китайских записей, сделанных на костях и панцирях черепах. На рубеже II и I тыс. до н. э. появляются летописи на бамбуковых и деревянных дощечках. Важные документы с VIII в. до н. э. записывали на дорогом шёлке. В I в. китайцы научились изготовлять бумагу.

В Древнем Китае писали иероглифическим письмом, которое насчитывало несколько десятков тысяч иероглифов. Обучение грамоты продолжалось много лет, оно было доступно только детям чиновников и богачей.

Первыми китайскими школами были общинные школы, которые впоследствии делились на центральные и местные. Для подготовки различных чиновников открывались специальные учебные заведения: юридические, математические, медицинские, художественные. С развитием науки в Китае возникают высшие аристократические школы, где учили, прежде всего, ораторскому искусству, философии, религиозной морали, астрономии, медицины и т.д.

Кроме государственных существовали также частные школы. Первую частную школу открыл Конфуций.

Основу обучения составляли "шесть искусств": стрельба из лука, управление лошадью, музыка, письмо, арифметика, этикет. Изучению письму и счету не придавали такого особого значения как всем другим дисциплинам.

На рубеже I и II в. н. э. в Китае впервые была введена система государственных экзаменов на занятие государственных должностей: кто хотел в будущем стать ученым или чиновником, должен был сдавать ряд экзаменов на протяжении нескольких лет. Поэтому всё умственная образование, как правило, была направлено на подготовку к сдаче этих экзаменов.

Во II тыс. до н. э. возникли школы в Индии. Об их существовании свидетельствуют Веды - древнейший памятник индийской религиозной литературы. Веды были составлены на санскрите - древнеиндийской языке. Уже в III в. до н. э. здесь существовали два алфавита - кхароштхи и брахме. Последний является источником всех позднейших индийских алфавитов.

Материалом для письма в Индии служило пальмовые листья. На севере страны для письма использовали внутреннюю сторону бересты.

В Ведах сохранились сведения об школы для двух высших каст ("варны"): школы брахманов и школы кшатриев.



4. Развитие школы, воспитания и педагогических идей в эпоху Средневековья

Эпоха европейского средневековья охватывает временной период V - начала XVI вв. От времен Римской империи она унаследовала христианскую религию, в ее западном виде, известную как католицизм (с 1054 г.). Христианская церковь стала главной идеологической силой, которая определяла всё развитие культуры и образования в эту эпоху.

В основу религиозной идеологии была положена разработанная церковью аскетическая доктрина, которая учила безразлично относиться к мирских благам и проявлять покорность земным властям. Человек рассматривался как существо греховное, которое обязан молитвами и праведной жизнью искупить первородный грех.

Церковь категорически отрицала почти всё наследие античной культуры, кроме латинского языка. Латинский язык стал языком тогдашней европейской образованности. На этом языке велось богослужение в католической церкви, он же был и языком науки, им были написаны основные произведения церковной литературы, в частности богослужебные книги. Латинский язык, мёртвый и непонятный для учеников, стала на долгое время языком обучения в средневековой школе.

В эпоху Средневековья в Западной Европе сложились следующие основные типы воспитания и образования: церковное, рыцарское, бюргерское и практическое. Отдельным было воспитание женщин.

Церковное воспитание - основной тип средневекового воспитания. Оно осуществлялось в христианских семьях и главным образом в церковных школах, которые тогда были самыми распространенными.

В церковных школах проповедовали аскетический образ жизни и практиковали суровые наказания, поскольку они, как утверждалось, способствуют спасению души, выгоняют дьявольское начало из человека, облегчая этим путь к искуплению грехов.

Церковные школы, которые предназначались только для мальчиков, делились на несколько разновидностей: монастырские, соборные (или кафедральные) и приходские.

Монастырские школы, которые открывались при монастырях, были внутренними и внешними: в первых учились мальчики, которых родители отдавали в монахи и которые жили в монастырях; внешние школы посещали мальчики мирян.

При епископских резиденциях открывались соборные или кафедральные школы (при кафедре епископа). Они также делились на внутренние и внешние.

Наиболее распространенными были приходские школы. Эти школы возникали при приходских церквях, содержались священнослужителями и предназначались для обучения детей прихожан.

Во всех церковных школах учителями были духовные лица. Образование имело строго теологический характер. Всю истину искали в священном писании и изучали "на зубок" только канонические (разрешённые церковью) учебники и другие священные книги. Обучение строилось преимущественно на запоминании текстов из священного писания и комментариев к ним. В связи с этим в школах царил катехизичный способ овладения знаниями, когда учебный материал подается в виде вопросов и готовых ответов к ним.

Средневековое рыцарство относилось с презрением ко всем видам труда, включая и умственную. Даже элементарная грамотность вплоть до XII в. не считалась обязательной. Поэтому многие представителей рыцарского сословия (графов, герцогов) в период раннего средневековья были неграмотными.

Сыновья феодалов воспитывались в духе "семи рыцарских добродетелей", куда входили: умение ездить верхом, плавание, владение копьем, мечом и щитом, фехтование, охоты, игры в шахматы и умение сочинять стихи и играть на музыкальных инструментах.

Городское (или бюргерское) воспитание появилось в связи с ростом городов и развитием торговли в X-XI вв. и появлением нового сословия - горожан (бюргеров).

Для удовлетворения потребностей в образовании городского населения возник новый тип учебных заведений - городские школы. Эти школы были двух видов. Ремесленники открывали свои цеховые школы, а купцы школы своих гильдий. Постепенно они были превращены в начальные магистратские школы, которые содержались за счет городского самоуправления - магистрата. Здесь впервые начали вести преподавание на родном для детей языке.

Воспитание и образование женщин в эпоху средневековья также имели сословный характер. Девушки знатного происхождения воспитывались в семьях под присмотром матери и специальных воспитательниц, а также в пансионах при женских монастырях. Девушек учили читать, писать, а в пансионах они изучали еще и знакомились с Библией, приучались к благородным манерам.

Воспитание девушек, которые принадлежали к непривилегированным сословиям, ограничивалось приобретением навыков вести хозяйство, обучением рукоделию и религиозным канонам.

В XII в. возникают новые образовательные заведения - университеты. В переводе с латинского это название означает "корпорация". Так называли объединения преподавателей между собой и преподавателей со студентами. Инициаторами основания университетов выступали, как правило, ученые, которые были недовольны тем, что церковные школы игнорировали новые знания, поскольку они не отвечали догматам веры.

Среди первых были основаны университеты в Болонье (1158 г., Италия), Оксфорде (1168 г., Англия), Кембридже (1209 г., Англия), Париже (1253 г., Франция), Праге (1348 г., Чехия), Кракове (1364 г., Польша) и др. На 1500-й г. в Европе насчитывалось уже 65 университетов.

Первые университеты имели свое самоуправление и пользовались определенной автономией по отношению к церкви, феодалам и городским магистратам. Ученики назывались студентами, что с латинского означает "старательно учиться". Они объединялись в провинции и нации. Преподаватели объединялись в особые организации - факультеты. Преподаватели выбирали главу - декана факультета. Ректором называли главу университета, которого также выбирали. Путем выборов назначались и другие должностные лица.

Но, с момента возникновения университетов, церковь, пользуясь монополией на обучение, постаралась подчинить их себе. Для этого она давала университетам различные привилегии и материальные пособия, наводнила их своими преподавателями и даже основывала свои университеты (например, так было с Парижским университетом). Постепенно церковь добилась своей цели, а богословский факультет стал самым главным.

Средневековые университеты имели 4 факультета: артистичный (или факультет искусств), богословский, юридический и медицинский.



5. Школа и педагогическая мысль в Европе в эпоху Возрождения

Под Возрождением условно понимают эпоху культурного и идеологического развития ряда стран в Западной и Центральной Европе, которая охватывает исторический период XIV - XVI вв. и характеризуется высоким подъемом в науке, литературе, искусстве. Европейское Возрождение началось в Италии в XIV в., а оттуда перешло во Францию и другие страны.

Изначально эта эпоха осознавалась как освобождение от влияния церкви, разрыв со средневековым религиозно-схоластическим мировоззрением и обращения взглядов к античной культуры. Отсюда и название: "Возрождение", "Ренессанс".

Педагоги-гуманисты подвергли резкой критике всю средневековую схоластическую систему воспитания и обучения, противопоставили ей такое воспитание, что развивает человека умственно и физически, формирует у него высокие моральные качества.

Одной из главных задач гуманисты считали ознакомления учащихся с лучшими произведениями латинских и греческих авторов, с Библией и другими источниками в оригинале, в неискаженных церковью формах.

Ряд гуманистов требовал кроме изучения истории и античной литературы, еще и распространения через школу реальных знаний, считая обязательными для изучения такие науки, как математика, астрономия, естествознание, география, ознакомление с различными видами человеческой деятельности.

Провозглашалась идея гармоничного и многостороннего развития личности ребенка, что было свойственно еще античной педагогике. Эта идея отражала идеал ренессансного человека. В полном соответствии с античностью педагоги-гуманисты заботились, чтобы формировалось здоровое телом и духом подрастающее поколение.

По-новому понимая цель и задачи воспитания, гуманисты провозглашали общее уважение к детской личности, отрицали строгую дисциплину и телесные наказания. Они отмечали необходимость учитывать особенности детского возраста, индивидуализировать обучение и воспитание.

Новыми были подходы и методы обучения и воспитания. Гуманисты считали, что в процессе обучения и воспитания дети должны обрести способность активно мыслить, самостоятельно познавать окружающий мир. Для этого учёбу в школе надо сделать привлекательной для детей, чтобы обучение начиналось с ознакомления с вещами, а потом уже со словами, что они обозначают. Правилам должны предшествовать факты, обобщениям - наблюдения. Следует широко использовать с познавательной целью прогулки и игры.

Важным звучало требование многих гуманистов осуществлять обучение в школах на родном языке.

Гуманисты по-новому ставили вопрос об образовании женщин, считая, что они имеют право учиться в школах разных типов.

Гуманизм охватывает прежде всего тогдашнюю педагогическую мнению и не вносит кардинальных изменений в образовательно-воспитательную практику. Он нашёл свое выражение во взглядах и деятельности многих мыслителей.

Эразм Роттердамский (1466-1536) - известный голландский писатель-педагог, гуманист, один из первых дал критику средневековом воспитанию и образованию. В своих сатирических памфлетах "Похвала глупости" и "Грубые учителя" он высмеял тогдашнюю школу, где учителя палачи убивают в детях в любое желание учиться. Критикуя содержание и методы обучения, он считает, что обучение должно быть легким, приятным, учитывать интересы детей.

Франсуа Рабле (1494-1553) - французский писатель, ученый-гуманист. В своем романе "Гаргантюа и Пантагрюэль", который является острой сатирой на весь образ средневекового жизни, подверг сокрушительной критике схоластическое воспитания. Он первым предложил и описал новое гуманистическое воспитание, которое связано прежде всего с реальными, практически полезными занятиями, с продуманным режимом дня ребенка, многосторонним образованием, которое даёт реальные знания, развитием самостоятельного мышления, творчества и активности.

Мишель Монтень (1553-1592) - французский мыслитель-гуманист, представитель философского скептицизма. В произведении "Опыты" разработал ряд важных положений гуманистической педагогики. Он предлагал развивать у детей критическое мышление, которое не останавливается перед авторитетами; обосновывая необходимость всестороннего развития ребенка, Монтень впервые выдвигает идею приоритета нравственного воспитания перед образованием (эту идею в дальнейшем подхватил и развил известный мыслитель XVII в. Дж. Локк); высоко была оценена педагогикой следующих веков и высказанная им идея отказа от принуждения в обучении (эта идея оказалась своего рода основой теории естественного воспитания у Руссо).

Педагогические требования гуманистов касались в основном детей из знатных семей. Исключение в этом отношении составляли представители раннего утопического социализма: в Англии Томас Мор (1478-1535), в Италии Томазо Кампанелла (1568 - 1639). У них борьба за совершенствование общества связывалась с интересами всего народа. Т. Мор в произведении "Утопия" и Т. Кампанелла в произведении "Город солнца" обрисовали в фантастической форме утопические по своей сути коммунистические общества. В частности, Т. Мором был выдвинут ряд новых педагогических идей:

- идея всеобщего общественного воспитания для всех детей;

- принцип обязательного для всех обучения;

- идея обучения на родном языке;

- равенство мужчин и женщин в получении образования;

- идея трудового воспитания, совмещение учебы с работой;

- выдвинут ряд мыслей о широкой организации самообразования.



6. Педагогическая система Яна Амоса Коменского

Основоположником современной научной педагогики считается выдающийся чешский педагог Я.А. Коменский (1592 - 1670). Он первым в мире теоретически обосновал весь комплекс основных вопросов, которые в совокупности определяют педагогику как науку, собрав и переработав в своих произведениях весь опыт предыдущего развития теории и практики обучения и воспитания подрастающего поколения.

Коменский видел, чувствовал на себе и глубоко переживал несовершенство и несправедливость существующего общественного строя. Единственным целесообразным средством реформирования общества он называет образцовое воспитание молодежи: "Человек становится человеком только благодаря воспитанию". Дело воспитания молодежи он возлагал на школы.

Важнейшие педагогические идеи Коменского, особенно его дидактические взгляды основываются на принципах сенсуализма. Сенсуализм (sensus - чувство) - философское течение, представители которого утверждают, что источником познания объективного мира для человека служит прежде всего его чувственный опыт.

Образование, по мнению Коменского, следует начинать как можно раньше и посвятить ему весь период юности - 24 года. Данный отрезок времени он разделил на четыре 6-летних возрастных периода: детство (0-6), отрочество (6-12), юность (12-18), молодость (18-24 г.). В основу такого деления он взял возрастные особенности детей.

Каждому возрастному периоду Коменский определил соответствующую школу: материнская школа (материнское опекунство в каждой семье); школа родного языка (элементарная народная школа, создается в каждой общине, селе, поселке); латинская школа или гимназия (создается в каждом городе); академия (создается в каждом государстве или большой провинции).

Первые две школы посещают все без исключения дети обоих полов; гимназию - те мальчики, у кого есть стремление выше, чем быть ремесленниками; академия готовит ученых и будущих руководителей.

Согласно принципа природосообразности определённые Коменским 4 возрастные периоды и 4 ступени образования отвечают 4-м временам года, соответственно - весне, лету, осени и зиме.

Коменский провозглашает принцип доступности начального образования для всех: "Мы стремимся общего образования в сфере всего человеческого для всех, кто родился человеком".

Для всех школ Коменский провозглашает принцип единства и преемственности: "При всем различии этих школ мы желаем, чтобы в них преподавали не разный материал, а один и тот же, только разными способами".

Материнская школа (дошкольное воспитание детей в семье) призвана прежде всего обеспечить физическое развитие детей, а также начала знаний всего того, чему человек должен научиться в течение жизни. На первом месте - физическое воспитание. Но уже в этом возрасте нужно осуществлять и нравственное, эстетическое, трудовое, религиозное воспитание: "Родители не должны откладывать воспитание к обучению своих детей учителями, ведь невозможно кривое дерево, что уже выросло, сделать прямы".

Коменский подробно описал все стороны дошкольного воспитания в написанном им пособии для родителей "Материнская школа" - первой в истории книге такого рода.

Школа родного языка является общедоступной. Обучение в ней происходит на родном языке. Заслуга Коменского в том, что он, в отличие от тогдашних начальных школ, где срок обучения ограничивался 2-3 годами, предложил для этой школы 6-летний курс обучения, чем поднял значимость начальной школы.

В организации работы школы родного языка Коменский провозглашает принцип связи школы с жизнью. Он расширил содержание образования в этой школе за счет введения реальных предметов: истории, географии, естествознания. "Цель и предел школы родного языка, чтобы дети научились всему тому, что будет им нужно в течение всей жизни". Важным элементом этой школы является изучение религии.

Целью латинской школы Коменский ставит изучить вместе с четырьмя языками (греческий, латинский, еврейская, родная) всю энциклопедию наук с тем, чтобы дать твердую основу для получения в будущем совершенной учености в любой сфере науки.

Кроме традиционных для тогдашней средней школы "семи свободных искусств", Коменский, следуя принципу связи с жизнью, предлагает изучать историю, географию, естествознание, религию. Он хочет, чтобы из латинской школы выходили настоящие моралисты и богословы, предлагает отдельный класс для изучения морали.

Академия завершает и дополняет изучение всех наук, а также предусматривает изучение высших предметов образования: богословия, философии, медицины, права.

Академия (как и университет) имеет традиционные факультеты: богословский, юридический, медицинский.

Коменский ввел понятие учебного года с разделением его на 4 четверти и каникулы между ними. Педагог считал, что приём учащихся в школу должен проходить один раз в год - осенью. В конце учебного года нужны переводные экзамены. Кроме этого, он ввёл различные виды контроля и проверки успеваемости учащихся в обучении: поурочные, ежедневные, еженедельные, четвертные.

Коменский думал об организации учебного дня в школе. Учебный день должен начинаться утром и продолжаться в школе родного языка 4 часа (2 часа утром для развития ума и памяти и 2 часа после обеда для развития рук и голоса), а в гимназии - 6 часов.

Одна из крупнейших заслуг Коменского - разработка важнейших вопросов классно-урочной системы обучения и обоснование урока как формы организации обучения в школе. Продолжительность одного урока определялась в 1 час.

Необходимыми условиями правильной организации учебной работы Коменский считал: 1) класс с неизменным составом учащихся и примерно одинаковым уровнем развития; 2) твердо определенное время занятий; 3) последовательное чередование занятий и перерывов; 4) одновременную работу учителя со всем классом.

В дидактическом учении Коменского одно из важнейших мест занимает вопрос об общих принципах обучения. Он не только указал на необходимость руководствоваться ими в учебе, но и раскрыл сущность таких принципов обучения, как наглядность; сознание и активность в обучении; систематичность и последовательность упражнений и прочного усвоения знаний и навыков; посильность обучения.

Важным является вопрос о сущности и задаче образования. В "Великой дидактике" Коменский так определял эту проблему: "А научное образование пусть служит человеку для усовершенствования одновременно его ума, языка и рук, чтобы он мог всё нужное разумно созерцать, выражать словами и осуществлять действия"; "Знать, действовать и говорить - вот в чем соль мудрости".

Коменский составил много учебников. Наиболее известными из них оказались два: "Открытые двери языков и всех наук" (1631) и "Видимый мир в картинах" (1654). "Открытые двери языков и всех наук" - учебник для изучения латинского языка. В нём изложено 8 тыс. латинских слов и около 1 тыс. предложений и рассказов. "Видимый мир в картинах" представляет собой иллюстрированную детскую энциклопедию начальных знаний. В нем заключено 150 статей об окружающем мире, каждая из которых сопровождается рисунком. Этот учебник - первая в мире иллюстрированная книга для детей. Она была переведена на многие языки мира, долго служила в качестве учебника для начального обучения.

Во многих своих трудах Коменский сформулировал ряд требований к учителю:

· Учитель должен быть честным, упорным, трудолюбивым, религиозным, быть образцом добродетелей. Самая большая забота учителя - захватывать детей своим примером.

· Он должен любить учеников и относиться к ним по-отечески. Быть для них не только руководителем, но и другом и охранником во всем добром.

Коменский ставит высокие требования к образованию учителя. Для учеников он должен быть живой библиотекой. "Малознающий учитель - облако без дождя, лампа без света, источник без воды, тело без души".

Коменский ставит перед учителем триединую задачу: чтобы он умел, мог и хотел учить, то есть 1) чтобы сам знал, почему он должен учить; 2) чтобы мог обучать других тому, что сам знает (то есть был дидактом и умел быть терпеливым); 3) чтобы он потому, что знает и может также хотел учить других, чтобы мечтал поднять других к свету.



7. Учительство и педагогическая мысль в Европе XVII-XVIII веков

Педагогическая концепция Джона Локка. Дж. Локк (1632-1704 г.) - английский философ, педагог, один из основоположников эмпирической психологии.

Джон Локк первым в истории разработал новую, основанную на светских началах, систему воспитания подрастающего поколения. Свои педагогические взгляды изложил в произведениях "Мысли о воспитании" (1693 г.) и "О воспитании ума" (1706 г.). Основой для педагогики Локка послужила его философско-психологическая концепция, отраженная в главном философском труде "Опыт о человеческом разуме" (1689 г.).

Локк разработал философско-психологическую теорию "чистой доски", которая заключается в отрицании существования в сознании человека "врождённых" идей и представлений. Психика человека от рождения подобна чистой доске, где ещё нет никаких надписей.

Теория "чистой доски" привела Локка к признанию решающей роли воспитания в развитии ребенка. Он полагал, что на 9/10-х люди становятся добрыми или злыми, полезными или не полезными благодаря воспитанию.

Целью и задачей воспитания по Локку является подготовка джентльмена. Джентльмен - это дворянин по происхождению, деловой человек, который умеет разумно и выгодно вести свои дела, имеет хорошую физическую подготовку и отличается изяществом манер поведения в обществе.

Исходя из практики бывшего дворянского воспитания Локк отстаивает домашнее, индивидуальное воспитание детей и категорически выступает против школьного образования, поскольку последнее является отражением общества, которое по своей сути аморально.

Реализацию своей воспитательной программы Локк предлагает начинать с физического воспитания, которое должно способствовать укреплению здоровья ребенка, его закалке по принципу "здоровый дух в здоровом теле".

Гельвеций Клод Адриан (1715-1784) - французский философ-просветитель. Свои взгляды выразил в произведениях "О разуме", "О человеке, его умственные способности и его воспитание". Первое произведение было запрещено и сожжено церковью.

Гельвеций отрицал решающую роль наследственности и врождённых идей, доказывал, что воспитание делает человека тем, чем он является. Цель воспитания по Гельвецию заключается в том, чтобы раскрыть сердце ребенка к гуманности, а разум - для правды, чтобы воспитать патриотов, в сознании которых идея личного добра тесно связана с идеей добра для всех.

По его мнению, все люди имеют одинаковые способности и каждый человек может научиться всему. Но различия людей по умственному развитию есть следствие различия в условиях жизни и воспитания. Движущей силой индивидуального развития и деятельности человека есть личный интерес, заинтересованность.

Дени Дидро (1713-1784) - один из известных французских философов. Он вляется основателем и редактором знаменитой "Энциклопедии". Первое его произведение "Философские мысли" было сожжено по решению правительства, за следующее - "Письма о слепых", Дидро был арестован.

Дидро высоко оценивал роль воспитания в формировании человека, но не считал его таким всемогущим, как Гельвеций. Образование и воспитание смягчают характер человека, разъясняют его обязанности, уменьшают недостатки, прививают любовь к порядку, справедливости и благотворительности, способствуют развитию хорошего вкуса.

Существующую систему образования он критиковал за ее вербализм. С большой силой у Дидро прозвучала мысль о связи образования с потребностями жизни. Порывая с традициями веков, он выдвигал в обучении на первый план физико-математические и естественные дисциплины. Над школами не должно быть, по его мнению, опеки духовенства. Обучение в начальных школах надо сделать обязательным и бесплатным для детей всех слоев населения.

Для отбора учителей Дидро советовал объявлять конкурсы. Среди необходимых учителю качеств называл глубокое знание предмета, добрую и чуткую душу.

Жан-Жак Руссо (1772-1778) - французский философ, писатель, педагог-просветитель с мировым именем. Руссо развил идею естественной свободы и равенства людей, которые основываются на собственном труде каждого. К реализации этой идеи можно прийти только через соответствующее воспитание, основанное на умении ценить собственную и чужую работу и независимость.

Систематическое изложение своей педагогической программы Руссо привёл в произведении "Эмиль, или о воспитании" (1762). Центральным пунктом этой программы выступает теория естественного, свободного воспитания, где в центре стоит личность ребенка.

Естественное воспитание заключается в необходимости осуществлять его в соответствии с природой самого ребенка и его возрастных особенностей. Такое воспитание должно происходить на лоне природы, в тесном контакте с ней.

Основными факторами влияния на детей Руссо считал природу, людей и предметы окружающего мира. Основная задача воспитания, которое осуществляется людьми и вещами, заключается в том, чтобы согласовать свои воздействия с естественным развитием ребенка. В таком контексте следует понимать трактовку Руссо принципа природосообразности: естественное воспитание помогает свободному развитию ребенка, которое происходит через самостоятельное накопление им жизненного опыта.

Свободное воспитание вытекает из естественного права каждого человека на свободу. Оно следует за природой, помогает ей. Руссо выступает за неприкосновенность, автономность внутреннего мира ребенка как маленького человека.

Он отрицает авторитаризм в воспитании. Детей должны ограничивать только законы природы. Отсюда отрицание Руссо методов наказания и принуждения в воспитании. По его мнению, следуя за природой ребенка, необходимо отказаться от ограничений, установленных воспитателем. Свобода ребенка может быть ограничена лишь вещами. В этой связи Руссо предлагает заменить методы наказания методом "естественных последствий" от неправильных поступков.

Руссо требовал не осуществлять специально религиозного воспитания. Он признавал только естественную религию: каждый человек вправе верить в творца вселенной по-своему. Дети сами рано или поздно придут к пониманию божественного начала и обнаружат, что есть только одна религия - "религия сердца".



8. Прогрессивная педагогика России в XIX - начале XX века

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) - выдающийся русский писатель, педагог. Родился в семье графа в усадьбе "Ясная Поляна", учился в Казанском университете. Толстой был глубоко верующим человеком. Выступая против революционного переустройства общества, он мечтал о мирном самосовершенствовании людей.

Становление его педагогических взглядов прошло несколько отличных друг от друга этапов. Сначала Толстой выступал с филантропических позиций (благодеяние), чтобы "Марфутку и Тараску научить хоть немного тому, что сами знаем". В 1859 г. он открыл в Ясной Поляне на собственные средства школу для детей крепостных крестьян, где пытался научить их элементам грамоты, счёта и закону божьему.

...