Идеи Дьюи и Платона о воспитании

Для девушек, мыслитель предлагает образцы «плясок в полном вооружении», которые имели место в Спарте и на Крите (VII, 796 b, 813 e).

И вообще, Платон всячески поощряет занятия женщин физическими упражнениями. (VII, 806 а - с) (в этом положении явно выражены спартанские симпатии автора).

Наряду с танцами, по-мнению философа, борьба тоже способна развить человека в физическом отношении (VII, 796 а), при частом в ней упражнении.

В качестве следующих методов гимнастического воспитания можно выделить методы стимулирования. Например, состязания, которые всегда несут в себе дух соперничества. Платон говорит об их необходимости и пригодности «для ратного дела», поскольку они не только развивают человека, но и проверяют его способности в беге, в рукопашной схватке, различных боях с оружием и разновидностями в количественном составе, в конных состязаниях (VIII, 832 e - 834 b). Гимнастические состязания устроены с учетом возраста состязающихся. Состязания предусматривают, с точки зрения Платона, наличие поощрений за показ лучших результатов (VIII, 832 d, e), для чего устанавливаются награды. При этом мыслитель вводит новый метод - общественное мнение, который заключается в том, что «граждане должны друг друга или порицать или восхвалять, смотря потому, каким кто себя выкажет на состязаниях. Того, кто будет признан самым лучшим, будут увенчивать, а самого худшего подвергать порицанию» (VIII, 828 b, e).

По гимнастическому воспитанию можно сделать следующие выводы. Во-первых, физическим воспитанием должны быть охвачены все возрастные группы населения (по «Законам»). Во-вторых - это воспитание готовит прежде всего воина, защитника полиса.

Существует еще одно средство, которое предлагает использовать Платон для воспитания граждан своего совершенного полиса (имеются в виду «Законы») - симпосии, пиры. Симпосии как средство, Платоном используется и в мусическом и гимнастическом воспитании. Поскольку с помощью их, мыслитель воспитывает в человеке те же качества, что и мусическое и гимнастическое воспитание. Остановимся более подробно на этом моменте еще и потому, что исследователи на этот факт практически не обратили внимание.

Размышления Платона по этому вопросу выглядит довольно запутанно и рассредоточено по двум книгам, что вызвало некоторую сложность в работе по приведению взглядов мыслителя к системе.

После употребления вина, говорит Платон, человек «всего менее может собой владеть» (I, 845 e), что законодатель должен использовать в благих целях для себя. Поскольку данное положение дает ему «возможность распознать природные качества человека» (II, 652 а), так как человек показывает свое истинное лицо. А поскольку «…души пьющих - продолжает Платон - …становятся легче и податливее», то законодатель, если умеет, должен «воспитывать их и лепить» (II, 671 с, d). Во-первых, он может сделать их совестливыми, если пьющие показывают себя чрезмерно отважными (II, 671 с, d). Во-вторых, он может сделать их бесстрашными, поставив их «лицом к лицу со множеством разных страхов» (I, 647 с, d). В-третьих - рассудительным, посредством длительной тренировки в совместных попойках (I, 648 с).

А также «вино дано как лекарство - заключает Платон - для того, чтобы … тело» было здоровым и сильным (II, 672 d).

Что касается возраста участвующих в пирах, то философ дает необходимые рекомендации и поэтому поводу. Он считает, что детям и молодым употреблять вина не следует, поскольку ни к чему «к огню добавлять огонь». По достижении тридцати лет, граждане «могут уже вкушать вино». А «достигшие сорока лет могут пировать на сисситиях». «Ведь Дионис - пишет Платон, - даровал людям вино, как лекарство от угрюмой страсти» (II, 666 а, b). Для стариков вино является хорошим средством расслабления и способом, чтобы «заставить стариков участвовать у нас в пении» (II, 666 а).

Несмотря на воспитательное значение, которое несет в себе участие в симпосиях (и в целом положительное), мыслитель отмечает, и его отрицательные стороны и говорит об осторожном его применении, в особенности перед зачатием ребенка (II, 674, VI, 775 d). И вообще, «пить до опьянения - заключает Платон, - не подобает никогда, за исключением празднеств в четь бога - дарителя вина» (VI, 775 b). Следовательно, вино, по мнению мыслителя может быть как лекарством так и ядом, и задача мудрого правителя, законодателя заключается как раз в умении правильно использовать его положительные качества и нейтрализовать вредное воздействие.

Возможно, лишь сделать предположение о причине появления такого средства воспитания, как употребление вина в системе Платона. Вероятно, здесь казалось влияние собственного жизненного опыта мыслителя.

Наряду с мусическим и гимнастическим воспитанием Платон много внимания уделяет вопросам религии в деле воспитания. Таким образом, видится возможным выделить в качестве отдельной части системы воспитания Платона - религиозное воспитание. Оно должно наделить гражданина, в первом проекте, необходимыми представлениями о божествах, во втором проекте - научить исполнять необходимые культовые функции. Н.И. Новосадский отмечает, что выполнение задачи в первом проекте было для Платона осложнено тем, «что у древних греков не было религиозной догмы». Установить при таких обстоятельствах общее, для всех обязательное учение о божестве, в надлежащей полноте, было очень трудно. Поэтому Платон с помощью привычных ему методов убеждения пытается сформировать, хотя бы не противоречивые, мнения о богах. Для этого он опять использует сочинения таких поэтов как Гомер и Гесиод («Государство» II, 378b - e, 379 c, 380 b, 381d, e, 383a - c) и предлагает изъять из них следующее - «когда кто-нибудь, говоря о богах и героях, плохо их изобразил, словно художник, который нарисовал несколько не похожим тех, чье подобие он хотел изобразить» (II, 377 е).

Обратим внимание на основные положения, к которым приходит Платон в ходе анализа сочинения поэтов. Первое - бог причина блага и не может быть источником зла (II, 378 а, 380 b). Второе - всякий бог в высшей степени прекрасен и превосходен (II, 381 с). Третье - «бог - это нечто вполне простое и правдивое и на деле, и в слове» (II, 382 e). Все эти рекомендации должны по-мнению Платона сделать стражей «благочестивыми и божественными».

Во втором проекте, мыслитель опять же, больше останавливается на практической части воспитания. Основное положение в том вопросе можно выделить следующее - «Прекраснейшее и вернейшее правило: для хорошего человека в высшей степени прекрасно, хорошо и полезно во имя счастливой жизни совершать жертвоприношения богам, общаться с ними путем молитв, приношений всякого иного служения» (IV, 716 d, e). Затем Платон дополняет - «жертвоприношения, песни, пляски, чтобы уметь снискать к себе милость богов» (VII, 803 e).

Поэтому такие средства, как песни и пляски, переносятся в религиозное воспитание из других частей, в частности мусического и гимнастического, посредством обозначения их «священными». Платон предлагает это сделать по примеру Египта (II, 656 d, VII, 799 a) и установить закон о том, что «никто не должен петь либо плясать несообразно со священными общенародными песнями и всеми принятыми у молодых плясками» (VII, 800 a). Песни должны нести в себе информацию о том, что «наилучшая жизнь признается богами наиприятнейшей» (II, 664b) и быть представлены лишь в виде гимнов, хвалебных песен, молитв к богам и детям богов (VII, 801a-e).

Таким образом, хороводы (песни и пляски), жертвоприношения, молитвы, а также состязания мусические и гимнастический представляют собой совокупное религиозное воспитание и называются Платоном «божественными празднествами» («Законы», II, 653 c - 654 d, VII, 799 a, VIII, 828 b), формируя тип поведения гражданина для жизни в обществе.

Учитывая, что система взглядов Платона на воспитание формировалась под определенным влиянием исторической действительности, можно было бы предположить у него подробное рассмотрение проблемы трудового воспитания, в частности занятия земледелием.

Но об этой части воспитания мы находим информацию лишь во втором проекте, в «Законах». Поскольку в «Государстве» высшее сословие - «стражи», в отличие от низшего сословия - дельцов не занимается ни какой трудовой деятельностью, как высшее сословие в Спарте или Египте, то и трудовое воспитание вроде бы вводить ни к чему.

Во втором проекте его можно условно разделить на две части. Первая часть была уже рассмотрена - это все, что относиться к религиозному воспитанию, так как жертвоприношения, молитвы, участие в хороводах является своего рода трудом. А вторая часть трудового воспитания как раз нацелена Платоном на приобщение граждан к трудовой деятельности. В основном, трудовое воспитание осуществляется в детском возрасте с помощью игровой деятельности и готовит ребенка к будущей профессии. Если человек хочет «стать достойным, в каком бы то ни было деле - пишет Платон - должен с ранних лет упражняться». «Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должны еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения». Мыслитель добавляет, советует воспитателю давать небольшие орудия - подражательные настоящим и сообщать детям необходимые знания. А также «пусть он пытается при помощи этих игр направить вкусы и склонности детей к тому занятию, котором они должны впоследствии достичь совершенства» (I, 643b - d). Таким образом, упражнения в игровой деятельности, по мнению Платона, приведут или воспитают, дадут необходимые знания для профессии. Платон конкретно не обозначает, в каком возрасте необходимо приступать к трудовому воспитанию, возможно с шестилетнего возраста. Можно сказать, что этой краткой справкой характеристика трудового воспитания заканчивается.

Обратимся к рассмотрению принципов, которыми руководствуется Платон в своей системе воспитания. Необходимо сразу оговориться, что принципы сформировать было довольно сложно (в исследованиях этот вопрос практически не рассматривался).

Первый принцип, которым руководствуется мыслитель в своих построениях - это принцип опоры на положительное в человеке.

Мыслитель говорит так: «если в человеке его счастливые природные свойства надлежащим образом развить воспитанием, он действительно становится кротчайшим и божественным существом» («Законы», VI, 776 a).

Во втором принципе более ярко проявилась идея Платона о примате государственного над общечеловеческим. Мыслитель пытается нивелировать личность человека, особенно перед лицом государства. Люди являются для Платона лишь частями государственной машины, они не рассматриваются как индивидуумы. Из этого следует, что воспитательные мероприятия, предпринимаемые государством по отношению к человеку, у Платона рассматриваются как давление, и даже, в какой-то степени, как насилие над его волей. Во втором проекте мыслитель человека изображает в виде «чудесной куклы богов» (отмечалось ранее), которая не знает без руководства «высшего разума» как ей себя вести.

Третий принцип - единство воспитательных воздействий со стороны школ, гимнасий, и других институтов и лиц, занимающихся воспитанием. Но необходимо добавить, что за всем стоит, довлеет государство, которое определяет программу воспитания, и даже общественное мнение.

В качестве последнего принципа можно выделить общественную направленность воспитания. В первом проекте, в «Государстве» этот принцип хорошо прослеживается «миф о пещере», который раскрывает, как воспитанные стражи должны участвовать в общественной жизни. Во втором проекте, в «Законах», Платон нацеливает воспитание на подготовку человека к активной общественной жизни, которая заключается в участии божественных празднеств (жертвоприношения, хороводы, молитвы) и общественной трудовой деятельности.

У Платона этот принцип требует подчинения всей деятельности воспитателей задачам воспитания, которые определяются в соответствии с политикой государства и тот же принцип направляет деятельность воспитателей на формирование социально необходимого типа личности. Таким образом, воспитатель, как лицо, состоящее на службе у государства, осуществляет государственный заказ.

Конечно же, Платон скорее мечтал о том, чтобы государственные и общественные интересы совпадали и согласовывались с личными интересами граждан. Но в его проектах, к сожалению, не просматривается, в чем заключается интересы отдельных граждан и интересы общества в целом. Можно отметить, что Платон лишь предполагал о возможной согласованности у этих всех отмеченных сторон.

Можно согласиться с мнением П.И. Новгородцева о том, что «эти проекты требуют от человеческой природы более, чем она может дать: они требуют такой стройности, такой согласованности общественной жизни, при которой живая человеческая личность приносится в жертву абстрактному плану».

Остановимся на роли, отведенной Платоном государству в системе воспитания. Роль государства сводится, в целом, к разработке основ единой идеологии. В «Государстве» это положение звучит следующим образом - «…только у граждан этого государства мощно звучало бы в один голос: «Мои дела хороши!» или «Мои дела плохи!» (V, 463 e). В «Законах» Платон обращается к законодателю и направляет его к тому, чтобы заставить «всех живущих совместно людей постоянно, всю свою жизнь выражать как можно более одинаковые взгляды… как в песнях, так и в сказаниях и рассуждениях» (II, 664 a). Естественно, становится понятна довлеющая роль государства в системе воспитания, поскольку через воспитание можно добиться осуществления данного желания Платона. И поэтому-то мыслитель требует, чтобы воспитание не занимало место чего-то второстепенного (VII, 766 a). Соответственно, «никто по мере сил не должен никогда оставаться без надзора» (VI, 760 a), ибо нельзя допустить, чтобы у гражданина появилось что-то обособленное от общих интересов.

В «Государстве» Платон вообще ставит в зависимость целостность государства от воспитания граждан (VIII, 536 b), поэтому не может идти и речи о каких-нибудь выражениях индивидуализма в воспитании со стороны воспитателей, все определяется государством.

Поскольку означилась яркая заинтересованность государства в воспитании граждан, то вполне объяснимы, будут факты проявления государством своей власти в тех или иных вопросах. Прежде всего, Платон не может допустить, чтобы средства воспитания оказывали бы на граждан какое-нибудь отрицательное воздействие. Поэтому он пытается поставить их под жесткий контроль со стороны государства, так как главными средствами воспитания в совершенных полисах являются мифы, песни и пляски, то большое внимание мыслитель уделяет их сочинителям, поэтам.

«Разве можем мы так легко допустить - спрашивает Платон в «Государстве» - чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало и кем попало выдуманные мифы, большей частью, противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?» (II, 377 b). Из этого, заключает мыслитель, необходимость надзора за поэтами и творцами и за всей информацией, которую они несут в своих сочинениях, ибо нельзя допустить, чтобы они воплощали «что-то безнравственное - пишет Платон - низкое и безобразное» (401b - c).

О том же самом мыслитель говорит и по отношению к творцам песен и плясок в «Законах». Поэт, сочиняющий песни, должен прежде всего изображать такой идеал - «хороший человек, будучи рассудительным и справедливым» - «счастлив и блажен». Платон считает, что поэтов для этого необходимо принудить «к тому, чтобы они в своих песнях показывали людей рассудительных, мужественных и во всех отношениях хороших» (II, 660 a). Таким образом, песни должны воспитывать нравственные качества в гражданине, необходимые ему для жизни в обществе и для выполнения своих функций.

Платон говорит, что для поэта главное - не талант, не одаренность, а то, чтобы он «сам по себе» был хорошим человеком и пользовался «почетом в государстве за мастерство в прекрасных делах» (VII, 829 c, d). Нравственные качества, таким образом, вновь играют не последнюю роль. Причем Платон определяет возраст поэтов «не ниже пятидесяти лет отроду».

По поводу плясок и песнопениий Платон дает рекомендацию такого рода - «…прежде всего следует отделить сомнительный вид пляски от пляски, не вызывающей никаких сомнений» (VII, 815 b). Платон давал подробные рекомендации поэтам о том, как и что необходимо сочинять. Но иногда он отсылает граждан к древним сочинениям старых поэтов и отмечает: «ничто не мешает выбрать из них то, что подобает и соответствует устроенному государству» (VII, 802 a). Можно сделать предположение о том, что в последнем положении сказывается пожилой возраст Платона, обусловивший его идеализацию старины.

В формировании семьи и ее функционировании Платон отводит не последнюю роль государству. Он объясняет, «что тщетно было бы надеяться на прочность законодательства в вопросах общественных, если не предусмотрен надлежащий распорядок в частной жизни» («Законы», VII, 790 b). Мыслитель говорит об обязательности вступления в брак, в силу того, чтобы государство могло получить потомство от родителей. Платон вводит суровое наказание по отношению к не пожелавшим вступить в брак, подобно тем, которые существовали в Спарте и Афинах (ежегодная выплата штрафа, лишение гражданских прав («Законы», VI, 721 а, b) и осуждения через общественное мнение («Законы», VI, 774 b)). Автор указывает на возраст брачующихся. Для женщин он определяется с 18 до 20 лет («Государство», V, 460 е) (что существенно расходилось с существующей практикой, поскольку в реальности, например, в Афинах, девушек выдавали в 12 - 15 лет). Для мужчин - с 25 лет до 30 - 35 лет («Законы», VI, 772 d, e). Платон регламентирует брачно-свадебный обряд («Законы», VI, 775). И следит за тем, как родители воспитывают своих детей. Правда, в «Государстве» родители не знают их в лицо (V, 457d - 460d). В «Законах» он говорит так: «Дети больше принадлежат государству, чем своим родителям» («Законы», VI, 804 d).

Роль государства в формировании семьи является определяющей во всех отношениях, что, впрочем, не удивительно, поскольку в современной Платону действительности, государство также вмешивалось в дела семьи и в вопросы воспитания детей.

Роль государства в деле воспитания определялась также институтом должностных лиц. Обратимся к рассмотрению их функций.

По сравнению с «Государством», в «Законах» Платон представляет разветвленный аппарат, занимающийся вопросами воспитания. Если в первом проекте мыслитель лишь говорит о необходимости попечителя из стражей по вопросам воспитания, «для сохранения его устройства» (III, 412 a). Во втором проекте такая должность уже определена и занимает определенное место в делах воспитания - это самая значительная государственная должность, которая заключается во всевозможном попечении о воспитании (VI, 765 a). На эту должность избирают на срок 5 лет из 37 стражей законов. Критерием избрания должны послужить нравственные качества - «человек наилучший во всех отношениях» (VI, 776 a, b), и наличие законнорожденных детей. Его обязанности распространяются на основные части воспитания - мусическое, гимнастическое и религиозное.

Вторыми по значимости в делах воспитания, идут жрецы и жрицы. Их обязанности заключаются в надзоре за тем, чтобы никто не «пытался выводить другие гимны или хороводные пляски в честь кого-либо из богов» (VII, 799 b). Соответственно, они имеют право наказывать тех граждан, которые будут что-нибудь петь или плясать не соответствующее установленным стандартам (VII, 800 a, b).

Третье место в структуре можно отдать должностным лицам, ведающим мусическим и гимнастическим искусствами в деле воспитания. Платон на каждое искусство «отводит по два человека» (VI, 764 c - e) - одного для обучения, другого для состязаний. По обучению должностные лица делится на три категории. Первая: общественные учителя, избранные из чужеземцев, состоящие на жаловании у государства, раздельно для мальчиков и для девочек (VII, 813 b, e). Вторая: попечители над училищами и над гимнасиями, чьи обязанности заключаются в том, чтобы следить за порядком, воспитанием и посещениями. Третья: руководители для хоров (не моложе 40 лет) и для одиночного пения (не моложе 30 лет) в которые выбираются граждане, имеющие склонность к этому (VI, 765b, c), причем они еще имеют обязанность заведовать хороводными играми девушек и юношей, решивших вступить в брак (VI, 772 a, b).

В качестве отдельных должностных лиц можно выделить судей над мусическими и гимнастическими состязаниями. Их функции заключаются в установлении различных наград за разные виды состязаний как мусических так и гимнастических. Особое внимание Платон уделяет мусическим судьям. Это должны быть «наилучшие», «получившие достаточно хорошее воспитание» и выделяющиеся своей добродетелью (II, 658 e). Для оценки произведений, сочинений поэтов и различных творцов, им необходимо обладать определенным кругом знаний, для того, чтобы «здраво судить» (поскольку Платон изображает все искусство в целом как изображение и подражание (II, 668)) о том, что именно изображено, затем - правильно ли это изображено и в-третьих, хорошо ли любое изображение исполнено в словах, напевах и ритмах (II, 669 a, b).

Следующие должностные лица следят за отдельными элементами воспитания. За совершениями браков - главные попечительницы о браках, За исполнением супружеского долга - женщины-надзирательницы, посредством посещения домов новобрачных, имея при этом право наказывать не желающих заводить детей (VI, 784 a). Пока дети очень малы, за ними присматривают кормилицы (VII, 789 d, e), затем детей разбивают на 12 групп, на каждую ставят по кормилице, (как тут не вспомнить спартанские агелы). Кормилицы имеют право наказывать детей (VII, 794 a, b)

Также должны быть установлены должностные лица за наблюдением правильного развития рук у детей - одни при обучении, другие - при играх и воспитании. (VII, 795 d). И еще одно должностное лицо, «выбранное для попечения над музыкой», следит за соответствием музыкального оформления песен и плясок «священным» стандартам (VII, 813 a).

В основу системы воспитания была положена афинская с ее идеалом «калокагатии», а спартанская система привнесена в качестве элемента «милитаризованного» гимнастического воспитания. Религиозное воспитание представляет необходимую составляющую часть системы воспитания, поскольку вмещает в себя практически все средства и методы воспитания. Роль государства в системе воспитания Платона является доминирующей и определяющей.

Заключение

дьюи платон воспитательный педагог

Взгляды Платона на воспитание оформлялись под влиянием исторической действительности, под влиянием кризиса полисной организации, который в IV в. до н.э. стал уже несомненным фактом.

Платон дважды обращается к переустройству полиса и воспитанию граждан, способных в нем жить. Это означает, что для мыслителя данные вопросы стояли крайне остро и он находился в состоянии постоянного творческого поиска этих наилучших форм общежития и наилучшего воспитания.

Обращение к вопросам воспитания вполне объяснимо с точки зрения того, что полис представлял, прежде всего коллектив граждан, от которого зависело какой, будет жизнь в полисе, да и каким будет сам полис, как форма организации жизни граждан. Поэтому просчеты в воспитании могли отразиться крайне негативным образом. Мыслитель посвятил решению этой насущной проблемы два наиболее обширных и фундаментальных диалога - «Государство» и «Законы», где представил во всей полноте свою концепцию преобразования общества на идеальных началах. В основу этих проектов Платон положил тщательно продуманную систему воспитания.

В первом проекте он видит возможным добиться осуществления совершенного общежития за счет улучшения посредством воспитания узкой прослойки граждан, которые называются «стражами». Во втором проекте - за счет воспитания законопослушности всех граждан. В том и другом случае граждане должны быть подготовлены к осуществлению определенных общественных функций. В основу воспитания, необходимых для этого качеств, Платон положил афинский идеал воспитания - калокагатию, который заключается в гармоничном развитии в человеке духовного и физического начал.

Поэтому наиважнейшими в системе воспитания выделяются мусическое и гимнастическое воспитания. С помощью первого, мыслитель предлагает нравственные качества, а с помощью второго - физические. В идеале гражданин должен представлять добродетельного, физически развитого, в военном отношении подготовленного человека. В ходе анализа средств и методов гимнастического воспитания можно придти к выводу о том, что Платон, при его изложении и рассмотрении, ориентировался на пример Спарты (возможно в силу внешних факторов - поражения Афин в Пелопоннесской войне).

В целом система ценностей, на которую ориентированно воспитание мыслителя, несет в себе идею единства, так не хватавшей полису в действительности. Не менее важной составляющей системы воспитания Платона можно назвать религиозное воспитание. Такая заинтересованность в вопросе обусловлена тем, что в качестве одной из ценностей совершенного полиса, Платон выделяет (берет из действительности) почитание богов.

Взгляды Платона на воспитание не представляют из себя нечто замкнутое и оторванное от действительной жизни. Многое было взято из уже существующей практики. Его же заслуга в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать в своей теории.

Список использованных источников

1. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.

2. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.

3. Абрамов А.И.: Платон в России // Русская философия. Словарь. М., 1995.

4. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства древней Греции. М., 1987.

5. Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.

6. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.

7. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.

Размещено на Allbest.ru