Проблемы методов воспитания в современной педагогике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Христианский гуманитарно-экономический открытый университет

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине: Педагогика

Тема: Проблемы методов воспитания в современной педагогике

Одесса 2010 год

Содержание

Введение

1. Понятие метода воспитания

2. Традиционная классификация методов воспитания

2.1 Система методов воспитания

2.2 Система методов педагогического воздействия

3. Современное состояние школьного воспитания

3.1 Истинный смысл педагогических понятий

3.2 Учитель перед проблемой духовно-нравственного воспитания в современной школе

3.3 Последняя цель педагогики

3.4 Задача школы

4. Духовное наследие

4.1 Великий дидактик

4.2 Метод насаждения благочестия

4.3 Основы скаутской методики воспитания

Заключение

Литература

Введение

В конце 90-ых годов двадцатого века в педагогической литературе появились суждения о кризисном состоянии науки, которое выражалось, главным образом, в неспособности педагогики осуществлять прогностическую функцию и показывать на практике пути решения назревших проблем. Только реальная оценка выявленных проблем позволяет наметить пути их решения.

В настоящее время перед педагогикой, в частности теорией воспитания, стоит ряд нерешенных вопросов. Одним из них является существование различий в количестве определяемых методов воспитания в учебниках и учебных пособиях за период с 1945 по 2000 годы в истории педагогики. Так, например, в работе Лихачева Б.Т. (1993), не включая в общее число методы самовоспитания, представлены двадцать четыре метода воспитания. В работе Педагогика под редакцией Пидкасистого П.И. (1998) таких методов указано только три и описаны различные формы воспитания. Н.В.Бордовская и А.А.Реан (2000) в учебнике «Педагогика» раскрывают содержание пяти методов воспитания. Сколько же всего методов воспитания? Этот вопрос возникает не случайно, так как ни один из указанных авторов не объясняет представленное число методов.

Множество проблем возникает также с реализацией методов воспитания в школьной практике. В обстановке общего кризиса в течение долгого времени укрепился взгляд на школу как, главным образом, на учебное заведение, где происходит передача опыта, знаний. Воспитание рассматривалось как автоматический процесс, сопутствующий обучению. Общественному сознанию навязывается идея самотека воспитания. Даже разработанная в последнее время идея непрерывного образования предполагает образование умственное - непрерывное учение в ущерб духовному просвещению. Этим и объясняется сегодня рост детской преступности, наркомании, беспризорности, агрессивности, ранней проституции, бездуховности молодежи. Общество и педагогическая наука пока еще не находят решения этих проблем.

Существует также противоречие между гуманистической (антропоцентрической) основой воспитательной системы, способствующей личностному развитию ребенка, и традиционной для Украины христоцентрической основой воспитательной системы.

Совокупность вопросов, требующих поиска ответов, позволяет говорить то, что в настоящее время в педагогической науке проблема методов воспитания является нерешенной. В Российской педагогической энциклопедии (1995) она определяется как наиболее сложная и спорная тема педагогической теории и практики (А.М.Сидоркин, 1995).

1. Понятие метода воспитания

Метод воспитания не придумывается, не создается произвольно, он даже не является продуктом творчества субъекта. В выборе метода субъект полностью зависит от того, каким он предвидит результат. Предвосхищение результата в сознании педагога создает предпосылки для мысленного конструирования пути (путей) достижения предполагаемого результата. Категория метода воспитания отражает двойственное предвосхищение «знаю, что хочу получить, знаю и как этого достичь».

Метод воспитания - это модель организации деятельности педагога и ребенка, конструируемой с целью формирования у него ценностного отношения к миру и самому себе.

Следовательно, метод выводится в процессе осознания поставленной цели, он жестко диктуется ходом производимого мысленного анализа. По количеству, методов не может быть ни много, ни мало - ровно столько, сколько необходимо для программируемого результата.

Система методов воспитания сложна, потому что цель воспитания многопланова, многомерен человек, противоречивы взаимоотношения его с миром. Вся эта сложность усугубляется традиционно укрепившимся смешением понятий «метод воспитания» и «метод воздействия». Говоря о первом, многие педагоги разумеют второе, сводят предполагаемый результат воспитания к конкретной сиюминутной реакции ребенка. Например, говорят: «Применил метод упражнения, когда организовывал правильное поведение ребенка» или «Я воспользовался убеждением, разъясняя детям значение нормативного поведения». Не отрицая, правомерность сказанного, отметим, что сказанное относилось к методам воспитательного воздействия - отнюдь не к методам воспитания.

Если известны факторы воспитания, (а они нам известны),то, следовательно, остается произвести проекцию этих факторов на реальность воспитательного процесса и обозначить факторные влияния как способы воспитания личности. Разумеется, эти факторные влияния нуждаются в педагогической инстументирорвке. Конечно же, педагог не пассивно наблюдает, какое воздействие производят факторы формирования личности. Он задает им определенное направление (социально-ценностный вектор), сопровождая происходящее педагогическим комментарием, инициируя социально-ценностную реакцию детей. Но зная факторы формирования, педагог уже знает и способы воспитания. Как садовник, зная то, что необходимо для высокой урожайности яблок, обеспечивает это необходимое, и его объективно обусловленные действия квалифицируются как методы взращивания плодовых деревьев.

Следовательно, если посмотреть на метод воспитания с точки зрения содержательного влияния, организуемого педагогом, то таковым выступает конструирование системы педагогических воздействий на детей в полном соответствии осмысленным основным факторам развития в формировании личности.

Фактор социальной среды в личностном формировании трансформируется в воспитательной практике в метод организации воспитывающей среды, а точнее, в метод организованного взаимодействия детей со средой.

Фактор собственной активности человека, решительным образом влияющий на развитие человека, проходит педагогическую трансформацию и получает название метода организации воспитывающей деятельности.

Фактор возвратно-оценочного влияния взрослых на ребенка проецируется на воспитательную действительность, трансформируясь в организованное осмысление ребенком разворачивающейся жизни.

Посмотрим, как происходит учет трех факторов воспитания в школьной практике.

Обустраивается дом, в котором протекает воспитательный процесс. Его архитектура, дизайн, внутреннее расположение функционирующих помещений продумывается. Директор школы, как правило, участвует в обсуждении строительных проблем, и его голос не последний в принятии решений. Продумывается устройство школьного двора, сада, площадок. Планировка диктуется воспитательными задачами. Чистота, порядок, красота - основные характеристики предметной среды воспитательного учреждения. Но эту среду воспроизводят в дальнейшем дети, усилиями своими, поддерживая чистоту, порядок, воссоздавая красоту.

В этом доме скоро складываются традиции, рождается психологический климат, совершаются события. Каждый из детей каким-то образом реагирует на данную, текущую перед ним жизнь, участвуя в ней, либо отстраняя ее от себя. Педагоги, выстраивая содержание школьной жизни, заботится о том, чтобы в ней был значим каждый ребенок и чтобы каждый ребенок был субъектом жизни школьного дома.

Самая разнообразная деятельность организуется в школе - именно такое разнообразие вовлекает детей в разносторонние отношения к жизни. Если в ходе организованной педагогами деятельности формируются социально- культурные, духовные и психологически значимые ценностные отношения, то такого рода порядка деятельность способствует личностному развитию. Педагоги школы постоянно апеллируют к сознанию детей, помогая осмыслить важное в жизни человека, раскрывая сущность того или иного явления, участниками либо наблюдателями отношений и процессе взаимодействия с действительностью.

Таким образом, надо признать существование трех методов воспитания стратегического плана: 1) метод организации воспитывающей среды; 2) метод организации воспитывающей деятельности, то есть взаимодействия детей со средой; 3) метод организации осмысления ребенком разворачивающейся перед ним жизни. Перечисленные методы носят факторный характер: обладают силой объективного, неотвратимого влияния на подрастающую личность. Иногда все эти методы называют методами организации жизни ребенка.

2. Традиционная классификация методов воспитания

Метод воспитания - это способ реализации целей воспитания.

Методы воспитания являются главными средствами, обеспечивающими успешность решения задач каждого из компонентов воспитательного процесса. Традиционно методы воспитания рассматривают как способы воздействия на сущностные сферы человека с целью выработки у них заданных целью воспитания качеств. Однако такое понимание не соответствует нашему пониманию воспитательного процесса, в основе которого лежит субъектно-субъектный подход. Под методами воспитания мы понимаем способы взаимодействия педагогов и учащихся, в процессе которого происходят изменения в уровне развития качеств личности воспитанников.

Достижение целей воспитания осуществляется, как правило, в процессе реализации совокупности методов. Сочетание этих методов в каждом случае адекватно поставленной цели и уровню воспитанности детей. Каждый метод реализуется различно в зависимости от опыта педагога и его индивидуального стиля профессиональной деятельности.

Задача совершенствования методов стоит постоянно, и каждый воспитатель в меру своих сил и возможностей ее решает, внося в разработку общих методов свои частные изменения, дополнения, соответствующие конкретным условиям воспитательного процесса.

Методов и особенно различных версий (модификаций) в педагогической литературе указывается так много, что разобраться в них, выбрать адекватные целям и реальным обстоятельствам помогали лишь их упорядочение, классификация. Классификация методов - это выстроенная по определенному признаку система методов. Классификация помогает обнаружить в методах общее и специфическое, существенное и случайное, теоретическое и практическое и тем самым способствует их осознанному выбору, наиболее эффективному применению. Опираясь на классификацию, педагог не только ясно представляет себе систему методов, но и лучше понимает назначение, характерные признаки различных методов и модификаций.

Любая научная классификация начиналась с определения общих оснований и выделения признаков для ранжирования объектов, составляющих предмет классификации. По каким признакам могут быть выстроены в систему методы воспитания? Таких признаков, учитывая, что метод воспитания - явление многомерное, много. Отдельную классификацию можно составить по любому общему признаку. На практике так и поступают, получая различные системы методов. В современной педагогике известны десятки классификаций, одни из которых больше пригодны для решения практических задач, а другие - представляют лишь теоретический интерес. В большинстве систем методов логические основания классификации выражены нечетко. Этим объясняется тот факт, что в практически значимых классификациях за основу берется не одна, а несколько важных и общих сторон метода.

Наверное, в педагогической литературе произошла подмена понятий. Методами называют часто формы воспитания (рассказ, беседа) или совокупность методов (формирование общественного мнения).

Методов на самом деле значительно меньше, чем то количество, что сегодня перечисляется в литературе. Воспитание можно уподобить сочинению музыки. Различные мелодии, даже самые сложные, сочиняются при помощи семи нот. При этом хорошая и плохая музыка также получается при сочетании этих же нот. Все зависит от профессионализма и таланта композитора.

2.1 Система методов воспитания

Нельзя представлять совокупность методов воспитания в качестве суммарных слагаемых. Их взаимосвязь сложнее: они не рядоположны; каждых из них реализуется лишь при реализации других; связь этих методов можно определить как взаимопроникновение. Иллюстрацией тому служит следующее. Ребенок растет в окружении книг - этот фактор становится методом воспитания при условии активного чтения книг ребенком. Но и чтение приобретает статус воспитания, только если педагог способствует осмыслению такого чтения и осознанию ценностей книги.

Социально ценностная среда через активное взаимодействие с нею ребенка выступает в своем воспитательном влиянии, а момент такой деятельности нуждается в социально-ценностной интерпретации и осмыслении его значимости в жизни человека вообще и своей личной жизни в том числе.

Каждый из этих методов, возведенный на педагогический пьедестал в оторванности от других, порождает извращенную картину воспитания. Привад средового окружения вынуждает педагога направлять все усилия на предметное обустройство школы, и тогда появляются красивые воспитательные учреждения духовно обедненные, холодные и безрадостные. Сведение технологии и методики воспитания к организованному разнообразию деятельности создает образ фонтанирующего воспитания, где множество ярких красивых дел сменяет друг друга, но, несмотря на это дети «дурно воспитаны». Сужение воспитательной работы до организованного осмысления жизни порождает образ занудливого нравоучения и пустых интеллектуальных упражнений.

Методы воспитания реализуются одновременно в каждом отдельном акте жизни детей. Правда, один из них может доминировать в специфически сложившихся обстоятельствах.

Применить, использовать метод взаимодействия со средой - это значит организовать жизнедеятельность детей как событие с окружающей средой, где каждый - часть среды и каждый - объект воздействия этой среды. Иногда его называют средовым методом. Полиморфность среды придает средовому методу максимально широкий и потому еле уловимый характер. Взаимодействие со средой присутствует в жизни любого существа, и педагогически организованное не всегда отличишь от стихийного, спонтанного. Только приглядевшись к воспитательному процессу, протяженному во времени, можно уловить отличие в событиях детской жизни, организуемой педагогами. Все это один метод воспитания - педагогическая организация взаимодействия с окружающей социокультурной средой.

Организовывать воспитывающую деятельность - значит вовлечь воспитанников во все разнообразие видов деятельности, придав ей социально-ценностные черты, тем самым утверждая деятельностью активное отношение к реальности. Через деятельность формируется «Я» ребенка, но через деятельность только и может ребенок выстроить взаимоотношения этого «Я» и других.

В отличие от житейско-бытового представления о деятельности, сводимой к достижению результата: сварить суп - чтобы съесть; вымыть пол - чтобы чисто было и т.д., педагогически организуемой деятельности присущи следующие черты:

· Ценностная мотивация (для кого? Ради чего?)

· Проживание палитры ценностных отношений (Что чувствовали? Что понравилось? Что обнаружили?)

· Установление связи деятельности с последующей жизнью (что теперь в моей жизни последует? Что я попробую изменить?)

· Фиксирование внимания на социальном результате деятельности (что это дает другим?)

· Рефлексия по окончании деятельности (как я себя чувствовал? Как работал?)

Организовать осмысление жизни как факторный метод воспитания ребенка означает постоянную и неуклонную апелляцию педагога к сознанию ребенка, его развивающейся способности отражать окружающую действительность, выявляя то, что составляет личностно-ценностный смысл: кто есть Бог для меня? что есть другие люди для моего «Я»? что есть общество для меня? И что есть мое «Я» для общества? В чем смысл жизни? и т.д.

Если педагогическая «соль» второго факторного метода прячется в духовном развитии личности ребенка - в возвышенном влиянии Бога на него, в его разнообразной деятельности, педагогическая сущность третьего факторного метода воспитания состоит в становлении автономного эмансипированного внутреннего мира «Я», в развитии способности личности выбрать свою жизненную позицию, взять на себя ответственность за свой выбор.

Три метода воспитания - это три стороны педагогического влияния на становление личности.

· Педагог способствует восприятию мира через призму Божьего Слова,

· Педагог помогает ребенку осмысливать этот мир,

· Педагог инициирует созидание Божьего мира вне и внутри личностной структуры ребенка.

Поэтому, как только сказанное проецируется на практику воспитания, мы обнаруживаем, что методов воспитания….нет. Ведь каждый акт организуемой жизни детей - это комплекс методов, непременно присутствующих во всей объективной палитре. И каждое воздействие педагога - это одновременное сочетание тонких операционных воздействий, сливающихся в нечто целое. И это замечательно когда, имея такой хрупкий и тонкий материал в своих руках, как детские души, педагог является соТворцом Господа в созидании новой прекрасной жизни. Метод воспитания- лишь дитя теоретического анализа, инструмент для вскрытия сущности процесса воспитания.

Продумывая работу с детьми, педагог должен всегда сохранять трехканальность своего методического замысла, так чтобы в одном групповом деле, в одном индивидуальном акте поведения ребенка соединились дух, разум, эмоции, действие как формы выражения складывающегося и развивающегося отношения ребенка к ценностному объекту мира. Единство методов обеспечивает реализацию целостности воспитательного процесса.

2.2 Система методов педагогического воздействия

Если методы воспитания обладают характеристикой стратегического плана: прямо выходят на планируемый педагогом результат, то … иначе выглядит система методов воспитательного воздействия, методов практического плана. Исходным для обнаружения данной системы служит отношение ребенка к окружающей действительности в его реальном проявлении и развитии. Педагог, воздействуя на отношение, корректирует, инициирует отношение, придает формам его культурные контуры.

Так как отношение имеет три формы своего существования (субстанции), то естественным и логичным является вывод о трех воспитательных каналах педагогического влияния. Рациональная сторона отношения подвергается влиянию через слово, апеллирующее к разуму. Практическо-действенная складывается в ходе непосредственно организуемых действий ребенка. Эмоциональное отношение подвластно влиянию через оценочное воздействие. Поэтому в педагогическом арсенале три основных метода воспитательного воздействия.

Метод убеждения выступает в виде следующего:

· Суждение педагога (напр.: «Глупый неспособен быть свободным, потому что не умеет предвосхищать последствия»),

· Аргументация педагога (напр.: «В транспорте мальчишкам лучше не садиться, ибо всегда найдутся те, кто слабее»),

· Мнение, высказанное педагогом, сообщение о личном отношении и самочувствии («Мне не нравится, когда люди опаздывают, это всегда сбивает ритм работы»),

· Сообщение об общепринятом в культуре («Удобнее пить из стакана или чашки, не принято пить их бутылки»),

· Диалог педагога с детьми («Я так считаю, а вы что думаете?»),

· Раскрытие внутреннего смысла происшедшего,

· Дискуссия, спонтанно либо специально организуемая педагогом,

· Обмен впечатлениями по восприятию художественного образа,

· Совет, рекомендации педагога по поводу жизненной коллизии.

Метод упражнения - это такого рода воздействие, которое обеспечивает реальные практические действия ребенка, воплощающие его внутреннее отношение, которое как бы материализует отношение, делая его видимым для другого.

В поступке соединяются внутреннее и внешнее отношение, но чтобы совершить поступок, ребенок должен владеть внешней формой. Метод упражнения содействует такому оснащению поведенческими умениями. Он реализуется следующим образом:

· Примером педагога;

· Просьбой что-либо сделать;

· Просьбой что-либо переделать, изменив характер действий;

· Показом-инструкцией, вплетенной в контекст совместной деятельности;

· Специальным тренингом, отрабатывающим поведенческие навыки;

· Игрой с этико-психологическими правилами;

· Приказ к действию в особых случаях, от экстремальных ситуаций до ситуаций, наносящих оскорбление в чей-то адрес (например: прекратить драку, отдать взятую без разрешения чужую вещь, не прикасаться к смертоносному предмету);

Метод педагогической оценки имеет две разновидности: открытой педагогической оценки и скрытой педагогической оценки. К открытой стоит прибегать редко, лишь в случае, когда воспитанник отдает полностью себе отчет в содеянном. Скрытая педагогическая оценка - наиболее эффективна, так как рассчитана на субъективную самостоятельность, она интенсивно развивает эту самостоятельность.

Назовем виды открытой оценки, выстраивая последовательность по усилению меры воздействия. Положительную назовем по традиции - поощрением, отрицательную оценку - наказанием. Поощрение организуется:

· Одобрением - предельно лаконичной формой вербального, мимического, пластического характера ( например: улыбка, кивок головы, слово «хорошо»).

· Похвалой - развернутой формой одобрения, раскрывающей основание оценки.

· Материальным предметом, который благодаря материализации создает протяженность оценки и длительность положительных переживаний.

· Благодарностью - персональным или коллективным признанием значимости сделанного ребенком.

· Присвоением звания - признанием его существенных качеств и выражением уверенности в достоинстве личности навсегда.

Наказание организуется аналогично, у него те же виды, меняется лишь оценочный вектор. Перечислю аналогичные виды: неодобрение, замечание, лишение удовольствий, выговор, исключение из системы общения либо из группы.

Методы воспитательного воздействия разрабатывает такая научная дисциплина, как педагогическая технология. Реализация этих методов осуществляет тончайшее психологическое прикосновение к личности, потому нуждается в особом педагогическом искусстве.

3. Современное состояние школьного воспитания

3.1 Истинный смысл педагогических понятий

Говоря о воспитании и методах используемых для его достижения, нельзя обойти стороной его цели и истинное содержание. Всегда, говоря о школьном воспитании, мы имеем в виду духовно-нравственное просвещение подрастающего поколения, культивирование в детях таких качеств как: послушание, целомудрие, трудолюбие, чистота, доброжелательность, патриотизм. Однако, говоря о современной школе, нельзя закрывать глаза на то, что в обстановке общего кризиса укрепился взгляд на школу как, главным образом, на учебное заведение, где происходит передача опыта, знаний. Воспитание рассматривается как автоматический процесс, сопутствующий обучению. Общественному сознанию навязывается идея самотека воспитания. В результате этого потеряли смысл специфические методы и формы воспитания, возможность учителя общаться с учеником в неформальной обстановке. Даже разработанная в последнее время идея непрерывного образования предполагает образование умственное - непрерывное учение в ущерб духовному просвещению, воспитанию добропорядочных, благочестивых граждан. Этим и объясняется сегодня рост детской преступности, наркомании, беспризорности, агрессивности, ранней проституции, бездуховности молодежи. Общество и педагогическая наука пока еще не находят решения этих проблем, так как подобных явлений не становится меньше, напротив ситуация усугубляется с каждым годом.

В последние десятилетия произошли поистине стремительные изменения в социально-экономической и общественно-политической жизни не только в нашей стране, но и в мировом сообществе. В условиях глобализации социокультурных проблем, всеобщей технологизации, экологических катастроф, религиозного экстремизма, международного терроризма и т.д. мир стал перед «проблемой «человечности» современного человека». «Современный человек, оказавшись в плену многих зависимостей, не имеет опыта осознанной жизни. Он много знает о мире, но он мало понимает о своих отношениях с этим миром». «Тотальный потребитель», «объект слепых экономических сил», «массовый человек» - так определяют нравственное состояние современного человека известные философы и ученые. Вместе с тем многим откровенно бездуховным проявлениям человека пытается придать вид и смысл культурных ценностей. Так в разное время родились такие «оксюморонные» явления и выражения: социалистический реализм, «альтернативная нравственность», массовая культура, клиповое мышление и т.д. Как пишет И.А.Ильин, «человечество попыталось создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести, и вот налицо несостоятельность ее и распад». Он же заключает: «Переживаемый нами кризис касается не столько политики или экономики, сколько духа».

Система образования не могла остаться в стороне от выше названных процессов в силу своей специфики. Поставив во главу угла максимум теоретических знаний, школа занималась многолетним отторжением человека от основ духовной жизни. Воспитание, - как считает Н.М.Борытко, - рассматривалось с позиций обладания: «общества - личностью, личности - социальными и культурными ценностями, человека человеком». При этом проблематика бытия человека убиралась, подменялась погоней за обширностью и разносторонностью знаний. Образование теперь полностью подчинено тому, что хорошо известно под именем схоластики. Такое образование отличается двумя существенными моментами: рационализмом и оторванностью от реальной духовной жизни.

В настоящем положении дел есть и другая причина, по большому счету не связанная с научно-техническим прогрессом и мировой глобализацией. Эту причину И.А.Макарова обозначила так: «Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций от веры привело к кризису общественного сознания… Переживая острый социальный кризис, общество и школа испытывают социальную потребность в духовно-нравственном обновлении и возвышении». Думаю, не стоит объяснять, сколь трудна задача духовного обновления после семидесяти лет духовного выхолащивания. И если сейчас в школе нет атеистического воспитания, то это не свидетельство того, что там успешно решаются духовные проблемы. Если в школе нет ни религиозного, ни атеистического воспитания, то там просто никакого воспитания нет.

3.2 Учитель перед проблемой духовно-нравственного воспитания в современной школе

В выше обозначенной ситуации соответственно изменился и образ современного ученика. Он мало читает, отчужден от знаний, страдает Интернет-зависимостью, во многом воспитан на идеалах западного общества, причем не на лучших образцах, заражен нигилизмом, который, по словам Г.Честертона, всегда нов. Если мыслить еще более приземленно, то далее стоит сказать о наркомании, росте подростковой преступности, детской беспризорности.

Задача нравственного воспитания в контексте названных проблем может трактоваться если не как условие, то предпосылка выживания человека. В силу чего наметились пути и формы в создании педагогически целесообразных условий для осуществления духовно-нравственного воспитания детей - это создание нормативно-правовой базы и совершенствование методики духовно-нравственного воспитания, создание учреждений дополнительного образования духовно-нравственной направленности, изучение основ христианской культуры и т.д.

Но при всем том, на мой взгляд, без должного внимания остается главная проблема, которую необходимо решить прежде, чем выбрать одно из направлений. Это проблема исполнителя. Ведь онтологический подход в воспитании должен реализовывать педагог, который еще вчера просто следовал программе, инструкциям и методическим рекомендациям. Четко и жестко эту проблему обозначила Г.П.Максимова: есть «школы с их классами, оценками, наказаниями и наградами, званиями и степенями и, что еще печальнее, с педагогами, не знающими и не ведущими духовную жизнь».

Всякая прогрессивная педагогическая идея должна найти отклик в сердце учителя, прижиться в педагогическом коллективе. Сегодня учитель сам нуждается как в духовно-нравственном просвещении, так и в психологической поддержке. Работая в условиях социального и психологического напряжения, имея высокий показатель «синдрома психологического сгорания» (С.В.Белова), учитель оказывается не готовым к переходу от теории к практическому решению задач духовно-нравственного толка. «Недовольство начальством, коллегами, детьми, обстоятельствами, государством, жизнью стало иметь у них (учителей) патологические формы, когда происходит самоистязание и саморазрушение. Можно ли доверить такому учителю новые, личностные, гуманитарные технологии?» - спрашивает С.В.Белова. Конечно, нет. Существует два закона в области духовного обучения. Первый из них: никто не может обучить ученика тому, чего не исполняет он сам. И второй: ученик не может понять нового, пока не исполнит в своей жизни то, что он уже знает. В.В.Сериков пишет о «совершенно очевидном выводе для нравственного воспитания»: «…. Разъясняя детям какие-либо нравственные нормы, мы должны, прежде всего, заботиться о желании их выполнять, а не принуждать их к выполнению этих норм из страха наказания…» Одними курсами повышения квалификации здесь не обойтись. Нужна система выращивания такого учителя. Ясно одно, что оснащение школ интерактивными досками, компьютерами и прочим оборудованием будет всего лишь перестановкой мебели, если не изменится сам учитель в соответствии с запросами времени. «Воспитывать, вероятно, может все! - читаем у В.В.Серикова. - Нужен лишь педагог, который бы оживил воспитательный потенциал данного предмета». Национальные проекты, профильное образование, реализация концепции модернизации образования страны возможны только при творческом, саморазвивающемся и духовно растущем учителе.

3.3 Последняя цель педагогики

Для чего мы отдаем детей в школу? Приспособить к будущей профессии? Для поддержания внешнего порядка в социальной жизни и производстве? Нельзя начинать мысль с середины! Нужно - с последней цели и смысла, дабы не затеряться в бесконечности тупиков.

Странный и разнообразный смысл вкладывается зачастую в понятие «духовность». Потеря истинного смысла этого понятия проявляется в практическом отсутствии духовного воспитания и образования в государственной школе. Традиционно в христианской Руси духовным человеком считался тот, кто жил праведной, благочестивой, богоугодной жизнью.

Духовное воспитание - это возвышение души человека. Каждый школьный предмет, каждое воспитательное мероприятие, вся атмосфера школьной жизни должны служить этой цели.

Духовное воспитание служит воспитанию целомудрия, чистоты, послушания, трудолюбия, смирения, патриотизма. Следует ввести в образовательный стандарт особые предметы, которые служили бы достижению этой цели, а также изменить содержание имеющихся предметов. Тема духовного воспитания должна проводиться на всех уроках.

Предметы, которые несут другие ценности и разрушают основы духовного воспитания, следует признать растлевающими внутренний мир ребенка. Необходимо исключить их из образовательного пространства.

Какой должна быть коренная мысль воспитания в педагогике? Та, что воспитывая детей для Бога, мы осветляем и земную жизнь. Так просто, по заповедям Божьим, был воспитан и отрок Давид, чтобы пасти овец, но в нем открылся муж, способный пасти народ Божий, победоносный воин, царь, пророк. «Цель воспитания есть та же, как и цель жизни человеческой. Сама жизнь здешняя не что иное, как воспитание для будущей; а вся будущая - не что иное, как бесконечное воспитание для Бога», - пишет умнейший человек России, которому было доверено воспитание царского наследника. Из правильного воспитания, по Жуковскому, истекает все прочее: счастье, успех, нравственность, добродетели… Человек, воспитанный для небесной отчизны, как гражданин неба, вносит свет и в жизнь земного общества. Готовя же своих детей к геенне огненной, мы наносим урон и здешнему существованию. Жизнь рушится, разлагается страна.

Невозможно воспитать половинкой культуры, именно светской половинкой. Но и суммы половинок мало! Подобно больному человеку с расщепленным на два полушария мозгом, ущербна и расщепленная культура. И в воспитании так. Игнорировать сущностно-глубинную цельность культуры в образовании человека, внедряя в него ее внешнюю расщепленность или однобокость, - означало бы заражать его шизофренией культуры. Культурная шизофрения («раскол френа», центрального седалища и чувствилища души в сердце по понятиям античной психологии; по современным догадкам, у шизофреника оба полушария работают однобоко, как два правые или два левые) - злейшая болезнь современного человека, причина множащейся невежественности, неостановимой духовно-нравственной деградации человечества.

Здравие страны и мира немыслимо без восстановления единства обособившихся половинок, без приведения состояния души в согласие с онтологией, с основами бытия.

3.4 Задача школы

Практика показывает, духовное влияние гораздо эффективнее в борьбе со злом, чем запреты. Т.к. грех имеет способность прогрессировать. Вначале - он имеет вид сомнительных раздумий, представлений. Когда человек привыкает к этому, тогда приходит заинтересованность греховными мыслями, потом человек склоняется к ним, наслаждается ими, начинает воспринимать их как нечто абсолютно нормальное. Со временем человек попадает в зависимость от греха, и в конце концов становится его рабом. Причиною морального падения молодежи является не только слабость характера, но и недостаток знаний про то, что есть истинное добро, истинные ценности. Молодежь не научена, как бороться с грехом, потому и попадает под негативное влияние окружающих.

Сегодня перед церковью, обществом и светскими государственными учреждениями встала острая проблема - объединить светское и духовное образование. воспитание педагогический нравственный благочестие

Развивать духовный мир школьников нужно не только на уроках христианской этики, но и на уроках чтения, родного языка, природоведения, изобразительного искусства. У детей часто возникают вопросы, с которыми они обращаются к учителям, воспитателям. Чтобы правильно пояснить ребенку суть, значение или высказывание из религиозного произведения или произведения с элементами религиозности, воспитателю нужно быть готовым к этому. Поэтому учитель сам должен духовно развиваться, иметь соответствующую литературу, пройти курсовую переподготовку, а главное - иметь глубокую веру в Бога, интерес к Священному Писанию и любовь к детям.

Духовное влияние должно строиться на предостережении ребенка от лицемерия, на приучении его к моральной стойкости, недопущении нарушения норм поведения не только в присутствии посторонних, но и наедине, то есть учить быть честным перед собой и перед Богом, принципиальным и твердым в собственной оценке, непримиримым к собственным недостаткам и слабостям.

Одним из распространенных способов духовного влияния должно быть осуждение негативных поступков (именно поступков, а не людей) через слово «грех». Дети должны знать, что грешить - это значит нарушать правила, нормы. Благодаря этому формируется моральное сознание, моральные чувства ребенка.

Духовное воспитание детей - дело тонкое и сложное, и это дело не одного дня и не одного урока в неделю. Тут нет места фальши, непоследовательности, неискренности во взаимоотношениях между учителями, воспитателями и учениками, родителями и детьми. Когда в школах каждый учитель будет прокладывать тропинку к сердцу ребенка, опираясь на богатейший опыт воспитания на принципах христианской морали предыдущих поколений, тогда молодежь будет стараться вести праведный образ жизни. Т.к. будет знать, что нарушение Божьего Закона приводит не только к беде и к преждевременной смерти, но и к самому страшному: душа после смерти может попасть в мир тьмы, муки и страдания.

Поэтому школа, вместе с семьей, должны стать местом первоочередного высокодуховного воспитания и влияния.

4. Духовное наследие

Проблема воспитания в современной школе стоит очень остро, и это не может не волновать тех, кто свою жизнь посвящает детям. Поэтому сегодня педагогическая наука предлагает множество путей решения этой проблемы. Но какой из них эффективен? Какой из них истинен? Лично я вижу два направления: гуманистический подход и антропологический подход. Многие педагоги утверждают, что история педагогической мысли, опыт образования в нашей стране и за рубежом показывают целесообразность гуманной системы воспитания. Что именно такая система способна воспитать свободного человека….человека-бога?

На мой взгляд, только антропологический подход к воспитанию ребенка может принести действительно добрые плоды. Ведь все мы видим, что в результате гуманизации школ и «освобождения» человека мир добрее не стал. А высокообразованный человек - не обязательно человек воспитанный правильно. Высокообразованные люди разрабатывали химическое и ядерное оружие, они же поворачивали реки вспять, они же придумали клонирование живых существ, они же придумали теорию происхождения жизни из неживой материи и т.д. и т.п.

Сегодня мы почему-то замалчиваем тот факт, что педагогическое образование развилось из церковной школы. И главным заданием этого образования было научить человека размышлять над Словом Божьим. Ведь основная ценность церкви - это Слово Божье. И для того, чтобы люди могли читать это Слово, при церквях организовывали школы, в которых учили грамоте и другим наукам. Первой печатной книгой была Библия. Большинство научных поисков начинались с церкви, наибольшие достижения в сфере культуры связаны с Богом и религией.

Многие, наверное, возразят, что тогда у людей не было выбора, и религия была общепринятою и обязательною. Но это - ошибка, как и сейчас, так и тогда, было достаточно людей, которые не верили в Бога и вслух заявляли об этом. Именно недостаток образования и знаний в сфере религии, да и просто духовная слабость наталкивает на такие мысли. Как сказал известный английский философ Френсис Бекон: «Малое знание отдаляет от Бога, а большое приближает к Нему».

4.1 Великий дидактик

Я бы хотела вспомнить великого ученого и педагога, а вместе с тем и религиозного деятеля и теолога Яна Амоса Коменского. Благодаря этому человеку существует сегодняшняя педагогика, потому что его работы легли в основу всей педагогичной системы современного мира. Его книги были первыми основательными размышлениями про теорию преподавания и педагогические принципы. Неоценимым является то, что он впервые собрал и систематизировал все знания по педагогике, а также разработал революционные на то время идеи, к которым, в частности, относится идея классно-урочной системы.

Диапазон творчества Яна Амоса Коменского впечатляет: философия, политология, языкознание, астрономия и другие науки. Но все же наибольший вклад он сделал в педагогику. Ян Амос жил в сложные военные времена, и это подтолкнуло его к мысли, что страшнее, чем бесконечная война, была тогдашняя европейская школа. И он смог докопаться до первопричины, которая превращает школу «в пекло для ангельских душ», и предложил как образец школу, которую сконструировал сам, где средневековая нелюбовь к веселому ребенку сменяется признанием в природе ребенка великих даров. Одним из важнейших мест в процессе духовного воспитания детей Коменский отводит семье. Школа, воспитатели и проповедники, по его мнению, могут только развить и в некотором смысле направить воспитание детей в нужное русло. Кроме основательного, осознанного и интересного обучения, огромное внимание в этой школе отводится моральному воспитанию, которое базировалось на библейских принципах.

4.2 Метод насаждения благочестия

Можно ли использовать искусственный метод для изучения благочестия?

Благочестие - дар Божий и дается с неба. Причем учителем и наставником благочестия является Дух Божий. Но поскольку Он обычно действует при помощи естественных средств, выбирая Себе помощниками родителей, наставников, служителей церквей, которые бы верно насаждали и поливали райский цветок, то им следует понять характер своих обязанностей.

Метод насаждения благочестия, который состоит из двадцати одного правила (Я.А.Коменский «Великая дидактика»)

1. Забота о воспитании благочестия должна начинаться с раннего возраста, с одной стороны, потому, что полезно это не откладывать, а с другой - откладывать небезопасно, т.к. если в раннем возрасте души не проникаются любовью к Богу, то позднее в них проникает неуважение к Богу, которое очень тяжело искоренить.

2. Пусть при каждом осознанном использовании глаз, языка, рук и ног дети учатся смотреть на небеса, поднимать руки вверх, взывать к Богу и Христу, склонять колени перед невидимым величием и хвалить Его. Воспитатель может сыграть в этом направлении юных душ немаловажную роль.

3. Наставникам очень важно убедить детей в том, что наше устремление направлено к вечности, а жизнь на земле - лишь переходное состояние. После которого мы должны, соответственно приготовившись, достойно вступить в вечные обители.

4. Мы должны постоянно напоминать, что неразумно все свои силы и все время отдавать тому, что мы вскоре оставим, и совсем не обращать внимание на то, что будет сопровождать нас в вечность.

5. Потом мы должны научить детей, что жизнь, в которую переселяются люди, бывает двух видов: блаженство с Богом и несчастие в аду, и что и одно и другое - вечно.

6. Блаженны те, которые так воспитывают свою душу, чтобы быть достойными перенестись к Богу. Потому что вне Бога нет ничего, кроме мрака, ужаса и мук.

7. Перенесены к Богу лишь те, кто тут живут с Богом.

8. А живет с Богом тот, кто имеет Его перед глазами, боится Его и выполняет Его заповеди.

9. Так что необходимо приучать детей отождествлять с Богом непосредственно и опосредовано, все, что они тут видят, слышат, с чем сталкиваются, что делают и терпят.

10. С юного возраста пусть дети научатся заниматься преимущественно тем, что непосредственно ведет к Богу : читать Священное Писание, участвовать в богослужении и совершать добрые дела.

11. Священное Писание должно быть в школах «Альфою и Омегою».

12. Все, что изучается в Писании, должно соотноситься с верою, любовью и надеждою.

13. Начиная с первой ступени, мы должны учить детей не теории, а применять знания на практике, если мы действительно хотим воспитать благочестивых христиан. Вера, надежда и любовь должны прививаться для применения их в жизни.

14. Веру, любовь и надежду дети смогут применить в жизни, если их учить неуклонно верить в то, что открывает Бог, исполнять то, что Он велит, надеяться на то, что Он обещает.

15. Что бы ни изучали дети после Священного Писания (науки, искусство, языки) - все должно изучаться, подчиняясь Слову Божьему, а именно, чтобы дети могли уяснить для себя, что все суета, если оно не касается Бога и будущей жизни.

16. Пусть все учатся с большой ревностью отдаваться восхвалению Бога, как внутреннему, так и внешнему, чтобы внутреннее без внешнего не утратило своей силы, а внешнее без внутреннего не переродилось и не превратилось в лицемерие.

17. Нужно заботливо приучать детей к делам, предназначенным свыше, чтобы они знали, что истинное христианство заключается в том, чтобы веру свою подтверждать делами. Если вера не приносит плодов - она мертва.

18. Также нужно заботливо приучать детей различать границы благодеяний Бога и Его суда, чтобы они умели всем пользоваться законно и ничем не злоупотреблять.

19. Нужно наставлять их, что истинный путь в жизни - это путь креста. И этот путь показал нам Вождь жизни Христос, на этот путь Он пригласил других, этим путем Он ведет тех, кого по-особенному любит.

20. Но необходимо предвидеть и то, чтобы все то время пока они будут учиться им не встретился никакой негативный пример от нас.

21. И, наконец, поскольку мир и природа испорчены, человеческая плоть легко впадает в самодовольство и духовную гордость. Что является большой опасностью для нашего спасения, всех христиан нужно своевременно учить тому, что наши добрые дела и стремления вследствие человеческого несовершенства - ничто, если Своим совершенством нам не придет на помощь Христос - Агнец Божий. Который берет на себя грехи всего мира, и на Нем одном благоволение Отца. Так, наконец, будет в безопасности надежда нашего спасения и спасения наших близких, если возведем ее на камне - Христе, Который есть вершина всякого совершенства на небе и на земле, единым Начальником и Исполнителем нашей веры, любви, надежды и спасения нашего.

Переоценить значение творчества Яна Амоса Коменского для современной школы невозможно, как невозможно сделать это с творчеством Баха и научным наследием академика Павлова. Смотря на силу духа этого человека, на его искреннюю веру в Бога и желание принести свет в темноту нашего мира, мы только больше и больше будем открывать для себя гений его Божьей искры. А еще: настоящий педагог - это Божий дар и призыв сердца.

4.3 Основы скаутской методики воспитания

Уже на протяжении 100 лет практически нет ни одной детской организации, которая бы не использовала в своей работе скаутскую методику. Что же за уникальная методика, которая позволила воспитать миллионы добрых граждан, добрых христиан, лидеров в разных странах мира и дала толчок для развития другим не менее интересным детским и молодежным организациям и педагогичным системам?

Скаутский метод - это комплекс взаимозависимых элементов, которые создают одно целое. Каждый из этих элементов способствует общему воспитательному процессу, и каждый элемент дополняет влияние других: верность Скаутскому обещанию и Скаутскому Закону, обучение через труд, воспитание в малой группе общения, символическая основа, личностное развитие, жизнь в согласии с природой, поддержка взрослых.

То, в какой последовательности или в каком соединении эти элементы используются во время воспитательного процесса, отвечает уровню зрелости молодого человека. Не каждый из этих элементов равномерно присутствует или заметен постороннему наблюдателю, однако, во время продолжительных мероприятий, как, например, скаутский лагерь, все они используются одновременно, что и позволяет получить наилучший результат.

Несколько слов про каждый из элементов скаутской методики.

Скаутское обещание и Скаутский Закон - это то, без чего невозможно представить себе воспитательную организацию. Скаутское обещание («Обещаю делать все, что в моих силах, чтобы быть верным Богу и Украине, помогать другим и жить по Скаутскому Закону») дается ребенком добровольно в присутствии товарищей, родителей, воспитателей. Эта церемония утверждает молодого человека в его собственных глазах и дает ему силы для выполнения взятой на себя инициативы.

Вера в Бога - неотъемлемая составляющая воспитательной программы. Каждый скаут поклоняется Богу согласно со своим вероисповеданием и одновременно уважает право каждого на свое вероисповедание.

Групповая система (малая группа).

В подростковом возрасте общение с однолетками во всех видах деятельности приобретает огромное значение. Общее познание окружающего мира и друг друга становится очень ценным. Воспитывать подростков в скаутском духе желают взрослые, а дети в первую очередь хотят двух вещей: чтобы в них был круг добрых друзей и иметь возможность заниматься интересным делом. Кружок действует как малая автономная группа (10чел.), которая имеет выбранного лидера, а каждый из ее участников выполняет отдельные обязанности. Такая система воспитания, не нарушая потребности подростков создавать свои команды, направляет их деятельность в позитивное русло. Это позволяет молодым людям совместно развивать свои способности, индивидуальные умения, таланты и формировать командный дух своей группы.

Групповая система позволяет юношеству развивать конструктивные взаимоотношения с однолетками и взрослыми, учиться жить согласно демократичной форме самоуправления.

Обучение через труд. От того будет ли детям интересно предложенное дело, зависит их желание оставаться в организации. Вместе с тем, именно в процессе общей деятельности формируются качества будущей личности. Казалось бы, начинать необходимо с умения следить за собою, своим имуществом и помещением. Но, как выясняется очень тяжело приучить ребенка, подростка к самообслуживанию. С куда большим энтузиазмом подросток возьмется за исполнение «взрослой», более ответственной работы. А чтобы все-таки воспитать привычку придерживаться «нудных» вещей, то тут на помощь придет игра.

Символическая основа. Подростки психологично ориентированы на то, чтобы жить и работать в своей группе, они заинтересованы в объединяющей системе своих знаков, которые, как и во взрослом мире, отображают их статус в организации, национальную принадлежность, поступь в самоусовершенствовании.

Программа прогрессивного развития личности. Игра только тогда интересна, а атрибутика желанна, когда жизнь создает возможности для личного развития подростка. Подросток будет дорожить тем, что добыл тяжелым трудом и что повышает его статус в глазах окружающих. Нередко в современном обществе такие испытания носят негативный характер (дедовщина и др.) Скаутская организация дает возможность подростку пройти позитивную социализацию, постоянно приобретать полезные привычки и умения.

Жизнь в согласии с природой. Природная среда является идеальным местом для использования скаутской методики. Основатель скаутингу Бейден Пауел писал про влияние природы на личность: «Для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, лес - это одновременно и лаборатория, клуб и храм». Природа создает нам естественные трудности, оздоравливает и, кроме того, пробуждает религиозные чувства. Именно в общем путешествии, лесной игре подросток сможет проверить стойкость своих убеждений, а воспитатель найдет менее академичный, но более эффективный путь к сердцу подростка.

Поддержка взрослых. Хотя для детей важно общение друг с другом, эффективное воспитание возможно только тогда, когда в нем принимают участие воспитатели и родители. Взрослые тут выступают как старшие друзья, партнеры в деятельности. Отношения подростка и воспитателя в организации строятся на доверии, взаимном уважении и желании подростка быть похожим на старшего. Вместе с тем в организации есть понимание, что неформальное воспитание никогда не заменит того, что может дать семья, а потому особенное значение уделяется работе с родителями, привлечению их к участию в воспитательном процессе.

...