Основные парадигмы и модели образовательной деятельности

Поиски в соответствующем направлении идут во многих вузах. Так, например, в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов в структуру предмета «Социально-культурные технологии» включен базовый раздел «Основы социально-культурного проектирования», который изначально создавался как концептуальная и систем- но-синергетическая дисциплина, стягивающая в единый методологический и технологический узел проблематику большинства социально ориентированных предметов -- социальной педагогики, менеджмента, маркетинга, рекламы, PR и т. д. Стратегическая целевая установка этого предмета -- показать единую проектную сущность всех технологий, которые составляют основу профессий социально-гуманитарного цикла. Образовательные задачи данной учебной дисциплины состоят в том, чтобы мировоззренчески и методически обеспечить будущих специалистов технологией инновационной деятельности, методами проектирования самых разных объектов культуры и социума; помочь овладеть методами анализа ситуации на том или ином участке проектирования и способами выработки оптимальных вариантов решений проблем. Он должен обеспечить мировоззренческую и методическую основу целого ряда профессий, границы компетенции которых лежат в социально-культурной, социально-педагогической и маркетинговой плоскости. В технологической плоскости идея предмета состояла в том, чтобы найти и описать универсальный алгоритм (схемы, технологии, способы) актуализации (выявления, понимания) и решения проблем, возникающих в различных сферах социально-культурной практики (такое знание еще называют хорошо структурированным -- владеющий им субъект способен осуществить понятные ему и целесообразные операции при решении задач различного класса и уровня). В узком, технологическом плане социально-культурное проектирование (далее -- СКП) -- это технология создания нормативной модели ситуации и коммуникативных способов ее реализации, это производство в процессе социальной коммуникации способов решения значимых для субъекта (социальной группы, личности, общественного объединения, организации и т. д.) проблем.

Социально-ролевое развитие личности. Данный аспект личностного развития, с одной стороны, предполагает становление личности как субъекта социальных коммуникаций. С другой стороны, соответствующие личностные качества формируются только в процессе этой коммуникации. Поэтому последняя определяется как универсальный социокультурный «механизм» взаимодействия людей, обеспечивающий воспроизводство и развитие социокультурных норм, образцов и ролей. Она осуществляется в форме интенциональной целеобусловленной деятельности субъектов, осуществляемой ими в контексте проблемных жизненных ситуаций, и обнаруживается на всех уровнях социокультурной организации общества.

Эффективное социальное взаимодействие (коммуникация) предполагает развитые формы производства, освоения и обмена знаниями, ценностями, нормами. Категория «социально-культурная коммуникация» как важнейший способ социальных связей между людьми обозначает особый вид мотивированной и целеобусловленной активности, направленной на обмен идеями, знанием и опытом, нормативными ценностными образцами деятельности и поведения, пронизывающими все стороны жизни человека и общества. Социальная коммуникация носит знаковый характер. Знак -- это квазиобъект, «материализованная фигура сознания», которая, выступая в качестве (в функции) заместителя реального объекта (то есть представляя другой объект в процессе общения), задает программу деятельности и поведения его истолкователю. Знак коммуникативен по функции, а значит, и по исходному определению. Вводя элементарные знаки в те или иные связи, человек формирует знаки более высокого порядка. Включая разные по сложности знаки в многоступенчатые информационные связи, человек порождает мотивированное и целостное содержательно-смысловое образование -- культурный объект, который одновременно является единицей общения. В нем запечатлевается образ коммуникативно-познавательных намерений, а значит, и программа по их осмыслению. Иерархическая коммуникативная единица, при порождении которой кристаллизуется внутренняя потребность субъекта в реализации того или иного коммуникативно-познавательного намерения, называется «текстом» (сообщением), а ее конструирование и интерпретация -- «текстовой деятельностью». Не сводимая к речевому поведению, текстовая деятельность предполагает «опредмечивание» в актах общения специфичного тяготения социального субъекта к диалогу и партнеру, его способности к пониманию проблемной жизненной ситуации другого субъекта. Лишь на базе такого понимания возможен «смысловой контакт», когда благодаря адекватному истолкованию коммуникативных замыслов при обмене действиями порождения и интерпретации текстов возникает эффект диалога -- смысловой контакт, основанный на способности партнеров к адекватному истолкованию коммуникативных намерений.

В лингвосоциопсихологической плоскости коммуникация представляет собой обмен действиями порождения и интерпретации смыслов. Здесь она рассматривается как взаимодополняющий коммуникативно- познавательный процесс, который либо сопутствует материально-практической деятель-ности, либо оказывается самостоятельной деятельностью (с собственным мотивом, продуктом и результатом).

Коммуникация, протекающая в форме межличностного общения, является не только условием социального бытия человека, но и важнейшей составляющей целого ряда профессий (менеджмент, маркетинг, искусство и т. д.). Поэтому освоение техники успешного социального взаимодействия (и соответствующие личностные качества) необходимо рассматривать в качестве одной из задач образовательной деятельности.

Высшей формой коммуникации является диалог, который предполагает многоуровневый контакт субъектов (смысловой, духовно-нравственный, эмоционально-психологический), совпадение «смысловых фокусов» порождаемого и интерпретируемого текста и сопровождается синергетическим эффектом смыслообразования. Это, в свою очередь, зависит от адекватной ситуационной идентификации субъектов диалога. Доминантой коммуникативной ситуации становится событие как совокупность значимых для личностей явлений, событий, фактов, ценностей и т. д.

Следовательно, в рамках образовательных институтов необходимо сформировать такое поколение специалистов, для которых совесть, ответственность и призвание станут важнейшей частью их профессиональной культуры и личностного мировоззрения. Эту задачу можно решить лишь в том случае, если образовательный процесс будет ориентироваться на основательную гуманитарную подготовку специалистов, основываться на понимании изначальной генезисной слитности культуры, образования и воспитания. Учитывая обусловленность любых социальных технологий ценностно-нормативным содержанием, образование должно формировать образ личности специалиста как органичного носителя ценностей отечественной культуры.

ФИЗИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

Развитие физической культуры -- важнейшая предпосылка реализации потенциала человека и общества. В этой связи проблемы физического образования и воспитания приобретают в последнее время особую актуальность. По определению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) здоровье -- это не только отсутствие болезней, а ощущение полного физического, психического и социального благополучия. Сегодня здоровье, активное долголетие рассматриваются, с одной стороны, как ключевые условия оптимальной жизнедеятельности субъекта, с другой -- как ведущие критерии социального прогресса и гуманизации общества.

Объективная тенденция изменения характера, содержания и интенсивности проявления личности в основных сферах ее жизнедеятельности требует максимального развития всей совокупности человеческих сил и способностей: физических, эмоциональных, психических, интеллектуальных. Освоение человеком комплекса ценностей и технологий физической культуры все чаще рассматривается в качестве мощного стимула самоопределения и самореализации человека в современном мире. Исследования показывают, что существует тесная связь между уровнем физкультурно-спортивной деятельности и жизненной активности личности. Молодые люди, регулярно занимающиеся физической культурой и спортом, более дисциплинированны, серьезнее относятся к учебе, большинство из них включены в жизнь школьного, вузовского или рабочего коллектива. В среде наиболее видных политиков современного российского истеблишмента преобладают люди, имеющие спортивный характер и достаточно высокую физическую подготовленность. Многие из них прошли школу спорта. Благодаря физической культуре человек развивает свои двигательные возможности, которые позволяют ему включаться в трудовые процессы, все более усложняющиеся с точки зрения силы, сложности, координированное.

Развитые телесные действия позволяют человеку совершать сложные действия, скоординированные с действиями других людей, и нередко становятся искусством. О значимости физической культуры свидетельствует также возросший исследовательский интерес к соответствующей проблематике. Физическая культура переживает сегодня качественно новую стадию осмысления ее сущности, функций, структурных компонентов, связей с потребностями общества и человека.

Однако по мере увеличения количества и углубления проблематики исследований в области физической культуры все более заметными становятся две тенденции.

В соответствии с первой из них можно зафиксировать недостаточное внимание к физической культуре, ее невысокий рейтинг в системе ценностей современного человека. Пока еще на крайне низком уровне она функционирует в основных сферах жизнедеятельности человека и общества -- образовании, труде, досуге, не давая ему запаса «прочности» в виде здоровья, функциональной подготовленности, психической устойчивости и эмоциональной удовлетворенности. Более того, в последние десятилетия происходила все большая девальвация ценности физической культуры, о чем свидетельствует отсутствие в общественном сознании культурно значимого социального статуса и престижа физического имиджа человека, и своеобразный «соматический негативизм», который проявляется в равнодушии к собственному физическому здоровью, недоверии к телесному опыту и «голосу тела». Большинство социальных групп, и особенно значительная часть молодежи, крайне слабо заинтересованы в культивировании своих телесных, двигательных качеств. Следствием этого является снижение общих показателей здоровья общества, рост (особенно в молодежной среде) девиантных форм поведения, разрушающих человеческий организм. В 2001 году на общем собрании Академии медицинских наук (РАМН) обсуждались проблемы здоровья населения. Отмечалось, что начиная с 1994 года численность взрослого населения России сократилась на 2 млн человек, детского -- на 6 млн. За последние 10 лет уровень смертности всего населения вырос на 31,8 %, а трудоспособного -- на 38,5 %. Средняя продолжительность жизни российских мужчин -- 59 лет, женщин -- 72 года. На заседании РАМН отмечалось, что причина сокращения средней продолжительности жизни -- в высокой смертности населения трудоспособного возраста. Начиная с 1997 года резко возросла также смертность среди девушек и молодых женщин. За последние 15 лет число подростков, взятых на учет с диагнозом «наркомания», увеличилось в 15 раз, а смертность среди них возросла в 42 раза. Совершенно очевидно, что эти негативные тенденции отчасти обусловлены низкой физической культурой населения.

Вторая тенденция находит выражение в чрезмерной «соматизации» человека, возведении в культ его телесности, которая сама по себе не имеет прямого отношения к подлинным ценностям физической культуры. В данном случае телесно-физические характеристики человека абсолютизируются и выносятся за рамки нормальной культурной социализации. В результате разрушается единство человеческого бытия (суть которого древние римляне выразили афоризмом «В здоровом теле -- здоровый дух»), формируется одномерная личность, неспособная к раскрытию своего потенциала, отпущенного природой и предоставленного обществом.

Обобщение результатов накопленных исследований показывает, что сегодня в системе физического образования и воспитания сложилось противоречие между научно-технологическим и теоретическим потенциалом физической культуры и уровнем его освоения в рамках образовательного и воспитательного процесса. Это несоответствие обусловлено прежде всего узостью учебной проблематики, ориентацией на технологическую сторону физической культуры и отсутствием условий для освоения ее духовно-ценностного, интеллектуального богатства.

Одна из наиболее тревожных проблем сегодняшней социокультурной реальности -- неспособность современного человека, и прежде всего молодежи, адаптироваться к изменившимся условиям жизни. На том же заседании РАМН ученые, опираясь на данные конкретных исследований, напрямую связали повышение смертности трудоспособного населения с общественно-политической ситуацией в стране. Резкий подъем смертности зафиксирован после политического кризиса, обусловленного расстрелом российского парламента в 1993 году, финансового кризиса 1998 года и т. д. По мнению ученых-медиков, помимо стресса на здоровье людей оказывает влияние механизм, который называется «нарушение динамического стереотипа высшей нервной деятельности», который ответствен за обеспечение стабильного состояния организма. Общественные катаклизмы вызывают сбой этого механизма, что влечет за собой множество самых различных заболеваний. Физическое состояние, уровень физической подготовленности молодежи не позволяют ей эффективно противостоять неблагоприятным условиям внешней среды и трудностям, связанным с изменениями социально-политического и экономического устройства общества. К сожалению, сложившаяся система физического образования и воспитания не способна решать обозначенные выше проблемы. Более того, как показывают исследования, уровень психофизической культуры молодежи за время обучения в вузе снижается, что обусловлено, с одной стороны, резким ростом информационных и эмоциональных нагрузок, приводящих к значительному ухудшению психического самочувствия человека, повышенной тревожности, отчужденности, с другой -- слабой технологической оснащенностью человека, позволяющей ему преодолевать стрессовые ситуации.

Таким образом, физическая культура на личностном уровне -- это потребность и способность человека к максимальной самореализации на основе использования средств, отпущенных природой и преобразованных в соответствии с культурной целесообразностью. Физическая культура личности -- это совокупность ценностей, потребностей, мотивов и форм жизнедеятельности человека по реализации его сущностных сил и способностей. Соответствующая этим ценностям деятельность направлена прежде всего на формирование и развитие телесного начала в человеке [57]. Ее объектом является человеческая телесность, которая подлежит «культивированию». «Телесность» -- это преобразованное, «очеловеченное» состояние человеческого тела, единство природного, социального и культурного. Физическая культура объективно включает человека со всей его телесностью в контекст социально-культурного развития общества независимо от степени осознанности этого факта. Без подлинно ценностного отношения к телу развитие физической культуры будет односторонним. Человеческая телесность как цель физического воспитания в культурологическом контексте должна рассматриваться как важнейшая форма воплощения внутреннего мира человека, условие раскрытия его потенциала, способ межличностной коммуникации. Эта проблема особенно актуальна для студенческой молодежи, которой придется жить и работать в мире, требующем максимальной отдачи и высочайшего напряжения как духовных, интеллектуальных, так и физических сил.

Подводя итоги данному разделу, отметим следующее.

Философия позволяет осмыслить сущность образования как феномена, выделить его кардинальные цели и ценности, увидеть его место в системе жизнедеятельности общественного организма.

Образовательные системы, обладающие внутренней сущностью и имеющие логику саморазвития, функционально и содержательно обусловлены макрофакторами (типом культуры, религиозной системой, стадией формационного развития общества, господствующей идеологией). В этой связи формирование целостного представления о феномене образования (его генезисе, динамике) предполагает изучение как педагогических теорий и воспитательных практик, так и совокупности цивилизационных и формационных факторов.

В основе педагогических концепций и воспитательных практик лежит этический идеал, который формируется определенной культурой и концентрирует в себе ее представление о наиболее сущностных ценностных основаниях бытия и способах их воплощения. Следовательно, историю педагогики можно представить как цикличный процесс возникновения, утверждения, кризиса и смены доминирующего идеала, который зарождается в недрах культуры и получает оформление в этических и философско-антропологических системах. В философско-антропологическом ракурсе идеал можно рассматривать как определенное сочетание трех компонентов феномена «человек»: духовного, социального и физического. В онтологическом плане эти компоненты, во-первых, предстают в виде соответствующих групп качеств человека, формирующихся за счет освоения и преобразования элементов культуры, социума, природы; во-вторых, они же с точки зрения образовательной теории и практики выступают основными стратегиями развития (которые должны быть обеспечены многоуровневым педагогическим комплексом ценностей, целей, знаний, методов, ресурсов): духовного (предполагающего формирование ценностно-нормативной, когнитивной и деятельностной сфер человеческой субъективности); социального (развитие личности как субъекта социальных отношений и профессиональной деятельности); физического. Иерархия, содержательное наполнение, ценностная и инструментальная оснащенность этих стратегий задаются как типом культурной системы, так и конкретной исторической ситуацией. При этом доминирование одной из стратегий оказывает влияние на специфику культуры, определяя область высочайших ее достижений.

Наиболее продуктивным способом концептуализации социально- гуманитарного знания (в том числе и педагогического) является антропологический подход, который переносит акцент с исследования собственно педагогических феноменов на человека как субъекта культуры, воплощающего ее высшие устремления и достижения. В контексте образовательных систем этот субъект рассматривается как формирующаяся и формируемая личность, вектор устремлений которой задается общественным идеалом. При этом образовательная система обеспечивает условия личностного становления и развития в направлении нормы.

Образование сущностно связано с системой научного знания конкретной эпохи и, прежде всего, с его доминирующим методом, который оформляется в рамках философской системы и как модель мира, и как метод его познания. В этой связи образование становится способом воспроизводства базового для культурной эпохи мировоззрения и метода миропознания -- в определенном соотношении его естественно-научной и гуманитарной составляющих. Динамика и доминирование одной из этих мировоззренческих и эпистемологических технологий обусловлены общецивилизационными проблемами (кризисами), а разрешение (оптимизация) происходит как в области философского дискурса, так и в сфере образовательной практики.

Образовательные аспекты в системе педагогической деятельности являются определяющими. Образование в его сущностном плане пред-ставляет собой процесс «сборки» духовного мира личности путем активной и деятельной проекции формирующихся качеств (элементов) на внешний персонифицированный образ, который интериоризируется и становится своеобразной «духовной доминантой», объединяющей и подчиняющей все составляющие внутреннего мира личности. Следовательно, целью образовательной деятельности является формирование образа личности, максимально полно выражающего (собирающего, востребующего) потенциалы человека.

Важнейшими механизмами образовательной деятельности являются психокультурные закономерности, обусловливающие содержание и успешность процесса личностного становления. Этот концептуально важный ракурс анализа позволяет рассмотреть образование: во-первых, как деятельную проекцию среды (социально-психологической, духовно-нравственной), в которой личность обнаруживает проекции своего «я» -- как специфические формы «инобытия», дополняющие человеческую экзис-тенцию и оформляющие ее образ; во-вторых, как процесс формирования образа личности «по подобию» со значимыми для нее объектами; в-третьих, как «модель мира», в концентрированном виде отражающая реальное бытие в его целостности и всеобщей взаимосвязи.

Смена содержания и функций образования, его модели определяются динамикой культурных эпох и конкретной исторической ситуацией. Сегодня формируется новый тип культуры, вбирающий в себя достижения всех предшествующих культурных эпох, каждая из которых обогатила историю мировой культуры уникальным опытом. Однако она не имеет пока адекватной темы образования, что обусловливает интенсивные поиски оптимальной модели образования, соответствующей складывающемуся типу культуры и отвечающей актуальным запросам современной цивилизации.

Важнейшим мировоззренческим, методологическим условием коррек-тировки образовательных моделей является идея единства и взаимо-дополняемости образования и культуры, трактовка образования как формы трансляции культуры и реализации ее креативного потенциала, а культуры, в свою очередь, как важнейшего условия развития личности и совершен-ствования образовательного процесса. Образование в этой связи рассма-тривается как социокультурная система, обеспечивающая культурную преемственность (трансляцию культурных норм, ценностей, идей) и развитие человеческой индивидуальности как способ подготовки человека к успешному существованию в социуме и культуре.

Учитывая существенный образовательный потенциал культурной деятельности, стратегическим направлением поиска условий эффективности гуманитарного образования должна стать культуроцентристская парадигма. Ее концептуальное и мировоззренческое ядро составляет понимание образования как специфического способа преобразования природных задатков и возможностей человека, где важнейшую роль играет не столько технологический момент, сколько специфика самого материала, его историко-культурная глубина и духовная универсальность. Из этого следует особая функция в педагогическом процессе духовно- нравственных референтов; учет в оптимизации воспитательной деятельности характера социально-культурного контекста (как исторически развивающейся культуры); опора на общественный идеал, который выражает «духовную вертикаль» культуры и определяет неизбежность и вектор духовных усилий человека как творца и творения культуры.

На институциональном уровне (в деятельности конкретного образовательного учреждения) существенным теоретическим и мировоззренческим ресурсом оптимизации культурно-образовательного пространства выступает культурно-историческая концепция развития личности, в рамках которой успешность социализации и индивидуализации определяется социально-культурным контекстом, влиянием исторически развивающейся культуры, а человек рассматривается как объективированная и превращенная форма культурогенеза.

В онтологическом плане стратегической целью образовательной деятельности является формирование образа личности, максимально полно выражающего нравственный идеал эпохи и востребующего потенциалы человека. Обучение, ориентированное на передачу знаний и освоение технологий, эффективно лишь в той мере, в какой в человеке пробуждается духовность. Образование в онтологической плоскости можно рассматривать как процесс и результат взаимодействия субъекта и среды, в которой личность обнаруживает проекции своего «я» (формы своего «инобытия»), дополняющие и оформляющие ее образ; как концентрированное отражение («проживание») реального бытия в его целостности и всеобщей взаимосвязи.

В социально-культурном контексте образование функционально и содержательно обусловлено спецификой культуры, оно неразрывно связано с системой научного знания конкретной эпохи, всегда было способом воспроизводства базового для культурной эпохи мировоззрения. Это утверждение тем более верно по отношению к гуманитарному образованию, основу содержания которого составляет отечественная культура. Поэтому важнейшим принципом корректировки образовательных моделей является идея единства и взаимодополняемости образования и культуры, понимание образования как формы трансляции культуры и реализации ее креативного потенциала, а культуры, в свою очередь, как важнейшего ресурса развития человеческой индивидуальности.

С точки зрения общественных потребностей образование -- это способ формирования будущего нации. Оно является не только решающим фактором экономического процветания, но и основой духовной безопасности человека и общества. Основной итог образования в его качественной плоскости -- образованность как определенная совокупность социальных и культурных свойств субъекта (личности, группы, общества в целом), степень освоения им социально-исторического опыта. Вот почему обществу, и особенно в эпоху его неблагополучия, нужно, как точно и ответственно писал академик Н. Моисеев, «жертвовать последним, но сохранить интеллект нации, ее образованность... Высокая культура народа -- залог будущего процветания, залог того, что он сможет однажды подняться с колен, даже в самых трудных природных условиях создать благоприятные условия существования».

Размещено на Allbest.ru