Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Задание 1

Выдающийся американский философ и педагог Джон Дьюи знаменит не только как яркий представитель прагматического направления педагогики, но и как автор собственной педагогической теории, которую он сам называл инструментальной педагогикой или инструментализмом.

Выделим и кратко охарактеризуем основные положения его педагогической теории.

1. Опыт превыше систематизированных знаний. Опыт тесно связан с выполнением действий, а не с изучением объектов. Мышление становиться инструментом для решения умственных проблем. Его появление способствует умственной активности, обращенной на поиск результативного решения проблем, препятствующих нормальному функционированию организма. Дж. Дьюи полагал, что обучение должно происходить с помощью опытного познания. Только при изучении окружающего мира у ребёнка проявится желание к дальнейшему познанию. Через познание действительности у ребёнка формируется такое свойство характера, при котором появляется возможность контролировать происходящее вокруг, адаптировать действительность к своим интересам. Дж. Дьюи указывал, что все предшествующие общеобразовательные системы были рассчитаны на передачу учащимся огромного количества общей информации без применения их на практике. Образно говоря, учащихся обучают опытом прошлого, но не готовят к проблемам в будущем. На смену традиционной системе образования Дьюи представил концепцию, цель которой - обучение решению проблем. По его убеждению, человек, владеющий умением принимать решения, будет лучше подготовлен к жизни с её многочисленными трудностями.

2. Ценным является то, что приносит практический результат. Согласно теории Дж. Дьюи воспитание и обучение осуществляются не посредством усвоения теории, а в процессе выполнения практических задач, в которых учащиеся не только изучают мир, но и учатся работать в коллективе. Тогда школа воспитает детей, отлично адаптированных к жизненным условиям. В школах, созданных на основе инструментальной педагогики, не существовало определённой программы с системой изучаемых предметов, а подбирались только те знания, какие могли бы найти практическое применение в жизни. Наиболее важными научными дисциплинами Дьюи считал историю и географию, поскольку они тесно связны с природой и социальной жизнью общества.

3. Интересы ребёнка - основа учебно-воспитательного процесса. Интересы ребёнка следует использовать, направляя на правильный путь, который может принести свои «плоды». Не абстрактная программа, а конкретный школьник должен определять качество и количество учебных занятий. Обучение даёт результат только тогда, когда что-то происходит внутри ребёнка, а это не всегда может проконтролировать учитель.

4. Ориентировать преподавателя на будущую профессиональную педагогическую деятельность в обществе. Суть практической работы заключается не только в приобретении конкретных знаний, но и в участии школы в социальной деятельности, в жизни общества. В процессе практики ученики много узнают о профессиях, и видах практической деятельности, которые помогут в развитии у них определённых навыков, учатся уважать чужой труд, идущий на пользу обществу.

5. Система учебных проектов. Метод проектов - система обучения, при которой дети получают знания в процессе планирования и выполнения своевременно усложняющихся практических заданий-проектов. Плюсы метода проектов - развитие предприимчивость детей, умения оценивать любую ситуацию. Этот метод приучает их к настойчивости, самостоятельности, однако следует помнить, что в любом случае им необходима помощь учителя, которая обеспечивала бы эффективный процесс обучения.

6. Непрерывность образования. Джон Дьюи предложил концепцию непрерывного образования для всех возрастов. Общество должно быть в процессе непрерывного обучения и переобучения. Жизнь постоянно развивается, поэтому образование должно мгновенно реагировать на изменения, происходящие в мире. Если эта задача не будет выполнена, то общество столкнётся с проблемами, не будучи готовым к их решению.

7. Игровая деятельность. По мнению Дж Дьюи, существует необходимость включать в учебный процесс игровую деятельность. Материалы, применяемые в игре, должны быть наиболее близко приближены к реальным условиям, прямыми и естественными, насколько это позволяют жизненные условия. Игра должна использоваться школой и привносить в учебную деятельность разнообразие. Для всех возрастов важную роль играют ролевые игры: они способствуют самовыражению и развитию фантазии.

8. Деятельность педагога. Джон Дьюи говорил о том, что основная задача преподавателя заключается в хорошем, разностороннем знании своего предмета. Это даёт ему возможность построить своё обучение так, чтобы его профессиональная деятельность обладала наибольшей эффективностью. От учителя полностью зависит, в какой последовательности он будет знакомить учеников с тем или иным объектом изучения. «Инструментальная педагогика» Дж. Дьюи характеризуется формированием в детях самостоятельности. По его мнению, в обучении необходимо реализовать единство учебной, трудовой и игровой деятельности. Опытом и знанием школьник должен овладевать в ходе взаимодействия с обучающей средой, нахождения ответов на сложные вопросы, изготовления различных материальных объектов. Дьюи рекомендовал педагогам уделять максимальное внимание потребностям ребёнка и строить школьное обучение исходя только из интересов ребёнка. Однако при этом был неизбежен отказ от систематического обучения, что вело к снижению роли научных знаний, а потому применение этой теории в учебном процессе оказалось не столь эффективным, как рассчитывал её автор. Вместе с тем, элементы инструментальной педагогики с успехом были включены в процесс систематического обучения, наиболее широкое распространение в современных школах получил метод проектов. Главная идея педагогики Джона Дьюи состояла в том, чтобы ребёнка в школе не только обучали основам, но и подготавливали его к самостоятельной жизни в обществе, давали возможность применять полученные знания в социальной деятельности. Эта идея не утратила актуальности в наши дни, поскольку в современном постоянно меняющемся мире человек должен уметь приспособиться к нововведениям, применять приобретённые знаний и умения в новых для себя ситуациях.

Задание 2

Творчество Платона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. Для историков и для антиковедов, в частности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени, эпохи, в которой они были написаны.

В нашем случае - это период классической Греции V-IV вв. до н.э., завершившийся кризисом полисной организации. Одной из причин этого кризиса, по мнению исследователей, явились события Пелопонесской войны (431 - 404 гг.)

Эта война не только разделил на всю Элладу на два враждебных лагеря - под главенством Афины и под главенством Спарты - но и положила начало новому этапу межполисных отношений, которые теперь стали отличаться насыщенностью военных столкновений, негативно сказывающихся на внутренней жизни самих полисов

В конечном счете, полис, как самоопределяющаяся политическая единица, как форма организации жизни граждан, пришел к тому, что перестал себя оправдывать. На деле это вылилось в неспособность к решению остро назревших экономических, политических и социальных проблем. Наряду с этим перестал себя оправдывать, что в принципе вполне естественно, прежняя традиционная система ценностей, которая была гарантом единства и согласия граждан. Все возникшие проблемы и противоречия внутри полиса требовали незамедлительного их разрешения. Таким образом, поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы полисной интеллигенции - Ксенофонта, Исократа, Антисфена, Аристотеля и Платона, в частности. В русле общих идей - монархической3 и панэллинской4 теория Платона о социальном и политическом переустройстве общества имеют свою специфику.

Для Платона выход из кризиса виделся в построении полиса на идеальных началах, где наряду с изменениями в экономической, политической, социальной сферах, уделяется огромное внимание вопросам воспитания граждан.

Предметом моего исследования будет осмысление взглядов Платона на воспитание, различных аспектов его системы с позиции исторических реалий V-IV вв. до н.

Исторические условия

Как уже говорилось ранее, в IV в. до н.э. случился кризис полисной системы в Греции. Это было последствием Пелопонесской войны (431-404 гг.), которая привела к падению общественной морали и размыванию традиционных ценностей. Произошло разрушение существовавших ранее в обществе социальных связей, резко повысилась социальная мобильность, что привело к дифференциации общества.

Платон предложил свою концепцию переустройства государства. Оформление основ нового общества не мыслилось Платоном без разработки и воплощения в жизнь широкомасштабной воспитательной политики. Он уделил особое внимание разрешению наиболее острых социальных проблем, что в свою очередь нашло отражение в его идеях об изменении прежней социальной структуры полиса. Существующая действительность, однако, резко расходилась с его воззрениями. Греческий полис, представлял собой замкнутую гражданскую общину, наследственная принадлежность к которой давала ряд преимуществ. Другими словами, отношения между государством и отдельным его членом определялись целой системой взаимных прав и обязанностей. Важнейшим из них следует считать права на земельную собственность, на участие в защите родных рубежей и на участие в политической жизни. Только обладание перечисленными правами давало возможность считаться гражданином полиса. Это означало - быть собственником своего земельного участка, воином-защитником своей собственности и полиса в целом, и «политиком» - активным участником общественной жизни, носителем политических прав.

Несмотря на имевшую место имущественную дифференциацию, все граждане потенциально обладали равными правами и обязанностями.

Право собственности:

Все члены гражданского общества владели различными участками земли. В связи с тем, что 74% территории Балканского полуострова составляет горная местность, ощущался серьезный дефицит земляных участков. Это обуславливало бережное отношение собственников к своим наделам. Труд на земле считался делом чести, но не средством обогащения. Занятие земледелием было почетной обязанностью. В период после Пелопонесской войны перемены в земельных отношениях нарушили исконную связь гражданина с землей. Появились граждане, которые не имели земельной собственности вообще. Происходила купля-продажа, и концентрация земли в одних руках, разорявшая других.

Платон думал о том, чтобы выделить в оьдельное сословие граждан, занимающихся физическим трудом. Возможно, на такую идею автора диалогов натолкнул образ жизни граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей, занятых общественным трудом, «дельцами» или «стадом» и отводит им «деловую» функцию в своем совершенном государстве. Они «подобно скоту - пишет Платон - …всегда смотрят вниз, склонив голову к земле и стопам, могут лишь пастись, обжираться и совокупляться». Это сословие философ называет еще - «толпа». В этом заметно влияние кризиса полиса. Платон считает, что это «стадо», «толпа», или «дельцы» должны подчиняться и повиноваться.

В «Законах», мыслитель подошел к земельной реформе более реалистично. «Пусть будущих граждан будет 5040. Это число подходящее: так земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составят основу надела». Но тут есть ряд условий: «Более, чем дети о своей матери, должны граждане заботиться о родимой земле: ведь она богиня-владычица смертных созданий», «каждый получивший по жребию надел должен считать свой надел общей собственностью государства». Купля-продажа земли должна была быть запрещена.

Воинская обязанность:

До Пелопонесской войны армия представляла собой гражданское ополчение. Но во время военных действий полисы стали прибегать к наемничеству, что впоследствии полностью поменяло характер и роль армии. У этого явления две стороны. Наемничество явилось одним из проявлений кризиса полиса, когда обозначился разрыв между армией и коллективом граждан, в силу того, что многие граждане отказывались исполнять свою обязанность. Помимо этого, наемничество усиливало финансовые трудности полиса, и в целом понижало патриотический дух в армии. Но наемничество означает профессиональную армию. Поэтому, вполне понятно решение Платона о выделении из населения сословия воинов или «помощников». Ведь он ставит вопрос о профессионализме армии в своем идеальном государстве. Другими словами, мыслитель учитывает в своих произведениях негативные и позитивные стороны привлечения наемников для решения военных проблем полиса.

Здесь опять-таки есть различия. В «Государстве» Платон говорит, что единственная функция этого сословия, должна быть определена как «защитная». Он доказывает необходимость нововведения «сложностью военного искусства» и его «несовместимостью с другими занятиями». В «Законах» же все гражданские участвуют в охране своего полиса и вследствие этого их должно быть «столько, чтобы суметь отразить нападение». Они находятся в состоянии постоянной подготовке к войне.

Участие в политической жизни полиса:

Народное собрание, как выразитель общих интересов, оказалось не способно к решению насущных проблем. Кризис проявил себя в равнодушии граждан к проблемам общегосударственного значения. Была введена даже плата за посещение народного собрания, чтобы как-то привлечь массы, заинтересовать их делами полиса. Но Платон говорит, что «…толпе не присуще быть философом». По мнению мыслителя, философы являются наилучшими людьми среди населения, которым присуща деятельность управления государством в силу своих способностей. Поэтому Платон создает третье сословие, которое занимает привилегированное положение в его совершенном полисе и называет их «стражами». Мыслитель со всей строгостью утверждает, что «ни государство, ни его строй, так же как и отдельный человек не станут никогда совершенными, пока в государствах не будут царствовать философы, либо… цари благородно и основательно философствовать».

В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трехсословного деления решает «в зависимости от величины имущества… установить четыре класса. Должности и почести распределяются как можно равномерно, сообразно этому имущественному неравенству». Управление полисом находится в руках 37 правителей. Мыслитель называет их так же, как и в первом проекте - «стражами». Правителем может стать далеко не каждый. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей: «…если в хорошо устроенное государство поставить непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы».

Особое значение Платон придавал обеспечению сплоченности и стабильности, потому что в полисе в период кризиса господствовала разобщенность и идеи индивидуализма. Чтобы понять, имелось ли различие в системе ценностей полиса, предложенного Платоном, и греческого полиса докризисного периода, рассмотрим, какие идеи являлись объединяющими для граждан полиса V - начала IV вв до н.э. К примеру, «привязанность к земле была равносильна преданности полису, давала ощущение своей неразрывной связи с ним и готовностью идти на жертвы во имя общегосударственных интересов». А совместное участие в военных действиях несло в себе идею защиты родного коллектива, своей семьи, своей собственности и, как мы уже отмечали, было пропитано духом патриотизма (поскольку военная служба была делом чести античного гражданина, неграждане не участвовали в военных действиях вообще или имели лишь вспомогательный характер). Как, впрочем, и участие в общем деле, в политике, в управлении определяло общие, единые для всех цели.

Это объяснялось тем, что гражданам полиса был присущ дух коллективизма, который давал каждому члену полиса ощущение слитности с гражданской общиной, что определялось преобладанием государственных интересов над частными.

Платон же писал: «…мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев его населения но, наоборот хотим сделать таким все государство в целом». Еще одно дополнение: «когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо или зло, такое государство… скажет… что это его собственное переживание», которое доказывает, что в совершенном государстве существует общность интересов.

Также гражданам полиса был присущ высокий дух гражданственности, определявший безукоризненное исполнение своих обязанностей, что давало ощущение своего привилегированного положения для граждан по отношению к другим категориям населения. А у Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответственно своему сословию. Правило звучит так: «каждый делает свое, не разбрасываясь и не вмешиваясь в посторонние дела» (IV, 433 d). Философ подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: «…всякому… мы поручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам, этим он и будет заниматься всю жизнь и достигнет успеха» (II, 373 b, e). Это положение находит свой отклик во втором проекте, в «Законах». Платон и здесь утверждает, что «…предаваться двум занятиям или двум искусствам не способен, пожалуй, по своей природе, ни один человек» (VIII, 846 b). Помимо этого ценилась верность патриархальным установлениям проистекавшая из почитания традиций и их хранителей - богов. Платон же считал, что именно боги дают образец идеальной жизни. В «Государстве», в первом проекте, он считает, что «в воспитательных целях из мифов должно быть изъято все недостойное богов» (II, 378b-383 c). В «Законах» подробно описывается идеал жизни при Кроносе (IV, 713). В «Законах» боги также являются источником законодательства, ибо «законы, руководясь советом богов, сделают наше государство вполне счастливым и блаженными» (IV, 718 b). А так же душа человека имеет божественную природу. «Из всех достояний человека, вслед за богами, душа - самое божественное, ибо она ему всего ближе» («Законы», V, 726 a).

Также, греческим обществом порицалось культивирование аполитических настроений (то есть отрицающих полис) - индивидуалистских и космополитических. Но, тем не менее, эти негативные тенденции приобрели широкий размах в период кризиса полиса - в IV в до н.э. В полисной идеологии они трансформировались в идею «о праве сильного от природы на власть». Примером может послужить изменение образа лидера.

Если ранее это был выходец из аристократической среды, который соединял в себе стратега и оратора, то теперь это либо выскочка из социальных низов - демагог (спекулирующий на народных настроениях) - либо военачальник с чрезвычайными полномочиями как военными, так и политическими, то есть, можно отметить, что появляются отдельные личности, которые могут взять на себя ответственность за судьбу полиса.

Свой вклад в развитие этих негативных тенденций внесли софисты, которых называли выразителями «новых идей», поскольку они в центр внимания своих изысканий ставили личность с ее индивидуальным разумом и волей, что полностью расходилось с установками Платона. Поэтому мыслитель резко отрицательно относился к новым веяниям и софистской доктрине. Он называет их не иначе как «некие частные мудрецы», в совершенстве умеющие «перевоспитывать и переделывать людей на свой лад - юношей и стариков, мужчин и женщин» («Государство», VI, 492 b). Это имеет пагубные последствия, так как софисты преподают «не что иное, как… взгляды большинства и мнения, выражаемые на собраниях», и называют это «мудростью» (VI, 493 a).

Как отмечалось выше, Платон в своем проекте особо не считался с народным собранием, как выразителем воли большинства, тех самых земледельцев и ремесленников, которых он выделил в отдельное сословие. Теперь становится понятна его критика софистов, как пособников аполитических тенденций в полисе, поскольку Платон сохранил верность традиционным идеалам.

В эту систему ценностей мыслитель закладывает идею единства и на нее ориентирует свою систему воспитания. Чтобы лучше понять цели воспитания, рассмотрим эту идею более подробно.

Мыслитель определяет совершенное государство, как достаточное и единое (должно быть «достаточным и единым») («Государство», IV, 323 c). Естественно, что для него будет представлять «…большее зло для государства… то, что ведет к потере его единства и распадению на множество частей», а «…благо… то, что связует государство и способствует его единству» (V, 462b). Например, для сохранения единства, Платон считает необходимым ввести определенные условия жизни для стражей - общность жен и детей, лишение владения частной собственностью, в том числе золотом и серебром (V, 464b-d).

Фролов Э.Д. считает, что «свойственный античному гражданскому обществу принцип сословной корпоративности нашел, таким образом, в Платоне превосходного защитника и обоснователя», «но только для господствующего класса».

Соответственно, подвергается критике все, что может воспрепятствованию единению. Это богатство и бедность - «два враждебных между собой государства» («Государство», IV, 423a), которые «взаимно порождают друг друга» («Законы», V, 744d, e).

Во втором проекте, в «Законах» определяются законом пределы бедности и богатства (излишки просто изымаются в казну государства) (V, 744e - 745a). «Такие установления Платона, по мнению В.П. Волгина, стали откликом на экономические и финансовые трудности полисаIVв. до н.э.». Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жесткую схему - изменения, перемены в построенном совершенном государстве не предусматриваются. Например, он утверждает, что «…переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением» («Государство», IV, 434c).

В «Законах» Платон декларирует - «никаких новшеств», и в качестве примера приводит Египет с его многовековыми традициями (II, 659d, e). «Перемены во всем - пишет автор - это самое ненадежное дело» (VII, 797d, e).

Мыслитель придерживается идеи единства, так как, по его мнению, лишь она дает возможность называть государство «целым» или «справедливым». Для Платона это является важным, потому что цель его «построений» - справедливое государство, которое и будет совершенным. В «Государстве» мыслитель отмечает, что справедливое государство причастно к добродетели (IV, 432b). В «Законах» же центр тяжести смещается на вопросы законодательства, «ради добродетели установил устроитель свои законы» (I, 631a). Эту важную добродетель «можно назвать совершенной справедливостью» (I, 630с). Другими словами, можно сказать, что Платон считает государство совершенным, лишь в том случае, если оно основывается ради добродетели, во имя справедливости. Это становится понятным еще и потому, что для Платона только справедливое государство может сделать людей счастливыми - ведь цель жизни в полисе определялось гражданами как возможность быть счастливыми, об этом говорит и автор диалогов: «наш набросок законов имеет целью сделать людей возможно более счастливыми и дружелюбными» («Законы», V, 743d).

Обратимся к целям, преследуемым философом, при рассмотрении вопросов воспитания в совершенных государствах, с учетом вышеизложенных фактов. На первый взгляд может показаться, что в первом проекте цель воспитания достаточно проста - подготовка граждан к своему делу, к выполнению своей единственной функции в государстве. Платон пишет: «…сделает справедливым государство - преданность своему делу у всех сословий - дельцов, помощников и стражей» («Государство», IV, 434 с) (то есть автор хочет сказать, что каждый гражданин должен заниматься своим делом). Однако цель воспитания рассматривается Платоном гораздо шире.

Мыслитель говорит, что без обладания добродетелями мудрости, мужества, рассудительности, государство не может называться справедливым. А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители. Другими словами, государство можно назвать мудрым только благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным в силу наличия воинов или стражей («помощников»), а рассудительным же государство будет тогда, когда будет «гармония социальных интересов» - стражи управляют, помощники помогают, а дельцы подчиняются.

Интересно замечание В.Ф. Асмуса по этому положению. В частности, он отмечает, что «обособление от группы работников, обосновывается уже не на их профессиональных качествах, а на отличие их качеств от нравственных качеств работников хозяйственной сферы».

Платоном все свойства совершенного государства переносятся на человека (IV, 434e - 435c). Исследователи, не раз, обращали внимание на такую сторону мировоззрения полисных греков, как не разделение проблем этических и политических. Справедливый человек равносилен справедливому государству. В душе человека мыслитель выделяет три начала, которые выполняют такие же функции, что и сословия в государстве (IV, 435c - 444a). Это: познающее или разумное начало, гневное начало или мужественное (или яростный дух) и неразумное или вожделеющее начало. Соответственно государству, рассудительным человеком можно будет назвать человек, у которого разумное начало господствует, начало яростное ему подчиняются, и оба этих начала управляют началом вожделеющим.

В качестве вывода Платон говорит: «каждый из нас только тогда может быть справедливым и исполнять свое дело, когда каждое из имеющихся начал выполняет свое» (IV, 441e).

Таким образом, цель воспитания в первом проекте будет следующая: - подготовить гражданина к своей единственной функции посредством приведения к согласованности имеющихся в нем начал.

В качестве дополнения отметим, Платон не считал нужным заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников. Мыслитель объясняет свое решение тем, что единственным достоинством этих людей может быть «подчинение человеку лучшему» (именно тому, которому он дает воспитание), поскольку, по его мнению, «занятия ремеслами и ручным трудом» ослабили у них лучшую часть души (IX, 590c).

Для мыслителя необходимо сделать из толпы, существующей в реальности в IV в. до н.э. фундамент для своего идеального государства, то самое третье сословие. Это сословие будет слушаться, и управляться лучшими людьми - философами, а не софистами («взимающих плату за учебу») или недобросовестными лидерами. Для того чтобы облегчить себе исполнение своего замысла Платон сочиняет миф, в котором можно увидеть преобразованную идею Гесиода о происхождении людей. После рассказа о порождении всего населения землей-матерью мыслитель поясняет: «хотя все члены государства братья, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править примешал при рождении золота, и потому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников» (IV, 414d-415b).

По мнению В.С. Нерсесянца «цель платоновского мифа состоит в том, чтобы обосновать послушание единомыслия братства граждан и одновременно их неравенства в структуре идеального полиса». А с точки зрения В.А. Гуторова, Платон вводит «элементы гесиодовского рассказа - в качестве основы для создания тенденциозной идеологической конструкции». Оба замечания вполне справедливы.

Во втором проекте, в «Законах», цель воспитания несколько иная²³. Обратимся к ее рассмотрению.

Если в «Государстве» Платон рисует образ настолько идеального гражданина, что про него можно сказать: «…не стоит давать предписания тем, кто получил безупречное воспитание» (III, 425d, e), то в «Законах», он разочарован в достижении подобного идеала настолько, что готов изобразить человека, как куклу-марионетку. Тут тоже выдуман миф, который рисует человека в виде «чудесной куклы богов», со множеством нитей влекущих ее в разные стороны. Но есть одна нить - «нежная и золотая» (остальные «железные и грубые») - которой необходимо следовать, ибо это «златое и священное руководство разума - общий закон государства» (I, 644c - 645). Другими словами, цель воспитания должна состоять в том, чтобы научить человека слушаться законы, стать законопослушной личностью, тогда его жизнь наполниться добродетелью, научить куклу играть в чудесные игры, правилами которых будут божественные законы. Платон определяет жизнь гражданина совершенного государства такими словами: «каждый человек должен мыслить обо всех без исключения людей так: не может стать достойным похвалы господином тот, кто не был раньше подвластным; поэтому более чем умением хорошо властвовать, должно хвалиться умением хорошо подчиняться: прежде всего - умением подчиняться законам, что будет означать подчинение богам; затем - умением юношей подчиняться старшим, честно прожившим всю свою жизнь» («Законы», VI, 762c).

В качестве вывода, можно отметить, что, предусматривая серьезные изменения в социальной структуре полиса, Платон, тем не менее, остается сторонником прежней системы полисных ценностей, что, несомненно, было обусловлено историческими реалиями его времени. Несмотря на переживаемый греческими полисами кризис, старые нормы общественной жизни и морали продолжали действовать и оказали влияние на взгляды Платона о воспитании.

Система воспитания Платона

Цель воспитания всегда заключается в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций, поскольку у Платона в его проектах общественные функции как уже отмечалось, выполняемые гражданами, различаются, то соответственно различаются и цели воспитания. В первом проекте, в «Государстве», мыслитель ориентируется на сословие стражей, из которого должны выйти правители и воины, соответственно исполняющие управленческую и защитную функции. Таким образом, цель воспитания состоит в формировании либо воина, либо «администратора»². В принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества - «стражам» - объясним с точки зрения жизненных реалий того времени - в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива.

Во втором проекте, в «Законах», уже не наблюдается столь выраженного «классового подхода» к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспитанием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этого группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной должности.

Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста, причем как мужчины, так и женщины. Мыслитель говорит об этом следующим образом: «законодателю следует позаботиться о … воспитании, как мужчин, так и женщин, от ранних лет до зрелых - вплоть до старости» («Законы», I, 631d, e).

Необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической точки зрения поскольку он считал, что женщинам необходимо участвовать наряду с мужчинами во всех общественных делах, в защите и охране полиса («Государство», VII, 540 c, «Законы», VII, 805 c - 806 d, VIII, 835 e - 842 a). Подобная практика существовала в Спарте, где женщины были практически равноправными членами полиса.

«Однако, - по меткому замечанию В.А. Гуторова - выдвигая столь революционную для своего времени идею полного равенства полов Платон, конечно не выступал в роли «поборника женских прав».

При анализе средств и методов воспитания предлагаемых Платоном, необходимо обратить внимание на возрастную градацию, используемую автором и на особенности каждой возрастной группы. Возрастные группы будут следующими. Первая группа - дети от рождения до трех лет. Вторая - от трех лет до шести лет. Третья - от шести лет до десяти лет. Четвертая - от десяти лет до восемнадцати лет. Пятая - от восемнадцати до тридцати лет. Шестая - от тридцати лет до шестидесяти.

Для того чтобы представить во всей полноте, с учетом всех особенностей, систему воспитания, разобьем ее для наглядности на условные части.

Сам Платон говорит о необходимости двоякого воспитания, «это найдено - пишет он - еще с древнейших времен: для тела - гимнастическое воспитание, а для души - мусическое» («Государство», II, 376 e). Соответственно: «тело следует обучать гимнастическому искусству, а душу - для развития ее добродетели - мусическому» («Законы», VII, 795 d). При этом «мусическое будет предшествовать гимнастическому» («Государство», II, 376 e). В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания - калокагатия (ориентируясь на него был воспитан сам Платон), который означал, что человек должен «соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство».

Платон говорит об этом так - «если случится, что прекрасные нравственные свойства… человека, будут согласовываться и с его внешностью… это будет прекраснейшее зрелище для того, кто способен видеть» («Государство», III, 409 d)._.

Обратимся к рассмотрению мусического воспитания, которое является наиболее важным с точки зрения Платона. Вполне закономерен вопрос о причине выделения мусического воспитания на первый план. Так как предметом мусического воспитания является душа человека, а душа - это самое ценное, что в нем есть, ибо имеет «божественную природу» и достойна всяческого почитания («Законы», V, 726 - 728), то именно душе нужно уделять первоочередное внимание. Исходя из этого, Платон в мусическом воспитании ставит и решает задачу развития определенных нравственных качеств в человеке. В первом проекте, ориентированном на воспитание стражей основные качества будут следующие - рассудительность и мужество (бесстрашие). Во втором проекте - рассудительность, мужество и «божественный страх» (стыдливость).

Какие же средства и методы предлагаются Платоном для развития этих качеств как у стражей, так и у граждан вообще? В первом проекте, в силу сложности выделения возрастных групп, (возрастные группы выделяемые в основном на материале диалога «Законы») ограничимся общими возрастными характеристиками.

Мыслитель не обозначает конкретный возраст, с которого должно начинаться воспитание. Он называет их просто - «детьми». Платон говорит: «…во всяком самое главное - это начало, в особенности, если это касается чего-то юного и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые кто-либо желает там запечатлеть» («Государство», III, 377 a, b). Поэтому, мыслитель предлагает рассказывать детям такие сказки или «мифы», которые бы «самым заботливым образом могли направить их к добродетели» (II, 378d, e). Ввиду этого, философ крайне озабочен качеством содержания информации, преподносимой детям, и подвергает ее самому тщательному разбору. Он хочет, чтобы информация «работала» на достижение поставленной цели - воспитание стража и развития в нем необходимых нравственных качеств.

За основу Платон берет поэтов, которые изучались в обычных школах, таких как Гомер и Гесиод и предлагает что в них следует оставить, а что следует убрать.

Например, чтобы сделать будущих стражей «бесстрашными», необходимо, по мнению мыслителя, изъять из поэм (III, 386c - 387 a, c, 388, a - d) «сетования и жалобные вопли прославленных героев» (III, 387 d). А также, в целом, словесность должна стремиться воспитать будущих стражей - «рассудительными» (III, 389 c -390 a), «воздержанными» (III, 390 b - d), «не слишком возбудимыми» (III, 389 a) и ни в коем случае не «взяточниками» и «не корыстолюбцами» (III, 390 е - 391 d). Вместе с тем Платон настаивает на необходимости запрета тех мифов, которые могли бы породить «в наших юношах склонность к пороку» (III, 392 a).

В данном случае, Платон пытается формировать нравственные качества с помощью методов убеждения, таких как рассказ и внушение.

Следующим средством воспитания, по мнению мыслителя, должны стать песнопения и музыка в целом. Платон, как и все греки, считал, что музыка оказывает сильное влияние на душу человека. Поэтому, он не мог обойти стороной этот вопрос, столь важный в воспитании. Философ предлагает избегать мелодий, имеющих печальный характер («смешанный лидийский, строгий лидийский») (III, 398 е), а также мелодий «расслабляющих», «изнеживающих» и «свойственных застольным песням» (III, 389е) (таких как ионийские и лидийские). Поскольку они не допустимы для человека воинственного, которому должны быть близки дорейская и фригийская мелодии. По мнению Платона, эти мелодии, как нельзя лучше воспитывают в будущем страже необходимые нравственные качества, такие как «мужество» и «рассудительность» (III, 399 а - c). Это означает пользоваться действием музыки правильно.

«В связи с этими простыми мелодиями Платон советует избегать употребления многострунных и многогармоничных инструментов». Он оставляет в своем совершенном государстве лиру, кифару и пастушеские свирели, а флейту принимать изгоняет. Возможно, этот факт является отзвуком событий, происходящих на рубеже V-VI вв. до н.э., когда флейта была запрещена, так как пришли к мнению, что она возбуждает учеников.

В данном случае Платон стремится формировать нравственные качества с помощью методов упражнения в музыке (в песнопениях и игре на музыкальных инструментах).

Поскольку обучение грамоте начинается с десятилетнего возраста, а обучение с тринадцатилетнего возраста, то вполне утвердительно можно сказать, что эти методы и средства воспитания, нацеленные на формирование нравственных качеств у стражей, относятся к четвертой возрастной группе (с 10 до 18 лет).

Во втором проекте, в «Законах», аспектам мусического воспитания уделяется гораздо больше внимания. Платон описывает необходимые практические мероприятия, которые призваны воплотить его концепцию воспитания в жизнь.

Первым средством воспитания, формирующего нравственные качества можно выделить хороводы. «Искусство хоровода в целом состоит из песен и плясок» (II, 654 b) - говорит Платон. Остановимся первоначально на пляске. Одна из частей пляски относится к мусическому искусству, та что состоит из звука - гармонии и ритма - и воспитывая, ведет душу к добродетели (II, 672 e - 673 а).

Мыслитель выделяет множество различных видов пляски, в которых стоит упражняться для развития нравственных качеств. Например, одни из них «воспроизводят язык музы, сохраняя величественность и вместе с тем благородство» (III, 795d, e), другие - «воспроизводят движения красивых тел», «мужественной и рассудительной души» (III, 814 e). Также Платон выделяет отдельно такой вид пляски, как «мирный» - «эммелия», это «когда люди плясками почитают богов и детей богов» (VII, 815d, e). Следовательно, мыслитель усматривает в пляске возможность религиозного воспитания человека (но об этом будет сказано более подробно в разделе о религиозном воспитании).

Все выше перечисленные виды плясок относятся Платоном в разряд серьезных плясок, упражнения в которых позволяют внести гармонию и ритм в душу взрослого человека и ребенка, в особенности, в последнем случае это просто необходимо, поскольку «любое юное существо» «не может сохранять спокойствия ни в теле, ни в голосе» (II, 653 d, e).

Вторая составляющая хоровода - это песни. Если в первом проекте Платон в основном останавливается на анализе необходимых мелодий, то здесь, во втором проекте, речь идет об информации, которая должна быть заложена в песне, а именно, песня должно воспитывать законопослушность в гражданах, то есть, учить тому, что нельзя «радоваться и скорбеть вопреки закону и людям его послушным». Причем, Платон учитывает в песнопениях половые особенности, то есть предусматривает разные песни для женщин и мужчин (VII, 802 d, e) и возрастные особенности, поскольку «души молодых не могут выносить серьезного, то их надо было назвать забавой» (II, 659 e).

Таким образом, упражнение в хороводах (песнях и плясках) воспитывают в человеке необходимые нравственные качества, и вообще дает возможность называть человека воспитанным, а также хоровод сам по себе, как детство, несет большую эмоциональную нагрузку, представляя собой своеобразное кольцо, является символом единства и единения всех граждан. Платон предусматривает, поэтому, три возрастных хоровода. В первый входят дети и молодые люди с 6 до 18 лет, то есть третья и четвертая возрастная группа. Во второй хоровод входят молодые люди и люди зрелого возраста от 18 до 30 лет - пятая возрастная группа. И в третий хоровод входят в основном пожилые граждане от 30 до 60 лет - шестая возрастная группа. Возможно, это стало заимствованием из Спарты, в которой существовало три различных возрастных хора.

Можно сделать вывод, что Платон пытается, с помощью искусства хороводов, воспитать всех граждан совершенного полиса. Хотя философ вносит небольшую поправку - «кто уже не в силах петь» (имеются в виду граждане преклонного возраста) «пусть будут сказителями мифов» о нравственных правилах (II, 664 d). Естественно, что эти сказители предусматриваются Платоном для детей. Таким образом, можно выделить еще один метод, наряду с упражнениями, формирующими необходимые нравственные качества, как убеждение. Платон подробно на нем не останавливается, вероятно, в силу того, что он был разобран в первом проекте.

И еще на одном методе воспитания нравственных качеств необходимо остановиться - это на методе примера. Платон считает, что помимо различных упражнений в плясках и песнопениях, для ребенка важен пример старших, которые своими поступками и образом жизни должны быть самой лучшей школой нравственности для них. Вот что сам автор говорит по такому вопросу: «Не золото надо завещать детям, а высокую совестливость», которая будет получена ими лишь в том случае, если «старшие станут стыдиться перед младшими в своих поступках», «как бы кто из молодых людей не увидел и не услышал с их стороны какого-либо скверного поступка или слова» (V, 729 b, c).

Картина по мусическому воспитанию будет полной, если обратиться еще к одному, выделяемому Платоном, средству воспитания - это игровой деятельности детей, которой мыслитель придавал большое значение. Положения автора перекликаются практически, дословно в том и в другом диалоге. «Я утверждаю, - говорит Платон, - ни в одном государстве никто не знает, что характер игр сильно влияет на установление законов и определяет, будут ли они прочными или нет. Если дело поставлено так, что одни и те же лица принимают участие в одних и тех же играх, соблюдая при этом одни и те же правила и радуясь одним и тем же забавам, то все это служит незыблемости так же серьезных узаконений» («Законы», VII, 797 a). Мыслитель хочет сказать, что ребенок, научившийся еще с детства подчиняться правилам игр, обязательно вырастет законопослушным гражданином - «если же дети с самого начала будут играть как следует, то благодаря мусическому искусству они привыкнут к законности» («Государство», IV, 425 a).

К методам стимулирования можно отнести мусические состязания, предусматриваемые Платоном. В основном мыслитель предлагает устраивать состязания в хороводах (песнях и плясках) (VIII, 834 e - 835 a, b).

Таким образом, в мусическом воспитании представлен целый спектр всевозможных методов и средств, с помощью которых формируются нравственные качества граждан совершенных полисов.

Наряду с мусическим воспитанием для развития гармоничного человека, как уже отмечалось, должно уделяться внимание и гимнастическому воспитанию.

В первом проекте воспитание стражей как воинов требует от них здоровья, проворности (II, 37 b, c) и «умение упорно сражаться», а из нравственных качеств такие как «пылкость духа», «природная отвага» и мужество (III, 410 b).

Во втором проекте Платон хочет сделать из своих граждан здоровых, физически развитых, подготовленных в военном отношении, а из нравственных качеств «добавить» им смелость и мужество.

Основными задачами физического воспитания в обоих проектах, в иду схожести качеств, которые необходимо воспитать, явились подготовка гражданина к военным действиям посредством развития и тренировки тела (достаточно вспомнить для этого каноны греческой скульптуры). Но примат духовного над физическим проявляются и здесь - одной из задач гимнастического воспитания являлось развитие мужества, т.е. нравственного качества. Так, в первом проекте, Платон отмечает, воспитание с помощью мусического и гимнастического искусства «установлено главным образом для души», «ради яростного и философского начал в человеке» для их согласования. (III, 410 с, 411 е-412 а).

В «Государстве» в отличие от «Законов» мыслитель не дает подробных практических рекомендаций о том, каким должно быть это воспитание, лишь определяются общие его принципы и положения.

Например, Платон считает, что если достаточно позаботиться «о духовном отклике наших стражей», то они потом уже сами смогут позаботиться о своем теле (III, 403 d, e).

Или еще один пример - гимнастическое воспитание должно быть простым, ни какой «пестроты и разнузданности», поскольку именно простота способствует здоровью тела, как и для души простота в мусическом искусстве дает уравновешенность душе (III, 404 b, c).

В «Законах» же Платон подробнейшим образом излагает, с учетом возрастных особенностей, все практические мероприятия в деле гимнастического воспитания.

Для первой возрастной группы, воспитание начинается уже с утробы матери, до появления на свет. Платон обращает внимание на необходимость определенного режима матери, ожидающей появление ребенка. «Беременная женщина должна гулять - говорит Платон (VII, 789 e), - а также воздерживаться в период беременности от излишеств в удовольствии и мрачного расположения духа» (VII, 792 e).

Затем мыслитель обращается к кормилицам и настоятельно им советует носить детей вплоть до трех лет (как тут не вспомнить спартанских кормилиц, так славившихся в Афинах), поскольку детям нужны движения, «в поля или к святилищам» (VII, 789 e). Н.И. Новосадский замечает, что «требование носить детей в священные участки было вызвано, вероятно, тем обстоятельством, что храмы у древних греков обыкновенно были окружены рощами, где веяло тишиной и чистым воздухом»¹⁶.

В этом возрасте, до трех лет, - «младенца надо лепить … пока он гибок» и внимательно следить за развитием его «членов» (VII, 794 d, e).

О гимнастическом воспитании во второй возрастной группе Платон ничего не говорит, возможно, по причине того, что оно мало чем отличается от первой возрастной группы.

Об изменении методов гимнастического воспитания Платон начинает говорить с шестилетнего возраста, то есть с третьей возрастной группы. Шесть лет это точка раздела в физическом воспитании по половому признаку (хотя, если девочки хотят, то могут продолжить развиваться физически наряду с мальчиками (VII, 794 c)). В этом возрасте физическое воспитание должно включать в себя также «телесные упражнения в ратных трудах: стрельбу из лука, всякие виды метания, обращения и легким и различным тяжелым оружием, строевой порядок, умение отправиться в поход, разбить лагерь. А также все знания по верховой езде» (VII, 813 d, e).

Это означает, что упражнения в военном деле начинаются и будут носить регулярный характер, являясь обязательными для детей. Так начинается подготовка ребенка к военному делу.

Помимо частых упражнений в «ратных делах», как метода приобщения ребенка к «поведению» воина, Платон использует метод воспитывающей ситуации - «малым детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы во время шествий и торжественных процессий в честь всех богов, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, плясать…» (VII, 796 с). Таким образом, Платон пытается приобщить детей к жизни полисного коллектива и его ценностям через подражание ребенка поступкам взрослых, то есть он, начиная с детства, целенаправленно с помощью воспитания формирует у ребенка тип поведения приемлемый для данного общества.

Если в «Государстве» мыслитель ограничивается замечанием по поводу гимнастических упражнений, как подобающих в отношении военного дела («Государство», III, 404, b), то в противоположность этому в диалоге «Законы» идея военного воспитания подрастающего поколения доводится Платоном, чуть ли не до абсурда.

«По всей стране граждане будут вступать друг с другом в борьбу, борясь за захват каких-нибудь мест, устраивая засады и вообще подражая военными действиям». Именно в таких схватках будет обнаружено «у него есть присутствие духа, а у кого нет». «Таким образом, - делает он вывод, - все государство, пока оно существует, все время должным образом подготовляется к настоящему бою». Даже, несмотря на то, что кто-нибудь может погибнуть (VIII, 830 d - 831 a). Вероятно, столь пристальное внимание Платона к вопросам военного ремесла и «милитаризации» воспитания явились последствием поражения Афин в Пелопонесской войне, и объясняется стремлением позаимствовать наиболее выгодную, оправдывавшую себя систему воспитания из Спарты.

Главный принцип всех упражнений в военных действиях охарактеризовать можно так - пусть «каждый упражняется в войне не на войне, а в мирной жизни» (VIII, 829 b). Поэтому он говорит о необходимости воспитания кулачных бойцов, «будут упражняться даже с чучелами» (VIII, 830 a, b), о необходимости «каждодневных небольших походов» (причем собираются приспособить к этому «хороводы и всю вообще гимнастику») (VIII, 830 d).

Следующим средством гимнастического воспитания должны стать хороводы в целом и танцы в частности. Платон предлагает заниматься хороводами вновь с учетом возрастных особенностей, как и в мусическом воспитании (те же возрастные группы: третья, четвертая, пятая и шестая). Одну часть танцев для мусического воспитания мы разобрали, осталась часть, касающаяся телодвижений (II, 672 e). Платон пишет, что если телодвижения ведут «к усовершенствованию тела», то их воздействие на человека можно назвать гимнастическим искусством (II, 673 а). Мыслитель подробно останавливается на видах плясок, которые должны быть направлены на воспитание определенных качеств. Первый вид пляски «служит для придания здоровья, ловкости и красоты членам и частям самого тела с помощью подобающих каждому из них сгибаний и разгибаний» (VII, 795d, e). Другой вид пляски называется «военный» - «пирриха». При исполнении пляски этого вида танцующий подражает движениям воина (VII, 815 а). Другими словами можно сказать, что Платон с помощью пляски не только пытается активно развивать тела танцующих физически, но и приучить граждан к военному делу.