Размещено на http://www.allbest.ru/

Психологический анализ этнических стереотипов в межкультурной коммуникации



Содержание

Введение

Глава I. Теоретические основы этнического стереотипа

1.1 Природа и сущность этнического стереотипа.

1.1.1 Структура этнического стереотипа

1.2 Классификация этнического стереотипа.

1.2.1 Разновидности этнического стереотипа

1.3 Проблема истинности этнического стереотипа

Глава II. Этнический стереотип как явление в межкультурной коммуникации

2.1 Межкультурная коммуникация как среда взаимодействия культур

2.2 Причины возникновения и механизм формирования этнического стереотипа

2.2.1 Механизм формирования этнических автостереотипов

2.2.2 Механизм формирования этнических гетеростереотипов

2.3 Функции стереотипа в межкультурной коммуникации

2.4 Значение этнического стереотипа для межкультурной коммуникации

Глава III. Эмпирическое исследование влияния этнических стереотипов на формирование у учащихся представлений о немецкой культуре и применение этнических стереотипов в межкультурной коммуникации

3.1 Психологический анализ некоторых стереотипов о немецкой культуре и методические рекомендации к их использованию в рамках обучения иностранному языку в школе

3.2 Использование этнических стереотипов в процессе обучения немецкому языку (на материале УМК Немецкий язык. Мозаика 6кл под редакцией Гальсковой Н.Д.)

3.3 Социологический опрос с целью выявления мнения участников образовательной деятельности о влиянии этнических стереотипов на межкультурную коммуникацию и роли включения стереотипов в процесс изучения иностранных языков в рамках школьной программы

Заключение

Список использованной литературы



Введение

В современном мире, в эпоху глобализации, диалог культур становится как никогда насущным явлением. Процесс изучения разных культур и народов начинается уже в детстве с первых попыток ребенка осознать себя в мире. Естественно, неотъемлемую роль в формировании его индивидуальности и способности к восприятию других культур играет школа. Изучение иностранных языков, а также попутное знакомство с иноязычными культурами способствует становлению образованной, толерантной взрослой личности.

Однако в условиях беспрерывного прогресса цивилизации традиционные подходы к обучению школьников иноязычной культуре неминуемо перестают быть актуальными.

Актуальность данной работы обусловлена интересом к разработке новых методов формирования образа иноязычной культуры и необходимости обучения людей этике межкультурной коммуникации в ходе изучения иностранного языка.

Выбирая эту тему, я надеялась показать, что этнические стереотипы играют весомую роль в формировании образа иноязычной культуры и могут быть использованы в процессе обучения иностранному языку. Для меня эта тема актуальна и интересна, потому что она дает возможность установить взаимосвязь между культурой и психологией представителей разных национальностей.

Объектом исследования данной работы являются этнические стереотипы.

Предметом исследования выступает применение этнических стереотипов в межкультурной коммуникации.

Цель исследования определить значимость этнических стереотипов для межкультурной коммуникации и процесса обучения иностранным языкам.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

1. Изучить природу этнических стереотипов, проанализировать их виды и структуру.

2. Исследовать процессы формирования этнических стереотипов, проанализировать их функции и особенности влияния на межкультурную коммуникацию.

3. Проанализировать этнические стереотипы о немецкой культуре, найти способы внедрения этих стереотипов в учебный процесс в рамках школьной программы и дать методические рекомендации.

4. Выявить степень влияния этнических стереотипов на успешное усвоение культуры страны изучаемого языка (на основе анализа данных опроса).

5. Сделать выводы и составить ряд методических рекомендаций, направленных на увеличение качества усвоения страноведческого материала учениками.

Гипотеза: Если этнические стереотипы влияют на формирование образа иноязычной культуры, то они могут быть применены в обучении

иностранному языку для повышения эффективности навыков межкультурной коммуникации.

В качестве методов исследования я использовала анализ литературы, изучение и обобщение отечественной и зарубежной практики, сравнение, интервьюирование, моделирование, индукция и дедукция, аналогия и исторический метод.

Практическая значимость состоит в использовании данных методических рекомендаций в педагогической деятельности.

Полученные результаты могут быть интересны как непосредственным участникам образовательного процесса (учителям, обучающимся, практикантам), так и лицам, самостоятельно повышающим уровень своих знаний.



Глава I. Теоретические основы этнического стереотипа

1.1 Природа и сущность этнического стереотипа

Стереотип (греч. уфесеьт + фэрпт -- «Твердый» + «отпечаток») -- монолитная печатная форма, копия с типографского набора или клише, используемая для ротационной печати многотиражных изданий [47]. Как видно из определения, термин пришел в социологию и психологию в качестве метафоры относительно мышления.

Термин «стереотип» относительно психологии и социологии появился благодаря работам У. Липпмана. В своем труде «общественное мнение» [20, 24] он впервые вводит понятие «стереотип», определяя его как «образ в нашем сознании». В дальнейшем, рассматривая его как явление социальной психологии, он отметил, что стереотип имеет важное свойство - способность отвечать общественным ожиданиям и ориентацию на условный идеальный образ мира, сформированный у представителей конкретной нации. В конечном счете Липпман вывел следующее определение стереотипа, охарактеризовав его как «упорядоченную, схематичную, детерминированную культурой «картину мира» в голове человека, которая экономит его усилия при восприятии сложных объектов мира» Он также подчеркивал, что система стереотипов образует социальную реальность. [20, 32]. На основе его суждений в дальнейшем была создана целая структура изучения этноса при помощи анализа этностереотипов, даже была предпринята попытка стереотипизации общественного мнения.

Социальный стереотип - упрощённое, стандартизированное представление или образ о социальном объекте, индивиде, группе, явлении или процессе, обладающее высокой устойчивостью, нередко эмоционально окрашенное. Социальный стереотип выступает формой наиболее концентрированного проявления социальной установки. Социальные стереотипы зачастую охватывают не существенные, а наиболее броские, яркие явления или события. Оценка их, соответствующая стереотипу, в большинстве случаев принимается без доказательств и считается наиболее правильной, а всякая другая подвергается сомнению.

Этнический стереотип представляет собой частный случай от социального стереотипа.

Липпман определил этнический стереотип как «упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей»[20, 58].

Ключом к пониманию этнического стереотипа является его дифференциация. Существует несколько определений этнического стереотипа, так как его феномен вызывает вопросы у деятелей науки. Рассмотрим их подробнее.

По мысли Бочкаревой А.В., этнические стереотипы представляют собой структурированную систему взаимоотношений, отражающую различные типы социальных отношений в этнической группе [6, 4].

Стереотип - это «устойчивое представление, мало согласующееся с теми реалиями, которое оно стремится представить, и вытекающее из присущего человеку свойства сначала определить явление, а потом уже его пронаблюдать» - так классифицирует этностереотип Саладохин А.П.[32, 48].

Стереотип - «прочно сложившийся, постоянный образец, стандарт.

Это схематический, стандартизированный образ или представления о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие большой устойчивостью. Они выражают привычное отношение к человеку как какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта» - определение, данное в словаре Гриншвили Д.М. [10, 358].

Стереотипы - «относительно устойчивые представления, которые разделяются большой группой людей внутри социальной общности о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей.» - определение, которое дает Социально - психологический словарь [42].

Этнический стереотип представляет собой разновидность социального стереотипа, конкретизируя его. Его также определяют как «устойчивый, эмоционально насыщенный, достаточно упрощенный, и схематизированный обобщенный образ этнической группы, обобщённые устойчивые представления о каком-либо народе», согласно Энциклопедическому словарю «Слово о человеке». [44].

Таким образом, можно судить о том, что среди ученых нет единого мнения касательно природы стереотипа. Одни рассматривают его как образец, стандарт, другие - как устойчивые представления, третьи - в качестве системы взаимоотношений. Это говорит о том, что стереотип может быть исследован с разных точек зрения, в зависимости от запросов исследования, его значимости в определенной науке. Например, этнический стереотип как частный случай социального стереотипа, рассматривается исходя из образа типичного представителя нации.

Особенностью стереотипа является его отражение реальных характерных черт этнической группы. Содержание стереотипа может быть направлено на исторический аспект нации, внешний облик представителей этнической группы, специфичный образ жизни и деятельности. В таком случае стереотип будет более или менее фиксированным. В то же время, если стереотип направлен на моральный аспект нации или специфику коммуникации, то стереотип будет относительно изменчив. Условия смещения смысловой составляющей зависят от результатов межэтнического и межкультурного опыта взаимодействия.[22, 127].

Острую проблему формируют вопросы адекватности этнических стереотипов. Платонов Ю.П. в своем учебнике «Этническая социальная психология» высказывает мнение, что этнические стереотипы являются отражением прошлого и настоящего, позитивного или негативного опыта коммуникации с представителями этнической общности в наиболее продвинутых сферах деятельности, таких как торговля, экономические отношения и др. [28, 369].

Несомненными остаются черты, присущие этническому стереотипу, исходя из вышеперечисленных дефиниций:

· Характеристика моральных, физических или умственных черт этноса

· Оценочность суждений

· Относительная устойчивость стереотипа

· Обобщенность и упрощенность образа

· Эмоциональная окраска стереотипа

· Нацеленность на конкретный этнос

· Собирательность образа

· Экономичность, емкость образа

· Неточность, необоснованность в ряде случаев

1.1.1 Структура этнического стереотипа

Согласно концепции Л. Эдвардса [18, 243], который разделил явление стереотипа на четыре составляющие, этнический стереотип представляет собой совокупность таких черт, как:

1. Содержание - собственно сам стереотип, отражающий особенность и выделяющий некую черту нации.

2. Единство - имеется в виду согласие всех членов группы с тем, что данной этнической группе приписан конкретный стереотип.

3. Оценочность - эмоционально - оценочный аспект, который определяет, положительный ли стереотип или отрицательный.

4. Интенсивность - свойство стереотипа, определяющее частоту приписывания данной этнической группе конкретной черты.

Из данной классификации вытекает вывод о том, что этнический стереотип является разновидностью социальной установки.

Согласно определению Андреевой Г.М., «Аттитюд, или социальная установка (англ. attitude -- «отношение») -- предрасположенность субъекта к совершению определенного социального поведения; определенная диспозиция индивида, в соответствии с которой тенденции его мыслей, чувств и возможных действий организованы с учетом социального объекта» [3, 121].

1.2 Классификация этнического стереотипа

Согласно классификации Стефаненко Т.Г., данной в ее работе «Этнопсихология. Практикум» [35, 86], этнические стереотипы делятся на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы - стереотипы конкретного этноса о себе самом. Это мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Обычно автостереотипы содержат комплекс положительных оценок.

Автостереотипы возникают согласно закону сопряжения, то есть посредством сравнения. При этом сам закон выполняется на подсознательном уровне, а осознаются только результаты - стереотипы. [27,2].

Гетеростереотипы - стереотипы, которые присваивают конкретному этносу другие народы. Совокупность оценочных суждений, выносимых о других народах представителями данной этнической общности.

Этнический стереотип (гетеростереотип)- «совокупность относительно устойчивых представлений какого-либо этноса о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям других этнических общностей» - определение, которое дает А.П. Содохин в своей книге «Теория и практика межкультурной коммуникации». [32, 56].

По мысли Лебедевой Н.Е. [18, 247], можно выделить ряд факторов, имеющих влияние на формирование гетеростереотипов. К таким факторам относятся:

• Образ или форма государственного устоя, внешняя политика по отношению как к родной для индивида стране, так и на мировой арене в целом

• Облик политиков, парадигма их взглядов и действий

• Облик народа в целом

• Уровень образованности индивида и его интеллектуальное развитие

• Первый опыт взаимодействия с новой культурой, этнической общностью

• Особенности фактора социализации индивида и условия его жизни в целом.

В отличие от автостереотипов, гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. [11, 37]. Строго говоря, гетеростереотипы не отражают полной картины, а наоборот довольно скудны по содержанию и представляют собой мнение о какой-то отдельной черте национального характера. При этом стереотип существует с претензией на его исчерпывающее определение этой черты.

Главным различием автостереотипа от гетеростереотипа, помимо их направленности, является отношение к его формированию, эмоциональный фон. Так, например, автостереотип представляет собой образ этнической общности, транслируемый для «других», в котором собраны, как правило, одобряемые культурно черты ментальности и жизненные ценности. В то же время, гетеростереотип формируется, как уже отмечалось, вследствие контактов с новой нацией, поэтому может служить методом выражения отрицательных качеств, существующих в данной культуре, и своеобразным способом избавления от них. К примеру, Стефаненко Т.Г. описывает стереотипы восхищения, презрения, зависти и др.

Стефаненко Т.Г. выделяет также и другую классификацию этностереотипов, которые различаются эмоционально - оценочным аспектом: положительные и отрицательные.

Положительно - оценочные стереотипы проецируют социально - одобряемые характеристики и качества этнической общности.

Отрицательно - оценочные стереотипы отражают социально - неугодные черты нации, а также выражает склонность этнической группы к отчуждаемым поступкам.

Таким образом, стереотип представляет собой сложно дифференцируемое явление социологии и психологии, описывающее определенные черты этнической группы и существующее в сознании групп. Может иметь как позитивные, так и негативные коннотации и быть направленными как на собственную нацию, так и на другую.

1.2.1 Разновидности этнического стереотипа

Выделяют разные виды этнических стереотипов, в зависимости от их специфики и метода проявления.

Байбурин А.К. в своей работе «Этнические стереотипы поведения» говорит об уникальности этнических стереотипов поведения, характеризуя их как «набор типовых программ», имеющий своей целью «нейтрализовать тенденции к индивидуализации поведения и сдерживать рост его вариативности». По его мнению, если бы этническое общество не создавало бы «типичные формы» поведения, то оно бы неминуемо распалось ввиду отсутствия своей уникальности. Причем важны не сами действия, выполняемые этносом, а значение, которое общность в них вкладывает. В различных культурах одному и тому же действию придается различное значение или наоборот, одно и то же содержание вкладывается в сущность различных поступков. К этническим стереотипам поведения относятся манера одеваться, есть, стоять, говорить, жестикулировать и т.д. Наиболее отчетливо уникальность культуры этнической общности проявляется в ее обычаях и обрядах. Именно они чаще всего выступают объектами исследования этнографии.

К стереотипам поведения, согласно мнению Федюковской М.Г. [37, 17], относятся:

• Стереотипы общения (этикет)

• Технологические процессы (трудовые приемы и навыки)

• Социализация (социальные роли)

• Игровое поведение

• Традиционные способы поведения и воспитания.

1.3 Проблема истинности этнического стереотипа

этнический стереотип межкультурный обучение

Как уже говорилось ранее, этностереотипы - это субъективные образы этносов, помогающие при категоризации и систематизации окружающей реальности. Само понятие субъективность уже несет в себе некий смысл, подразумевающий рассмотрение явления с разных сторон, наличие разных точек зрения, оценочную составляющую. Так как большинство гетеростереотипов, к сожалению, имеют негативную коннотацию, то встает вопрос об их справедливости.

Считается, что стереотип - это искаженное, сомнительное, предвзятое суждение о нации. Об этом говорил У.Липпман [20, 56], изначально считавший стереотипы «неточными и ложными». Впервые об истинности этнических стереотипов написал О.Клайнберг. Он считал, что этностереотип следует рассматривать как образ объективной реальности, отражающей свойства двух наций и отношения между ними.

Позднее Г. Олпорт развил эту мысль, считая, что справедливость стереотипа следует устанавливать посредством сравнения представлений этносов о самих себе и других о нем же. Он писал, что «чем больше совпадают два различных мнения об одном и том же объекте, тем они ближе к истине» [41].

По мнению Г.У. Кцоевой [17, 49], во время интенсивного взаимодействия двух наций истинные стереотипы закрепляются за конкретным этносом, а ложные наоборот со временем отмирают из-за своей несостоятельности. Таким образом, мерой истинности этностереотипа служат суждения, основанные на эмпирическом методе исследования.

Другой подход к проблеме истинности этностереотипа разработан У. Вайнэки. Он основывается на том, что стереотип - это суждение, которое индивид получает уже в готовом виде от третьего лица. Главной проблемой в данном случае является вопрос доверия к этому человеку, к его суждениям (если стереотип был им создан) или его осведомленности в данном вопросе (если он также узнал данный стереотип и поверил данному в нем суждению). Исходя из данных положений, можно выделить еще одно свойство стереотипа: убежденность источника в его истинности. К сожалению, данная концепция не реализует функцию определения истинности стереотипа, так как в случае, если стереотип ложный, он, тем не менее, может быть распространим и весьма популярен именно вследствие высокого уровня доверия к источникам информации.

Из всего вышеупомянутого следует, что стереотипы представляют собой сложное явление, представляющее действительность в виде обобщенных, предвзятых образов, с одной стороны, но имеющее под собой правдивую составляющую, с другой. Для того, чтобы выявить истинность этнического стереотипа необходимо быть включенным в активную совместную деятельность с данной этнической группой, и проверить стереотип эмпирическим путем. В том случае, если это не представляется возможным, следует убедиться в справедливости суждений источника стереотипа или сравнить авто и гетеростереотипы данной этнической группе и выявить схожие тенденции. Именно их и можно считать за наиболее вероятные истинные суждения о нации.



Вывод

Таким образом, этнический стереотип представляет собой сложное явление социологии, которое рассматривается в ключе разных исследовательских работ. Согласно наиболее распространенному определению, он является упрощенным обобщающим образом этнической группы, отражающим те или иные черты нации. Стереотип не обязательно может быть правдивым, так как он создается из массового субъективного восприятия, и ему обязательно присущи такие черты, как оценочность, эмоциональность, собирательность образа. Исследователи разделяют автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы - представление нации о самой себе (с положительными коннотациями). Гетеростреотипы - представление одной нации о другой (может быть как с положительными, так и с отрицательными конностациями). Помимо направленности, они имеют различные функции в межкультурной коммуникации.



Глава II. Этнический стереотип как явление в межкультурной коммуникации

2.1 Межкультурная коммуникация как среда взаимодействия культур

Межкультурная коммуникация появилась вследствие развития международных отношений, которые давно вышли за рамки обсуждения международных проблем на дипломатическом уровне. На сегодняшний день она стала одной из реалий повседневной жизни: интернет, блоги, газеты, телевидение, фильмы и книги на иностранных языках и еще десятки примеров свидетельствуют о том, что овладение искусством межкультурной коммуникации является насущным вопросом.

Термин «межкультурная коммуникация» происходит из столкновения двух понятий - «культура» и «коммуникация». Понятие «культура» многозначно, но если рассматривать его сущность, исходя из многочисленных трактовок, как это сделал М.А. Василика [25, 175], то ее можно определить как «общую, универсальную для общества (этноса, нации) систему ценностных ориентаций, стереотипов сознания и поведения, форм общения и организации совместной деятельности людей, которые передаются от поколения к поколению».

Сущность межкультурной коммуникации заключается в том, что при контакте представителей различных культур (этносов) каждый участник коммуникации будет действовать в соответствии с собственными представлениями о культурных нормах.

Согласно определению Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова [7, 26], межкультурная коммуникация представляет собой «адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам».

Межкультурная коммуникация как отрасль науки занимается проблемой адекватности взаимопонимания партнеров по коммуникации, причем особое внимание уделяется не вопросам знания языка, а проблеме расхождения между двумя языками и даже различиям использования одного языка. Язык, в данном случае, не отождествляется с культурой. Так, несколько этнических групп могут говорить на одном языке, но иметь различные культурные нормы, которые регулируют их мышление и поведение.

Каждый человек существует в условиях своей культуры, страны, нации. Культурные нормы являются частью его личности, причем зачастую он их не осознает до тех пор, пока не сталкивается с другими культурными нормами. Именно в этот момент происходит межкультурная коммуникация. Результатом ее может быть как продуктивное общение в благоприятной среде, так и конфликт, вызванный дискомфортом при общении. Причины этнических конфликтов подробно рассматривает дисциплина этноконфликтология. Для человека подобное столкновение моделей восприятия может стать довольно серьезной проблемой и привести к таким последствиям, как неуверенность в себе, потеря идентичности, внутренней стабильности, неверных интерпретаций действий партнера по коммуникации.

Поскольку поведение, мышление, восприятие людей других культур поддается изучению, то данных ситуаций можно избежать, если предупредить их возникновение. Во время обучения иностранному языку учащийся должен не только освоить ряд грамматических и лексических структур, но научиться общаться в среде носителей языка. С позиции данной работы этнические стереотипы могут быть полезны для решения этой задачи образования. Именно в целях разработки данной концепции и написана эта работа.

2.2 Причины возникновения и механизм формирования этнического стереотипа

Концепция Липпмана, описанная в его работе «Общественное мнение» [20, 56], основывалась на положении о том, что восприятием управляют стереотипные необъективные представления о мире. Именно с ними индивид сталкивается изначально, а знакомится с объективной реальностью после, таким образом воспринимая ее предвзято. Начиная путь знакомства с чем-то новым с представления об этом, с поступающей вторичной информации, а не с непосредственного контакта с действительностью, индивид в попытке осмыслить это явление неосознанно структурирует и упрощает информацию до формата упрощенного образа, которым непосредственно и является стереотип. Таким образом, процесс познания, по мнению Липпмана, заключается в стремлении «наложить» новую область знания на уже имеющиеся стандарты восприятия, сэкономив трудовые усилия на осмысление чего-то нового.

Позднее с данным положением согласился Коломинский Я.Л. в своей статье «Социальные эталоны как стабилизирующие факторы «социальной психики» [14, 74], утверждая, что социальные стереотипы экономят саму личность. Г. Пьерон писал, что стереотип представляет собой мнение - клише по отношению к определенной нации.

По мнению Платонова Ю.П. [28, 93], этнические стереотипы не относятся к врожденным чертам личности, а приобретаются по мере процесса самоидентификации личности. Знакомство с этническими стереотипами начинается у человека еще с детства, с тех пор, как ребенок начинает осознавать себя частью определенного этноса. Исследования показывают, что дети уже в школьном возрасте проявляют признаки хорошо усвоенных социальных установок и активно используют их в коммуникации. Тем не менее, едва ли можно говорить, что они понимают нацию интеллектуально.

2.2.1 Механизм формирования этнических автостереотипов

По мысли Павленко В.Н. и Таглина С.А. [26, 64], процесс стереотипизации мышления начинается еще в младенческом возрасте, с первыми попытками осмыслить нарративный материал, предоставляемый взрослыми. Сначала для этого служат сказки, пословицы, поговорки и загадки, потому что они отражают менталитет и уклад жизни нации. Также в них обнаруживаются признаки природы и деятельности этноса.

Образ природы родного государства считается первым уровнем автостереотипа. «Отображая особенности местной флоры и фауны, ландшафта и климата, паремии задают индивиду образ природной среды его родины и формируют природный фон ассоциаций» [31, 130]. Например, в русских сказках часто встречается лес как образ мощи и непобедимости, темноты, даже страха.

Второй уровень автостереотипа составляют представления о жизнедеятельности, религии, социальном устройстве, быте и истории нации. Он постигается через конкретных персонажей и их деятельность и характер в сказке. Например, для русских ими являются характерные животные (волк, лиса, заяц) и род деятельности (воин, земледелец, кузнец, рыболов, охотник). Важным аспектом народных сказок является приписывание определенных черт характера животным, аллегория. Именно интенсивность выбранных черт характера для аллегории формирует первый собирательный образ этнической общности у ребенка.

2.2.2 Механизм формирования этнических гетеростереотипов

Данным вопросом занимались многие психологи мира, не только в ключе психологи, но также и с точки зрения социологи, исследуя причины возникновения межэтнических конфликтов. Ученые не сходятся во мнении касательно способов становления этнических гетеростереотипов.

Механизм формирования предрассудка рассматривал в своей работе «Психология национальной нетерпимости» И.Кон [15, 185]. Он считает, что этическая напряженность, выливающаяся в расизм в своей наиболее острой форме, является продуктом проявления глубинных характеристик личности, сформированных в раннем детстве.

Приблизительно также проблему видит Т.Адорно. В своей работе «исследование авторитарной личности» [2, 125] он выдвигает теорию, согласно которой семейный климат играет определяющую роль в становлении личности ребенка. Адорно пишет, что атмосфера строгого воспитания порождает в ребенке, во-первых, слепое подчинение и идеализацию родителя, во-вторых, подсознательную агрессию. Поскольку выход этой враждебности не может быть осуществлен в рамках семьи, то происходит процесс замещения, и она трансформируется в негативные импульсы, которые ребенок направляет на различные социальные группы. В итоге на лицо сформированная авторитарная личность с характерными чертами скованности, напряженности, недоверия, агрессивностью.

Другое объяснение предпосылкам возникновения гетеростереотипа нашел В.Франкл. В своей книге «Человек в поисках смысла» [38, 326] он описал теорию фрустрации и агрессии, согласно которой точкой отсчета происхождения стереотипа считается неудовлетворенность потребностей. Именно исходя из этого состояния возникает напряжение, сомнение, скованность, что, в свою очередь, порождает агрессию.

У этих теорий есть один недостаток. Они не способны ответить на вопрос, почему для выхода агрессии выбирается именно какая-то этническая группа. Чем мотивирован выбор конкретных национальных обществ в качестве жертв травли? И.Кон [15, 174] считает, что объяснение кроется в уже ранее существовавшей враждебности в отношении конкретной нации, сложившейся в ходе отрывочных знаний о ее культуре. Но он также подчеркивает, что нельзя считать данную позицию универсальной, так как остается неясным, в каком виде происходили предшествующие межкультурные контакты.

Р. Оганджанян также рассматривал проблему формирования гетеростереотипов. По его мнению, они возникают в многонациональных обществах вследствие неудовлетворения у индивида социальных потребностей и несоответствия реальной этнической группы некоему ожидаемому образу. Автор также предлагает способ социализации индивида в чужой этнической среде: повышенное внимание к негативным автостереотипам и позитивным гетеростереотипам [23, 93].

Наконец, еще одним способом появления гетеростереотипов является казуальная атрибуция.

«Каузальная атрибуция (от лат. causa -- причина лат. attributio -- приписывание) -- феномен межличностного восприятия. Заключается в интерпретации, приписывании причин действий другого человека в условиях дефицита информации о действительных причинах его действий» - такое определение дает социологический словарь [34, 132].

Интересно, что именно каузальная атрибуция является не только причиной возникновения стереотипов, но и методом их исследования: респондентам предлагаются различные черты характера, которые их просят приписать тем или иным нациям в качестве наиболее типичных.

Естественно, вопрос происхождения этностереотипов нельзя свести исключительно только к психологическим исследованиям. Солдатова Г.У. в своем труде «Психология межэтнической напряженности» [33, 217] заключает, что в центре влияния на возникновение этностереотипов стоят непосредственно культурные различия двух этносов, которые, сталкиваясь в ситуации культурного взаимодействия, порождают предрассудки о других нациях. В таком случае, на формирование этнических стереотипов влияет сущность и атмосфера межкультурных контактов.

На схожих положениях основывается теория исторического происхождения этнических стереотипов Платонова Ю.П. и Почебут Л.Г. [30, 269]. Они также отмечают, что, порой, отпечаток прежнего опыта в генетической памяти народа несет ответственность за становление этностереотипа и его эмоционально - оценочную окраску.

Ученые отдельно останавливают свое внимание на том факте, что этностереотипы могу быть созданы вне исторической среды. На их формирование в данном случае будут иметь воздействие уровень образования, воспитания, эрудиции индивида, а также каналы происхождения информации - литература, СМИ, телевидение, общественное мнение [30, 272].

Именно этот способ формирования стереотипов представляется наиболее актуальным для данной работы, потому что, в процессе изучения языка и знакомства с новой культурой именно тщательный отбор источников страноведческой информации формирует у ученика правильные социальные установки, а также влияет на мотивацию к изучению иностранного языка.

Кроме того, А.А. Потебня в своей книге «Язык и народность. О национализме» [29, 185] отдельно выделял язык как ядро этнического стереотипа. По его мнению, в самих словах заложены отражающие ментальность народа коннотации, благодаря которым ребенок формирует собственную личность путем самоидентификации с национальной культурой. Такими словами выступают, в первую очередь, имена собственные, названия, слова, описывающие природную среду и жизнедеятельность этноса. Подробнее этот вопрос будет рассмотрен далее.

Таким образом, проблема происхождения этнических стереотипов все еще стоит перед ведущими исследователями в области социологии и психологии человеческой личности. Несомненным остается факт того, что этнические стереотипы - не врожденное, а приобретаемое с ходом развития личности явление. Ребенок начинает усваивать и воспроизводить этнические стереотипы на этапе осмысления содержания поступающей информации.

Процесс формирования этнического стереотипа происходит на уровне психики, но ведущую роль играют контакты с другими этносами, общественное мнение и историческая память взаимоотношений наций.

2.3 Функции стереотипа в межкультурной коммуникации

Существует несколько подходов к рассмотрению функций стереотипов и их значения. Рассмотрев несколько возможных теорий, я соотнесла и составила список наиболее важных функций этнических стереотипов.

Многие из них имеют несколько названий. В ходе составления списка функций стереотипов были использованы классификации, над которыми работали Налчаджян А.А.[22], А. Тэшфел, [12], Чеснокова Л.В. [39], Белова О.В. [5].

1. Психологическая (экономии мышления) - упрощенное, систематизированное, емкое изложение объективной реальности, облегчающее интерпретацию сложных социальных явлений.

2. Информирующая - представляет индивиду некую информацию об этнической группе.

3. Ориентирующая - способствует социальной адаптации индивида в обыденной ситуации при помощи предшествовавшего группового опыта.

4. Идентифицирующая - способ выделения ряда черт среди других и «присвоения» их для осознания собственной групповой идеологии с другими членами этнической группы.

5. Дифференцирующая (защитная) - обозначение социальных границ одной общности по отношению к другой.

6. Регулятивная - формирование определенных стандартов поведения и отношения как внутри этнической группы, так и за ее пределами.

7. Подготовительная - знание стереотипов об этнической группе в той или иной мере снимает культурный шок от первого контакта в иноязычной среде.

8. Консервативная (социальная) - заключается в сохранении существующего строя и передачи жизненного уклада потомкам.

9. Отрицательная (выражение протеста) - состоит в выражении эмоционально - оценочного мнения, составляющего протест против не устраивающей реальности.

10. Дезинформационная (искажение реальности) - поскольку стереотип, как уже было рассмотрено выше, не является достоверным фактом об этносе, а представляет собой эмоционально - оценочное мнение, то он в определенной степени способен искажать реальное представление о нации.

11. Манипулятивная - заключается в том, что при определенных условиях они могут выступать в качестве орудия ментального воздействия на массы в идеологических и политических целях.

А.Тешфел выделил еще две социальные функции гетеростереотипов, которые следует рассматривать отдельно. Во-первых, гетеростереотипы являются отражением существующих отношений между двумя этносами, на их основе можно найти и объяснить причину тех или иных сложившихся социальных ситуаций. Во-вторых, гетеростереотипы оправдывают существующие отношения между двумя этносами и действия, совершаемые по отношению друг к другу.

Он отмечал также отдельно, что стереотипы предназначаются, прежде всего, для того, чтобы этническая группа наладила внутренние отношения и смогла идентифицировать себя как социальное явление. Все остальные функции несколько побочны.

2.4 Значение этнического стереотипа для межкультурной коммуникации

Вопрос значимости стереотипа для образа нации заключается в рассмотрении как позитивных, так и негативных процессов, которые порождает применение их на практике.

Использование стереотипов упрощает и систематизирует как деятельность человека, так и процесс расширения его знаний. Именно поэтому стереотипы о нации иногда используются в рамках курса обучения иностранному языку. Логика состоит в том, чтобы при помощи некоего собирательного образа представителя нации подготовить учащегося к предстоящей коммуникации, сформировать у него необходимые представления о страноведческом компоненте страны изучаемого языка.

Также этнический стереотип предполагает некое указание на линию поведения в отношении данной национальности или этнической группы. Следует иметь в виду устойчивые представления об ожидаемом поведении представителя нации, чтобы скорректировать свое поведение. С точки зрения практики, этот аспект является наиболее значимым, так как играет определяющую роль в коммуникации. Этнические стереотипы в открытой или закрытой форме проявляют себя во всех сферах деятельности нации.

Стереотипы, как ни парадоксально, формируют механизм традиции.

Найдорф М.И. в своей книге «Введение в теорию культуры: Основные понятия культурологии» [21, 73] пишет о культурной традиции. О механизме ее формирования он отметил следующее: «Основа традиции - подражание. В ходе совместной деятельности наследователь (ученик) перенимает умения и навыки их от носителя непосредственно при соучастии, из рук в руки и тут же воспроизводит закрепленные традицией приемы, «формулы», стереотипы (от гр. stereos - твердый + typos - отпечаток) бытового, трудового, обрядового поведения. В обществах, культура которых ориентирована на устойчивую повторность форм жизни (так называемых, «традиционных обществах»), практически все сколько-нибудь важные виды деятельности регулируются традицией. Устойчивость традиций остается важным фактором стабильности не только в традиционных, но и таких обществах, в которых высоко ценится усовершенствование и обновление форм жизни.» [21, 73].

Таким образом, для того, чтобы изучить традиции нации, необходимо познакомиться с ее стереотипами.

Этнические стереотипы играют весомую роль в оценке индивидом окружающей действительности. Собственно, для самих представителей нации стереотипы выполняют рад функций. Например, они способствуют осознанию себя как части этнической общности, самоидентификации.

Также можно отметить и негативное влияние этнических стереотипов. Не редко о них вспоминают в ситуации социального или этнического противостояния. Так как одно из свойств стереотипа - это выражение эмоционально окрашенного оценочного суждения, то именно стереотипы выступают оружием нанесения оскорблений в ряде межэтнических конфликтов. Данным вопросом подробно занимается конфликтология, а чтобы дистанцироваться от подобных манипуляций на практике необходимо оперировать принципами этики и общепринятыми нормами общения.

Влияние стереотипа традиционно негативно. В исследованиях Г.Олпорта этнические стереотипы часто сравниваются с предубеждением, предрассудком, мнением и даже верованием. [24, 412]. Это объясняется тем, что стереотип выражает некое коллективное мнение, а не истину в высшей инстанции. Зачастую он также не имеет фактического обоснования, а иногда и вовсе является ложным. Именно поэтому следует тщательно разобраться в предпосылках конкретного стереотипа, прежде чем оперировать им в процессе коммуникации.

Вывод

Таким образом, межкультурная коммуникация представляет собой конкретные прецеденты взаимодействия культур. Оно может иметь как положительные, так и негативные результаты. Чтобы предупредить благоприятное развитие контакта культур, необходимо обучать людей нормам межэтнической коммуникации и формировать у них представление о других культурах. Наиболее эффективно эти процессы можно развивать в условиях обучения иностранному языку. Так как этнические стереотипы являются одним из продуктов межкультурной коммуникации и сами по себе многофункциональны, то следует использовать их положительное влияние в процессе ознакомления учащихся с иноязычной культурной средой.



Глава III. Эмпирическое исследование влияния этнических стереотипов на формирование у учащихся представлений о немецкой культуре и применение этнических стереотипов в межкультурной коммуникации

3.1 Психологический анализ некоторых стереотипов о немецкой культуре и методические рекомендации к использованию конкретных стереотипов в рамках обучения иностранному языку

В данной части работы рассмотрен ряд стереотипов о немецкой культуре, которые могут быть взяты в оборот в процессе обучения иностранному языку в школе. Выбранные стереотипы относятся к категории как положительных, так и отрицательных стереотипов. Исходя из гипотезы данной работы, положительные стереотипы были отобраны с учетом прагматических целей: сформировать у учеников положительный образ этнической группы изучаемого языка и тем самым повысить мотивацию к изучению иностранного языка. Вопрос включения в учебные материалы отрицательных гетеростереотипов спорный и требует большого внимания.

Тем не менее отрицательные стереотипы также рассматриваются в ключе данной работы как материал для включения в школьную программу, так как они способны предвосхитить возможные спорные ситуации во время общения в иноязычной среде, объяснить причину того или иного поведения партнера по коммуникации - носителя языка.

Отбор приведенных стереотипов проводился на материале перечней стереотипов и кратких описаний национального характера немцев, представленных в работах Е.Ю. Горшуновой и Ю.В. Горшунова, Е.В. Мельниковой, В.Г. Крысько и других.

1. Склонность уделять большое внимание формальностям Неслучайно выражение «немецкая точность» на слуху у многих народов.

Немцы многие века славятся своим вниманием к деталям. Эта склонность их культуры прослеживается в различных сферах: экономика, транспорт, особенности построения языка, этикет, способ мышления. Однако данная черта может быть рассмотрена и с негативной точки зрения: немцы в английской среде считаются бюрократами, считается, что они уделяют слишком много внимания документам, что значительно тормозит многие процессы [11, 43].

Данный стереотип - истинный, однако воспринимается он по-разному.

В качестве автостереотипа он расценивается как положительная характеристика, но с точки зрения гетеростереотипа может быть как положительной, так и отрицательной характеристикой в зависимости от контекста. С точки зрения отрицательного смысла следует предупредить учащихся о необходимости обращать внимания на детали, например, при заполнении документов на посещение страны. В ходе учебного процесса преподаватель может объяснить учащимся данный стереотип, и в рамках его усвоения попытаться создать соответственную учебную среду на уроке. Для этого можно четко объявлять и ограничивать время на работу над каждым заданием на уроке, давать ученикам критерии оценивания их выступлений, создавать игровые ситуации, в которых от участников будет требоваться формальные поступки и высказывания.

2. Аккуратность, любовь к порядку, ценность чистоты, педантичность, пунктуальность.

Немецкая пословица «Ordnung muss sein», упомянутая в документах еще в начале 20 века [46], является одной из визитных карточек немецкой нации. Этому идеалу подчинены семейная жизнь, бизнес, правительство, свободное время, быт. Подчинение времени и пространства порядку - одно из величайших достижений немецкого общества. Доказательством может служить всемирно известный факт о точности движения немецкого транспорта. Иностранцев эта черта поражает и вызывает эмоциональный резонанс. Данный стереотип иногда интерпретируется и негативно: считается, что немцы создают избыточное количество правил и предписаний.

При использовании данного стереотипа в рамках обучения иностранному языку следует связывать его с формированием грамматического чувства языка, например, обращая внимание на рамочную конструкцию сказуемого в предложении. Возможно, понимание культурных особенностей страны изучаемого языка повысит эффективность усвоения грамматики.

3. Рукопожатие, дистанция при общении, осторожность.

Считается, что рукопожатие для немцев - это дань вежливости. Таким жестом заканчивается коммуникация как женщин, так и мужчин. Только молодежь и близкие друзья могут заменять рукопожатие другими жестами [11, 48]. Более того, сам диалог обычно происходит на сравнительно больших дистанциях, в холодно - вежливой манере. В самой речи немцы вежливы, недоверчивы и осторожны.

Исходя из логики данного стереотипа, можно выделить следующие факты: Во-первых, немцы при общении с людьми вежливы и постоянно формально показывают это (иначе бы стереотип о рукопожатии не имел бы место). Во-вторых, существует формальная дистанция в отношениях, которую необходимо соблюдать. Доказательством данных постулатов в языке служит вежливая форма местоимения Sie, аналогичная русскому обращению на «Вы» и вежливые формы, которые следует знать и понимать для продуктивной коммуникации. Обращением внимания на данный стереотип при изучении тем, затрагивающих образование вежливых форм в немецком языке, можно связать данный стереотип с изучением иностранного языка.

4. Экономность, бережливость.

Действительно, немцы привыкли к экономии как форме жизни.

Отчасти она связана с дороговизной жизни в ФРГ [36, 13]. С другой стороны, рассматривая экономию и порядочность независимо от экономических условий (которые являются образцовыми на мировом уровне), а в качестве образа мысли и поведения, можно прийти к выводу о высокой сознательности, культурности, цивилизованности немецкой нации.

В процессе обучения немецкому языку следует выделять этот стереотип и привлекать к нему внимание учеников в рамках становления у них культурной личности, живущей сознательной деятельностью. Например, данной стереотип можно связать с изучением темы «защита окружающей среды», рассказывая учащимся о деятельности немцев для поддержания благоприятной экологической обстановки.

5. Критичность сознания, «недовольство для процветания», отсутствие чувства меры, законопослушность.

Существует стереотип, согласно которому население германии воспринимается постоянно недовольным собственным существованием, с вечно оппозиционными настроениями. Это проявляется в огромном количестве жалоб, которые открыто обсуждаются в СМИ [36, 18]. Однако, по мысли Мельниковой Е.В., немцы считаются образцовой законопослушной нацией. «Они легче и дольше всего способны подчиняться правительству, под властью которого они живут, больше всего далеки от жажды перемен и сопротивления существующим порядкам» [13, 74]. Получается, что они склонны совершенствовать уже имеющиеся условия, не нарушая при этом сложившийся порядок. Свидетельством справедливости данного стереотипа можно считать немецкую литературу, философию и метафизику: для того, чтобы понять тенденции, выработанные немецкой культурой, необходимо быть начитанным, внимательным, образованным, сосредоточенным и думающим человеком. Сама форма выражения мыслей, будь то немецкая интеллектуальная литература, поэзия или музыка, свидетельствует о сложной душевной организации народа, способности к глубинному абстрагированию и философской широте мышления, но также и о его сентиментальности, романтичности, поэтичности национального характера [16, 189].

Стереотип может быть использован при формировании критичного образа мышления учащихся, а также для воспитания культурной личности учащихся. Следует объяснять его также и при написании сочинений, изложений и других письменных работ. Данный стереотип может служить основанием существования большого количества синонимов в языке, а также объяснять ученикам необходимость тщательного поиска лексических средств для наиболее точного выражения своих мыслей.

6. Приглашения формальные и неформальные.

Часто при общении с немцами партнер по коммуникации получает приглашение «в гости», «на чай/кофе» и т.д. Однако следует понимать разницу культур, чтобы адекватно среагировать в коммуникации. Для немцев приглашение выражает такой характерный вежливый посыл сближения, как упоминание о будущих контактах. Но в реальности для того, чтобы побывать в гостях, необходимо получить более формальное приглашение, с упоминанием даты, времени, места и условий прихода гостя. Внеплановые визиты, инициатором которых может выступать сам гость, не характерны для немецкой культуры и могут быть восприняты неадекватно [16, 138].

При обучении иностранному языку учителем может быть смоделирован диалог, в котором участники должны соблюсти все формы приличия. Следует познакомить учащихся с данным стереотипом в целях предупреждения возможных ситуаций недопонимания реакции со стороны носителя языка. Также он может быть полезен в заданиях на составление формальных и неформальных личных писем, требуемых на ЕГЭ.

7. Высокомерие, неприветливость. Профессионализм, трудолюбие.

Лицо немцев, как правило, непривлекательно для иностранца. Они смотрят в глаза, редко улыбаются, сосредоточены и молчаливы, даже довольно суровы. Такое впечатление они производят из-за своей типичной прямолинейности [13, 79]. Дело в том, что немцы высоко ценят компетентность, профессионализм, они ждут от своих партнеров по общению серьезного отношения, поэтому кажутся не совсем дружелюбными. К тому же, их дистанция при общении не помогает в таких ситуациях.

Следует объяснять учащимся, что при общении в иноязычной среде следует вести себя как того требует этикет, не пытаться чересчур сблизиться с носителем языка. Соблюдение данных правил может сделать коммуникацию комфортной и плодотворной в дальнейшем.

8. Страсть к путешествиям, склонность к изучениям языков, занятие спортом.

Немцы не привязываются к родине, зачастую они переселяются в другие места довольно легко. В чужих землях выгодно отличаются прилежанием, чистоплотностью, бережливостью [16, 286]. В отпуск, который они стараются устраивать себе более одного раза в год, немцы с удовольствием отправляются за границу, всегда тщательно планируя детали поездки и бронируя отдых заранее. Чаще всего для путешествий выбирают Западную Европу, по форме пляжный отдых и городской туризм. В поездках предпочитают много спать и есть, занимаются спортом, многие устраивают отдых с палатками [43].

Данный стереотип может быть рассмотрен в рамках таких тем, как «путешествия», «хобби, интересы» или «здоровый образ жизни». Положительный характер стереотипа будет благотворно влиять на воспитание взрослой личности, давать представление об образе жизни, в котором учащиеся могут искать общие и различные черты.

...