Апробация работы и внедрение результатов исследования осуществлялась на Международных конференциях: «Ребенок в современном мире» (г.Санкт-Петербург, 1996), «Образование через всю жизнь: пробелы становления и развития непрерывного образования» (г. Санкт-Петербург, 2003), молодежный конгресс «Православие, молодежь и будущее России» (г.Санкт-Петербург, 2005), «Семья и будущее России» (г. Екатеринбург, 2006), Рождественские образовательные чтения (г. Москва, 2005, 2006); на Всероссийских научно-практических конференциях и семинарах: «Образование и здоровье» (г. Калуга, 1998, г. Санкт-Петербург, 1999 - 2003), церковно-общественный форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России» (г. Москва, 2004), Покровские чтения (г. Санкт-Петербург, 2004 - 2007), Знаменские чтения (г. Санкт-Петербург, 2000 - 2008), «Православная культура как научно-образовательная область» (г. Москва, 2006) и др.; в средствах массовой информации: газетах, журналах, радиопередачах, выступлениях по телевидению (г. Москва, г. Санкт-Петербург, г. Екатеринбург, г. Иваново). Основные положения и рекомендации исследования нашли отражение более чем в 70 публикациях, а также в образовательных программах Санкт-Петербургской государственной академии постдипломного педагогического образования, магистратуре РГПУ им. А.И. Герцена.

Положения, выносимые на защиту:

Структура и объем диссертации обусловлены логикой проведенного научного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы на русском и иностранных языках, приложений. Текст содержит 67 таблиц и 37 иллюстраций.

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются проблема, цель, объект, предмет и задачи следования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретические основы изучения уклада жизни в православной русской традиции» определяются методологические подходы к исследованию, раскрывается понятие традиционного уклада жизни, исследуется его структура, дается типология и выявляется педагогический потенциал уклада жизни в православной русской традиции.

Во второй главе «Выявление духовно-нравственного состояния учащейся молодежи в условиях становления традиционного уклада жизни» доказывается, что значительная часть современной молодежи дезориентирована в духовно-нравственных основаниях уклада жизни в православной русской традиции, что приводит к возникновению социальных проблем. Выявлено, по каким духовно-нравственным основаниям традиционного уклада жизни происходит наибольшая дезориентация, на что можно опираться при актуализации педагогического потенциала традиционного уклада жизни.

В третьей главе «Реализация педагогического потенциала духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в воспитательном процессе» обосновываются принципы педагогической деятельности и роль социальных институтов в актуализации педагогического потенциала традиционного уклада жизни, выявляется модель воссоздания уклада личной жизни и дается описание существующих укладов жизни, обеспечивающих преодоление духовно-нравственного кризиса человека. Раскрываются требования к личности и профессиональной подготовке учителя.

В заключении подводятся итоги, обобщаются результаты, излагаются основные выводы. Исследование может быть продолжено в направлении выявления и изучения тех значимых социально-педагогических проблем, которые могут эффективно решаться посредством воссоздания духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции, а также выявления педагогического потенциала различных по мировоззренческим и этнокультурным основаниям традиционных укладов и их реализации в образовательном пространстве России.

В приложении приводятся материалы интервьюирования, высказывания респондентов реабилитационного центра наркозависимой молодежи, учебно-методические и экспериментальные материалы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Стратегические ориентиры в области образования и воспитания определены в Конституции РФ и Национальной Доктрине образования в РФ. В Конституции записано: «Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия» (ст. 44, п. 3). Национальная Доктрина образования до 2025 года указывает на то, что приоритетная цель состоит в обеспечении исторической преемственности поколений, воспитании уважения к истории и культуре родной страны и жизни народа, который хочет и может оставаться среди лидеров мирового развития. Именно поэтому на первые позиции поставлено развитие нравственного самосознания человека, забота о сохранении родной культуры и уважительное отношение к культурам других народов.

В преамбуле Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» признается особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры. Это признание углубляет и расширяет содержание образования, которое, согласно п. 2 ст. 14 Закона «Об образовании», ориентировано на интеграцию личности в национальную и мировую культуру.

В Концепции национальной безопасности, утвержденной Указом Президента РФ от 10.01.2001 № 24, говорится о том, что обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, а также противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров. Вопрос о цивилизационной идентичности России, о ее праве быть непохожей на Запад, иметь собственное призвание, судьбу и традицию, на наших глазах превращается в вопрос о нашем праве на существование вообще, о национальном бытии как таковом (А.С. Панарин). Таким образом, каждый гражданин РФ не только обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, о чем говорится в Конституции, но и защищать его, а также и духовно-нравственное наследие.

Духовно-нравственное наследие, исторические традиции, нормы общественной жизни и повседневной жизни людей охватываются таким понятием как уклад жизни.

Уклад жизни можно рассматривать как педагогическую категорию и как жизненное явление. Рассмотрение уклада жизни в педагогических исследованиях позволило выявить типологию укладов школьной, семейной, личной жизни. Наиболее разработана в педагогике проблематика, связанная с укладом школьной жизни (или укладом жизни школы): описана структура и даны характеристики уклада школьной жизни. Наименее исследована проблема уклада личной жизни человека. В обобщенном виде модель уклада жизни не разрабатывалась.

Исследуя уклад как жизненное явление, автор провел интервьирование и использовал контекстный анализ для выявления существенных признаков понятия уклада жизни. Выявлено, что к существенным признакам относятся историческая, культурная и социальная преемственность; традиции воспитания; установившиеся нормы поведения, правила, образ жизни, устав жизнедеятельности, режим; различные типы отношений. Элементами традиционного уклада жизни, которые прежде всего нужно и можно вернуть в современную жизнь, являются основы взаимоотношений в семье: уважение, понимание, умение прощать, любовь, христианские принципы взаимоотношений, трудолюбие; отношение к своему Отечеству; воспитание благочестивого потомства; отношение к труду. Для воссоздания уклада жизни необходимо возрождать традиционную семью, жить и строить отношения по христианским заповедям, изменять мировоззрение. Препятствиями к воссозданию традиционного уклада жизни являются средства массовой информации, в том числе интернет, массовая культура; эгоизм, разобщенность, озлобленность людей; разлагающее влияние потребительской психологии; приниженная роль мужчины в семье.

С помощью поисковых систем интернета Mail.ru и Google методом контент-анализа документов выявлено, что уклад жизни связан с национальными особенностями, религией, традицией, психологическими особенностями человека, его воспитанием. По числу обращений в интернет наибольший интерес вызывает уклад жизни в христианстве. Наиболее обсуждаемой является тема уклада семейной жизни, затем уклада школьной жизни и жизни школы. Темы уклада личной жизни и традиционного уклада семейной жизни являются менее обсуждаемыми.

Исследование структуры уклада жизни позволило прежде всего выделить мировоззренческую составляющую. Традиционный уклад жизни основывается на религиозном мировоззрении, однако определяется не только религиозным мировоззрением, но и соответствующей религиозной традицией. Каждая религиозная традиция имеет сложившуюся систему религиозных догматов и базирующуюся на ней систему духовно-нравственных ценностей, на овладение которой направлен процесс воспитания. Система воспитания, построенная на религиозных основаниях, дает устойчивый педагогический результат. Ее сила обусловлена опорой на все сферы личности ребенка: подсознательную, бессознательную, эмоциональную, а также на сознание, волю, навыки и привычные формы поведения (Г.К. Селевко, Е.В. Шестун). Религиозная традиция задает определенный образ жизни, систему духовно-нравственных ценностей и способы передачи образа жизни и духовно-нравственных ценностей от поколения к поколению. Изучение воспитательного потенциала религиозно-мировоззренческой составляющей в разных традиционных укладах жизни - перспективное для педагогики направление исследований.

В укладе жизни выделяется этнокультурная составляющая, которая базируется на этнических ценностях и межкультурном диалоге. Любой народ с развитым культурным самосознанием, любящий свое Отечество и заботящийся о его процветании, печется о передаче будущим поколениям основополагающих ценностей национальной культуры (М.В. Захарченко). Культура этноса передается из поколения в поколение через этнические традиции, обряды, обычаи, фольклор. Это прослеживается в повседневном быте и праздниках. Этнокультурная составляющая уклада жизни предполагает освоение этнических ценностей и знание национальных особенностей своего этноса, но не ограничивается этим. Предполагается освоение шедевров мировой культуры, различных национальных культур и установление межкультурного диалога.

Мировоззренческая и этнокультурная составляющие уклада жизни связаны между собой. С одной стороны, мировоззрение реализуется в культуре через произведения искусства, а культура и традиции влияют на формирование мировоззрения. С другой стороны, единая мировоззренческая основа (религиозная традиция) может по-разному воплощаться в национальных культурах. Так цивилизационной основой России является православие, однако проявление этнокультурной составляющей уклада у православных русских, православных татар, православных евреев и т.д. различно.

Антропологический подход к человеку позволяет выделить психологическую составляющую уклада жизни, которая включает внутреннее (психическое) и внешнее (деятельность). Уклад жизни формирует в личности определенные убеждения, образы, чувства и мотивы. Убеждения носят либо конструктивный (созидательный) характер, либо деструктивный (разрушительный) и выражаются либо в нравственно- ориентированной либо в нравственно-дезориентированной позиции. Задача воспитания в том, чтобы использовать педагогический потенциал традиционного уклада жизни для формирования созидающих убеждений. Предпосылки для формирования убеждений складываются в раннем детстве. Наибольшее значение в этом возрасте имеют уклад жизни и традиции семьи, характер взаимоотношений с окружающими. Формирование убеждений чувственно-эмоциональным путем посредством образов происходит с самого раннего возраста.

Яркие образы оставляют в психике ребенка глубокий след. Если родители не ограждают его от деструктивных образов, то с большой вероятностью будет формироваться деструктивное поведение. В раннем возрасте особенно запоминается поведение взрослых (импритинг) и идет подражание им (мимесис). В традиционном укладе жизни дети ограждались от деструктивных образов и их «напитывали» созидательными образами, которые помогали личности обрести достоинство и стабильность в жизни, что заложено в педагогическом потенциале уклада жизни. Пройдут годы, а образы и чувства из детства будут сопровождать человека на протяжении всех дней его жизни и помогать справляться с жизненными трудностями.

Духовно-нравственное становление личности в традиции выступает как онтологическая основа воспитания, а само воспитание - как создание условий для духовно-нравственного становления (М.В. Захарченко). Духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни являют себя в образе жизни народа. Трудами матерей, отцов, педагогов - всех, кто имеет отношение к воспитанию детей, они транслируются из поколения в поколение. Таким образом, воспитание направлено на закрепление в новых поколениях культурных ценностей, идеалов, смыслов, норм и форм деятельности. Это происходит посредством определенного психологического настроя, создания положительной мотивации на принятие последующими поколениями духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни. Таким образом, на мировоззренческой и этнокультурной составляющих выстраиваются психологическая и образовательная составляющие уклада жизни (рис. 1).

Рис. 1. Структурная модель понятия «уклад жизни»

При исследовании структуры психологической и образовательной составляющих уклада жизни было проведено сравнение трех близких понятий: уклад жизни, образ жизни и стиль жизни. Стиль жизни в наибольшей степени характеризует личную жизнь человека, выстроенную на основе собственной неповторимости, учитывает его индивидуальность, отражает динамику жизни, связь с современностью и возможностями реализовать себя в жизни (А. Адлер, Л.Я. Дорфман). Стиль жизни тесно связан с модой и, как мода, не постоянен. Образ жизни включает стиль жизни индивидуума в расширенную систему отношений, представлений и стратегий поведения на основе правил, законов и традиций современного ему общества, в сложившиеся виды трудовой деятельности, формы использования свободного времени, удовлетворения материальных и духовных потребностей. Образ жизни выступает регулятором индивидуального и коллективного. Стиль жизни и образ жизни - категории, не связывающие поколения, а существующие в настоящем по принципу «здесь и сейчас», опираясь на особенности индивидуума и современной жизни. Уклад жизни привносит в жизнь индивидуума устойчивую связь с традициями и образом жизни предыдущих поколений. Это установившийся порядок жизни человека, включающий в себя опыт жизни предшествующих поколений и направленный на закрепление этого опыта в новых поколениях.

Структурируя образовательную составляющую уклада жизни, мы исходили из значимости самоопределения личности. «Жизнь дана человеку, чтобы он научился различать добро и зло, и приложился добру» (А.А.Мороз), то есть самоопределился, сделав свободный выбор в пользу добра. Самоопределение связано, во-первых, с высшими смыслами, устремлениями человека, на которые влияет система духовно-нравственных ценностей, корнями уходящая в мировоззренческую составляющую уклада жизни. Во-вторых, высшим уровнем личностного самоопределения является самоопределение в культуре на основе индивидуального опыта человека и усвоенного опыта этноса и человечества. Это означает, что самоопределение личности связано с этнокультурной составляющей уклада жизни. В-третьих, на самоопределение влияют личностные (психологические) особенности, потребности, мотивы, чувства, способности, интеллект и т.д. Значит, самоопределение личности связано с психологической составляющей уклада жизни. Таким образом, приняв за основу образовательной составляющей уклада жизни самоопределение личности, мы тем самым выявили связующее звено всех составляющих уклада личной жизни человека.

Рассмотрение составляющих уклада жизни позволяет ввести типологию укладов жизни по различным основаниям.

Типология по религиозной традиции

Эта типология вытекает из мировоззренческой составляющей уклада жизни и базируется на религиозных догматах и традициях веры. Научный и практический интерес представляет исследование уклада жизни и воссоздание духовно-нравственных оснований традиционного уклада в различных религиозных конфессиях.

Типология по этнокультурной принадлежности

По этому основанию возникает широкий круг педагогически значимых проблем, которые имеют как научный, так и практический интерес. Во-первых, это исследования традиционного уклада жизни (личной, семейной) в различных этнокультурных традициях. Во-вторых, это исследования этнических традиции, обрядов, обычаев в повседневности и праздниках и их воспитательный потенциал. В-третьих, возможны сравнительные исследования уклада жизни и его воспитательного потенциала на основе сочетания мировых и национальных культурных оснований в литературе, музыке, живописи, архитектуре, кино и театре.

Типология по социальным институтам

В данной типологии различают уклад семейной жизни, уклад школьной жизни, уклад жизни дошкольного образовательного учреждения, уклад церковной жизни. Можно говорить об укладе жизнедеятельности учреждений повышения квалификации, а не только их информационно-просветительской деятельности по формированию уклада.

Типология по среде обитания

В рамках этой типологии возможно рассмотрение уклада жизни в условиях города (мегаполиса, большого города, провинциального города и т.д.), села, деревни и изучение особенностей, которые накладывает среда обитания на жизнедеятельность и образование. Среда обитания влияет на уклад жизни человека, семьи, образовательного учреждения. Это может стать предметом педагогических исследований.

Типология по социальной принадлежности

Научный интерес может представлять изучение воспитательного потенциала традиционного уклада жизни отдельных социальных групп.

Согласно представленной типологии будем рассматривать уклад жизни в православной (мировоззренческое основание) русской (этнокультурное основание) традиции. В диссертации выявлены духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции и определен их педагогический потенциал.

В традиционном укладе жизни нравственное становление личности неотделимо от понимания Бога и Его промысла о человеке, его предназначении (К.Д. Ушинский, Ф.М. Достоевский, Г.П. Федотов, И.А. Ильин, епископ Екатеринбургский и Ирбитский Ириней др.). Нравственным является то, что отвечает заповедям Господним. То, что не отвечает евангельским заповедям, нравственным не является. Добродетель всегда укореняется в вере. Вера в Бога дает личности силу выстоять в трудных жизненных ситуациях. Основополагающими добродетелями являются целомудрие и послушание (святой Иоанн Лествичник, епископ Ириней).

Исследование целомудрия как феномена нравственности (С.И. Ожегов) позволило связать его с целостностью личности как с неким единством духовных, душевных и физических сил, направленных на спасение души. Целомудрие есть воздержание и победа над искушающими человека удовольствиями (Иоанн Златоуст). Целомудренная жизнь не порицает брака, деторождения и «законного соединения, не позволяющего неистовству похоти воспламеняться к беззаконным деяниям» (преподобный Антоний Великий). Целомудрие в семейной жизни освящалось Таинством брака, верностью, нацеленностью на рождение и воспитание детей, заботой о стариках. В традиционном укладе жизни русского народа прослеживается связь целомудрия, девственной чистоты и веры в Бога. Имеются указания, как стяжать целомудрие и чистоту, опираясь на веру в Бога и Его благодатную помощь (святитель Тихон Задонский).

Особое место в укладе жизни в православной русской традиции воспитания имеет послушание. Высота этой добродетели духовно определяется отношением Сына Иисуса Христа к Богу Отцу: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2,8). Человек, в котором есть послушание, характеризуется как человек, достигший совершенства (святой Ефрем Сирин). Послушание есть подчинение своей воли воле другого. Навык послушания вырабатывается через послушание взрослым, в первую очередь в семье. Считалось, что тот, «кому удалось воспитать своих детей послушными, тот исполнил свою обязанность, разрешил свою воспитательную задачу» (епископ Ириней). Главное, что было в православной русской традиции воспитания послушания и на сегодня практически утеряно, - это уважение всякого признанного авторитета, власти и закона. Такими авторитетами являлись: Бог, Церковь, установленная власть - самодержавие; законами: заповеди Божии, церковные и правительственные законы.