Духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни как социально-педагогическая проблема

Послушание связано с желаниями, стремлениями, волей. В православной русской традиции воспитания считалось, что Бог дал эту душевную силу, чтобы люди желали и делали добро, ненавидели и отвращались зла. Таким образом, послушание заключается в том, чтобы следовать добру и отказываться от зла, различению которых научают в православной русской традиции воспитания.

Таким образом, в исследовании выявлено, что духовно-нравственным основанием уклада жизни в православной русской традиции являются вера в Бога, целомудрие и послушание. Они взаимосвязаны, при этом ведущей является вера в Бога. Разрушение веры в Бога привело к утрате целомудрия и послушания. Утрата целомудрия и послушания, в свою очередь, привели к еще большему отпадению от веры и общему падению нравов. Поэтому, говоря о воссоздании основ традиционного уклада жизни, необходимо выделить воспитание целомудрия (эмоциональная сфера личности) и послушания (волевая сфера личности) на основе уважительного отношения к вере.

Установлено, что уклад жизни в православной русской традиции обладает педагогическим потенциалом, который может быть направлен на решение ряда социально-педагогических проблем. Под педагогическим потенциалом духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни будем понимать образуемые ими возможности, источники, средства и содержание духовно-нравственного становления и развития личности.

Возможности духовно-нравственного становления и развития личности определяются смысло-жизненными основаниями уклада жизни в православной русской традиции, которые заложены в православном учении о спасении (сотериологии). Спасение связывается с «обожением» человека, максимальным выявлением в нем образа Божия и надеждой на жизнь вечную. Сотериологический аспект закладывался в духовное воспитание детей на Руси с самого раннего возраста. В диссертации выявлены те аспекты понимания жизни и смерти, которые обладают воспитательным потенциалом.

Всеобщность закона земной смерти формировала у человека убеждение в том, что смерть постигает человека только тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божиим, для совершения предназначенного ему дела. Воспитательный потенциал состоит в том, что человек перестает бояться смерти как некоего неизбежного зла, начинает смотреть на жизнь как на время, данное для духовно-нравственного совершенства. Необходимость смерти является результатом грехопадения человека. Смерть стала необходима как средство к удержанию зла в дальнейшем его распространении. Если бы Адам после грехопадения остался бессмертен телом, то и зло было бы бессмертно и для человека не было бы надежды на спасение. Благотворность смерти, естественной, полагающей конец скорбям и болезням, есть во многом благо для человека. О благотворности смерти говорят так: «Смерть стоит того, чтобы жить». Воспитательный потенциал этого тезиса состоит в том, что у человека исчезает страх перед смертью, земная жизнь теряет свою самодовлеющую силу. Важным для человека становится, каким будет исход души. Исход души праведной и исход души грешной настраивал на то, что «Смерть грешника - люта», а праведному человеку смерть не страшна. Для достижения состояния праведности человек должен духовно трудиться по преобразованию себя в земной жизни: искоренять страсти, греховные навыки и наклонности, всячески развивать добродетели. Принцип «Спешите делать добро» становится осознанной жизненно важной личностной позицией. Духовно-нравственное царство и его члены формирует у человека осознание того, что он стоит на грани миров видимого и невидимого. Человек - связь миров. Будучи создан по образу Божию, человек призван к Богоуподоблению. Воспитательный потенциал этого тезиса состоит в том, что, имея такую высокую задачу и зная свое призвание, человек не должен растрачивать свою жизнь на служение страстям, становиться рабом вещественных потребностей и сиюминутных удовольствий, но, преобразовав в духовном направлении свое материальное начало, поставить его на службу высшим целям человеческой жизни. Жизнь и порядок нравственного развития указывает на то, что состояние и судьба усопших душ находятся во внутреннем союзе и во взаимном соотношении с жизнью и деятельность живущих на Земле. Человек может доставлять усопшим покой или скорбь в зависимости от своей жизни. Воспитательный потенциал состоит в том, что за нравственное содержание своей жизни каждый человек ответственен и перед своими предками, и перед потомками. Реализуя добрые начала и преодолевая греховные, человек увеличивает духовный положительный потенциал своего рода. Передавая своим потомкам высокую нравственную генетическую заданность, человек облегчает их путь восхождения к святости и совершенству. Единение и общение миров загробного и земного, связь живых и мертвых означает тесную связь душ усопших и живых. Совершенные умершие ходатайствуют за живых, а живые молят Бога за умерших. Молитвы живых об усопших спасают и тех и других. Воспитательный потенциал этого тезиса состоит в том, что человек воспринимает мир живых и мертвых в неком единстве. Он понимает свою ответственность за будущее, помнит и молится за своих предков, сохраняет культурные традиции и передает их потомкам.

Как видим, сотериологический аспект уклада жизни в православной русской традиции воспитания придавал психологическую устойчивость личности. Проблемы суицида как социального явления не было.

Источниками духовно-нравственного становления и развития личности в православной русской традиции воспитания являются любовь к Богу и жизнь по заповедям, осуществляемая в синергии человеческой воли и божественной благодати. Православное понимание евангельских заповедей выявляет в них этическое содержание, но не ограничивается только этическим компонентом. В заповедях заложено аскетическое воззрение, составляющее неотъемлемую часть их принятия. В диссертационном исследовании выявлены евангельские истоки этических норм. Приведем несколько примеров (табл. 1).

Таблица 1. Воспитательный потенциал уклада жизни русского народа

Воспитывая детей в духе евангельских добродетелей, традиционный уклад жизни вместе с тем формировал евангельские представления о зле, которые давали человеку четкие ориентиры для преодоления негативных черт своего характера и устремлений, воздержание от проступков, что в терминологии русского народа именовалось «духовной (или невидимой) бранью». Посредством духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни человек научался различать добро и зло и мог делать осознанный выбор. Рассмотрим евангельские основания для выявления негатива (табл. 2).

Таблица 2. Преодоление негатива в жизни

Уклад жизни русского народа не был теоретическим построением, это была жизнь, устремленная к вечности и идеалу, как вратам этой вечной жизни. Средствами духовно-нравственного становления и развития личности в православной русской традиции воспитания являлись пост, молитва, воздержание, заступничество Божией Матери и святых. Процесс воспитания опирался на благодатную помощь Святых Таинств, которая реально ощущалась православными людьми. Имеется масса свидетельств, когда, исчерпав все светские способы педагогического воздействия, родители обращались к Богу и получали желаемые изменения в ребенке.

Воспитательный потенциал традиционного уклада жизни реализовывался в праздниках и буднях. Выполняя праздничные и повседневные предписания, ребенок усваивал правила, касающиеся создания семьи и построения семейных отношений; отношения к ушедшим предкам (дни поминовения усопших); содержание молитвенных домашних и храмовых правил; систему рационального здорового питания (посты и говение, скоромное питание). Все эти правила входили в события церковного годового круга и исключали жизненный произвол, упорядочивали жизнь людей, задавали нравственные ориентиры.

Современная социальная действительность характеризуется существенной дезориентацией человека относительно духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни. В основу методики, позволяющей определить степень нравственной дезориентации в мировоззрении современного человека, нами положено отношение к евангельским заповедям. Разработана вопросно-ответная методика оценки тенденций в ориентации личности на духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции и критерии качественно-количественной интерпретации результатов. В разработанной методике ответы, предполагающие исполнение евангельских заповедей, определяются как нравственно ориентированные. Ответы, предполагающие отказ от исполнения заповедей - нравственно дезориентированными. Автором разработана анкета «Мировоззрение и жизнь», состоящая из трех вопросников.

Вопросник № 1 направлен на изучение особенностей поведения личности в различных жизненных ситуациях, требующих нравственного выбора, и на определение степени опоры на евангельские заповеди в ситуации выбора. Вопросник № 2 - на изучение духовно-нравственных ориентаций личности в современном мире и отношения к нравственным постулатам, которые основаны на Новом Завете. Вопросник № 3 - на изучение отношения старшеклассников и учителей к укладу жизни благочестивых предков в православной русской традиции.

К каждому вопросу анкеты предлагалось 7 вариантов ответов (семибалльная шкала измерений). Респонденту необходимо было выбрать один вариант ответа, наиболее отвечающий его позиции по данному вопросу. Среди семи ответов три ответа определяют нравственно ориентированное состояние личности, три ответа - нравственно дезориентированное и один ответ - неопределенное, для тех, кому ни один из предложенных ответов принципиально не подходит. Каждый ответ оценивался в баллах от -3 до 3. Высший балл (три) приписывался тому ответу, который безусловно отражал соблюдение евангельской заповеди. Низший балл (минус три) приписывался ответу, направленному на полное отрицание заповеди. Нулевой балл имел ответ «не знаю», «не определился», «не задумывался». Остальные баллы (-2, -1, +1, +2) приписывались ответам экспертным путем в соответствии со степенью принятия евангельской заповеди.

Введен коэффициент принятия евангельских заповедей К_хц.

где К_i - балл за ответ на i-й вопрос; n - число вопросов, на которые получен ответ.

Экспертным путем были выделены семь интервалов, которые позволили качественно интерпретировать полученные количественные результаты (рис. 2). Правомерность введенной автором качественной характеристики интервалов была подтверждена оценкой экспертов.

Рис. 2 Интервалы для интерпретации результатов

Результаты исследования обобщались и анализировались методом простых распределений. Для нахождения взаимосвязей между некоторыми вопросами использовался корреляционный анализ, с помощью которого рассчитывались матрицы взаимной сопряженности, коэффициенты c², Пирсона и Крамера. На этом основании делались выводы о наличии или отсутствии значимых связей между изучаемыми явлениями.

Качество вопросника определялось его валидность и надежностью. Была сформирована репрезентативная выборка, в которой объектом исследования выступили старшеклассники (10-11-х кл.) и учителя общеобразовательных школ Санкт-Петербурга. Всего в исследовании приняло участие 1280 старшеклассников из 13 школ и 516 учителей (включая административных работников).

Полученные результаты по вопроснику № 1 позволяют сделать следующие выводы: у 72,2% старшеклассников К_хц > 0, что означает нравственную ориентацию на соблюдение евангельских заповедей в решении жизненных ситуаций. У 25,2% старшеклассников К_хц< 0, что означает нравственную дезориентацию, непринятие евангельских заповедей; 2,6% имеют К_хц = 0, что означает либо позицию «не определился», либо позицию противоречивую: принятие одних заповедей и непринятие других.

Распределение респондентов-старшеклассников по интервалам позволяет сделать вывод о том, что большинство старшеклассников попадают либо в третий интервал (41%), либо в четвертый (40,7%), что означает недостаточно уверенную позицию, либо крайнюю противоречивость их суждений и действий. В первый интервал: [2,5; 3], который характеризует наибольшую степень опоры на евангельские заповеди, жизнь по совести, воцерковление человека, попало 0,3% старшеклассников.

По вопроснику № 2 получили следующие результаты. У 78,9% старшеклассников К_хц > 0, что означает принятие духовно-нравственных постулатов, основанных на евангельских заповедях. У 19,1% старшеклассников К_хц < 0, что означает их непринятие; 2% старшеклассников имеют К_хц = 0. Сравнительный анализ показал, что процент старшеклассников, принимающих духовно-нравственные постулаты, выше, чем процент старшеклассников, ориентирующихся на евангельские заповеди в ситуации выбора при решении жизненных ситуаций.

Вопросник № 3 составлен из текстов «Домостроя» о устроении жизни в традиции православного уклада жизни русского народа. Количественный и качественный анализ результатов показал, что у 70% старшеклассников К_хц > 0, что означает положительное отношение к укладу жизни наших благочестивых предков; 25% старшеклассников имеют К_хц < 0, что означает отрицательное отношение; К_хц = 0 имеют 3,8% старшеклассников; не ответили на третий вопросник 1,2% респондентов. Старшеклассниками менее всего принимается отношение к наказаниям (38,5%), построение личной жизни по евангельским заповедям (44,5%) и заповедь «Не прелюбодействуй» (46%). Для учителей трудной для принятия также оказалась позиция относительно наказания и позиция в отношении к духовному отцу, что, возможно, связано с непониманием роли духовного наставничества. Наиболее принимаемой всеми является пятая заповедь о почитании родителей. На второй ранг по принятию для учителей выходит заповедь «Не лжесвидетельствуй» (91,5%), а для старшеклассников - «Не укради» (61,5%). В целом вопросник выявил, что наибольшая дезориентация связана с отношением к целомудрию: большинство школьников (84%) и значительное число учителей (66,5%) отторгают заповедь «Не прелюбодействуй».

С помощью корреляционного анализа была выявлена взаимосвязь между серией показателей ответов на вопрос: «Считаете ли Вы необходимым сохранение целомудрия до брака?» - и серией показателей ответов на вопрос: «Возможно ли нарушение супружеской верности для находящихся в браке?» Оказалось, что человек, не ориентированный на сохранение целомудрия, девственной чистоты до брака, не нацелен на сохранение верности в браке (c² =198,74 > 58,62 на 99%; коэф. Пирсона = 0,37). Следовательно, утверждение о том, что добрачный интимный опыт помогает в устроении прочной семейной жизни, неверно. Также можно утверждать, что существующая в СМИ и соответствующей литературе пропаганда добрачных сексуальных связей является одной из причин непрочности семейных отношений в молодых семьях. Значит, для стабилизации брачно-семейных отношений необходимо изменение общественного сознания и возвращение его к признанию ценности целомудрия, девственной добрачной чистоты.

Корреляционный анализ выявил взаимосвязь между серией показателей ответов на вопрос: «Считаете ли Вы необходимым сохранение целомудрия до брака?» - и серией показателей ответов на высказывание: «Человек не имеет права лишить себя жизни (совершить самоубийство) ни при каких условиях». Оказалось, что тот, кто не ориентирован на сохранение девственной добрачной чистоты, значительно более склонен к суициду, чем те, которые считают обязательным хранение целомудрия до брака (c² =171,28 > 58,62 на 99%; коэф. Пирсона = 0,23). Значение этого результата в том, что профилактикой суицида может стать направленность воспитания на формирование идеалов целомудренного отношения к своему полу (девственная чистота касается как женского, так и мужского пола) и к противоположному полу, ориентация на сохранение девственной чистоты до брака. Была выявлена взаимосвязь между серией показателей ответов на вопрос: «Считаете ли Вы необходимым сохранение целомудрия до брака?» - и серией показателей ответов на высказывание: «Искусственное прерывание беременности (аборт) невозможно ни по каким причинам». Оказалось, что те, кто нацелен на хранение девственной чистоты до брака, в большей степени не приемлет аборт (c² = 105,28 > 58,62 на 99%; коэф. Пирсона = 0,28).

Таким образом, с помощью корреляционного анализа в диссертации доказано, что обесценивание добрачной чистоты девства не остается локальным упущением, но приводит человека к нравственной дезориентации во многих других отношениях: к оправданию супружеской неверности, искусственного прерывания беременности, сквернословия, самоубийства и т.д. Этот факт является экспериментальным подтверждением того, что целомудрие - стержень духовно-нравственного состояния человека.

Духовно-нравственным основанием уклада жизни в православной русской традиции была вера в Бога. Вопросник «Мировоззрение и жизнь» позволяет определить значимость религии, веры, Церкви в системе нравственных ценностей и духовных ориентиров современного человека. Исследование проводилось по следующим направлениям: отношение к религии и вере; отношение к святым и иконам; отношение к Церкви; отношение к Евангельским заповедям; понимание сути поста и отношение к нему; определение смысла собственной жизни; отношение ко дню воскресному; понимание антропологической сущности человека.

В диссертации приводится лишь часть результатов исследования. Полностью они опубликованы в двух монографиях (Берсенева, 2004; 2007).

Проведенное исследование позволило сделать два основополагающих вывода для дальнейшего осмысления с выходом в поле педагогических проблем. Во-первых, разрушением веры в Бога и духовно-нравственной категории целомудрия был разрушен традиционный уклад жизни русского народа. Это повлекло духовно-нравственный кризис современного российского общества. Во-вторых, проведенное исследование позволило определить отношение старшеклассников и учителей к духовно-нравственным основаниям традиционного уклада жизни и фиксировать уровень их мотивации на воссоздание этих оснований.

Социальными институтами, которые способны актуализировать педагогический потенциал традиционного уклада жизни, являются семья, Церковь, образовательные учреждения и система повышения квалификации работников образования.

В диссертации показано, что возможности семьи заключаются в ее самоопределении и выборе тех мировоззренческих и этнокультурных оснований, на которых семья планирует формирование уклада жизни. В создании условий, способствующих рождению духовной жизни, ее развитию в каждом члене семьи и на этой основе - формирование уклада семейной жизни. В сопровождение ребенка посредством Божественной благодати и родительской деятельности по пути формирования уклада личной жизни. В процессе формирования уклада личной жизни ребенка учитывать возрастные и психологических особенностей духовно-нравственного становления. Возможности Церкви состоят в оказании помощи в формировании традиционного уклада семейной жизни и укреплении авторитета семьи в обществе; поддержке человека посредством Таинств в формировании уклада своей личной жизни и, при необходимости, уклада семейной жизни; формировании активной жизненной позиции человека на основе ценностей православного мировоззрения; участии во взаимодействии школы и семьи. Возможности школы по формированию уклада жизни учащихся могут реализовываться через учебные предметы такие, как литература, история, МХК, музыка, ИЗО, труд, биология, ОБЖ; факультативные предметы с первого по восьмой класс включительно и элективные курсы предпрофильной подготовки и профильного обучения в 9-11 классах, а также внеурочную и внешкольную деятельность. Возможности системы повышения квалификации работников образования реализуются посредством программно-методического обеспечения, направленного на раскрытие педагогического потенциала традиционного уклада жизни, входящего в образовательные программы курсов переподготовки и повышения квалификации, краткосрочных курсов, проблемно-целевых (модульных) курсов, факультативного образования аспирантов.

Семья, Церковь и школа могут объединить усилия в решении демографической проблемы. В диссертации разработана педагогическая модель подготовки юношей и девушек к семейной жизни на традиционных началах. Традиционный уклад семейной жизни характеризуется следующими положениями: семья имеет высокий статус (ее статус выше всего, кроме Бога); основание традиционного уклада семейной жизни - религиозное (семья рассматривается как «малая Церковь»); существует правильная иерархия отношений (главные - отец и мать, затем дедушка и бабушка, старшие братья и сестры, младшие братья и сестры); семья многопоколенная (существует связь между поколениями и взаимопомощь); воспитывается почитание родителей и старших, послушание им; родители заботятся о благосостоянии семьи. Традиционная семья является школой благочестия, трудолюбия и любви, воспитывает целомудрие, понимание приоритетов, принятия идеалов, норм морали и поведения, иерархии ценностей.

Ключом к решению демографического кризиса является воссоздание традиционного уклада семейной жизни. Православный образ жизни, воцерковление семьи и, как следствие, многодетность - один из путей решения социальной проблемы. Воссоздание духовно-нравственных оснований традиционного уклада семейной жизни ведет к оздоровлению общества в целом. В диссертации обосновано, что сердцевина педагогической модели подготовки юношей и девушек к традиционному укладу семейной жизни - воспитание целомудренного отношения к вопросам пола. Это воспитание заключается: в формировании установки на воздержание, девственную чистоту до брака и верность в супружеской жизни; ориентировании на создание семьи, рождение и воспитание детей, формировании идеала семьи многодетной; в осознании связи между репродуктивным здоровьем человека и демографической ситуацией в России; формировании личной нравственной ответственности за демографическую ситуацию. В исследовании показано, что такое воспитание возможно в семье - при условии, что семье удалось или удается воссоздать традиционный уклад семейной жизни; в школе - при условии целенаправленного формирования позитивных убеждений относительно семьи и семейной жизни, в первую очередь через такие учебные предметы, как литература, искусство, биология, основы безопасности жизни. Наиболее полно воспитание целомудренного отношения к вопросам пола заложено в учебный предмет «Православная культура» в содержательную линию «Нравственная культура Православия»; в обществе - при условии изменения политики в СМИ. духовный нравственный православный учитель

Для воссоздания духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в процессе обучения и воспитания учащихся в школе нами разрабатывались два направления. Первое связано с поиском педагогических технологий работы с учащимися по мотивации их на принятие основ уклада жизни. Второе - с определением методологических оснований написания учебников и методических пособий с целью воссоздания элементов уклада жизни в русской культурной традиции.

В рамках первого направления соискатель основывался на том, что применение педагогических технологий работы с учащимися по мотивации их на принятие основ уклада жизни должно обеспечить учащимся возможность самостоятельного выбора определенной позиции и помочь им в отстаивании выбранной позиции, то есть обеспечить самоопределение личности, заложенное в основание образовательной составляющей уклада жизни. Наиболее целесообразными педагогическими технологиями с этой точки зрения являются мастерские, коллективные способы обучения и игровые технологии.

В рамках второго направления автором разработаны методологические основы написания учебных пособий в целях воссоздания духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции. Они строятся на принципах целостности, сотрудничества и сочетания.

Принцип целостности заключается в том, что учебное пособие, направленное на воссоздание основ уклада жизни, должно в своей структуре отражать все составляющие уклада жизни. Мировоззренческую составляющую нужно реализовывать в таких формах подачи содержания, которые отражают религиозные догматы и особенности традиции вероисповедания. Для православной традиции мы предложили: авторские тексты, вопросы к священнику, высказывания святых отцов. Этнокультурную составляющую мы предложили реализовывать в таких формах подачи содержания, как народная мудрость, поучения, темы для рассуждения, темы для размышления, тематические высказывания. Для реализации психологической составляющей уклада жизни необходима направленность на формирование убеждений, образов, эмоций и мотивов: Знаешь ли ты? Не спеша подумай. Жизненные советы. Жизненное правило. Запомни на всю жизнь. Образовательная составляющая реализовывается через общепринятые формы подачи материала: вопросы на понимание, вопросы на обсуждение, задания, пояснения, работа со словарем. Все формы подачи материала были заложены нами в написание учебных пособий «Уроки добротолюбия» и «Уроки о здоровье и добродетели».

Принцип сотрудничества. Под сотрудничеством в обучении мы понимаем совместную, взаимосвязанную деятельность учащихся и учителей, построенную на принципах соборности и ориентированную на достижение определенных целей и запланированных результатов. Соборность предполагает иерархию и взаимное уважение всех участников образовательного процесса. Реализовать принцип сотрудничества в большей степени помогают такие формы подачи материала, как вопросы на обсуждение, вопросы к священнику, жизненные советы и жизненное правило, темы для рассуждения и темы для размышления.

В принцип сочетания вкладывается необходимость сочетания традиционных, современных и авторских (исходящих из цели воссоздания основ уклада жизни в православной русской традиции) требований к учебному пособию. Реализовать принцип сочетания помогают такие формы подачи материала, в которых на содержательном уровне просматривается связь современности и традиций. Например, народная мудрость, высказывания святых отцов, пояснения.

Предпосылки к формированию духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции существуют в системе элективных курсов предпрофильной подготовки и профильного обучения старшеклассников в соответствии с Концепцией модернизации российского образования на период до 2010 года. В авторских программах элективных курсов отражены основные идеи, разработанные в диссертационном исследовании, а именно: идея целостности человеческой личности, происходящая от понимания единства физического (телесного), душевного (психического) и духовного начала, заложенного в человеке Творцом; идея жизни человека как пути, начинающегося на Земле, и ведущего в жизнь вечную. В связи с этой идеей обретение дома (семьи) в жизни земной и обретение Дома (Семьи как соединения всех живущих и умерших) в жизни будущего века; идея самоопределения, постоянного личностного выбора (выбор жизненного пути - трудового, семейного; выбор линии нравственного или аморального поведения) и ответственности за сделанный выбор.

Экспресс-исследование показало, что потенциальный запрос на курсы колеблется от 25 (одной четвертой) до 53% (более половины) учащихся. Это свидетельствует об интересе старшеклассников к рассматриваемым проблемам и о реальной возможности приобщения старшеклассников к духовно-нравственным основаниям уклада жизни в православной русской традиции.

В диссертации представлены результаты формирующего эксперимента, который проводился с целью определения возможности изменения нравственно-дезориентированной позиции старшеклассников относительно духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции на нравственно-ориентированную. Выборка составила 358 учащихся 9-11-х классов из 8 школ. Учителя, участвовавшие в проведении экспериментальной работы, были специально подготовлены к проведению исследования. Позиции, изменение которых планировалось в процессе проведения занятий, включали отношение к сохранению целомудрия до брака; супружеской верности; ценности жизни (своей - проблема суицида, будущего ребенка - проблема абортов).

Формирующий эксперимент состоял из пяти занятий. На первом и последнем занятиях учащимся предлагался вопросник «Мировоззрение и жизнь». В условиях формирующего эксперимента использование вопросника на первом занятии позволило решить две задачи. Во-первых, ответы на вопросы и отношение к высказываниям вопросника явились контрольными показателями в формирующем эксперименте. Во-вторых, смоделированные ситуации позволили учащимся сделать выбор и осуществить рефлексию. Доведение до сознания учащихся того, что они имеют метапотребности (потребности роста, по Маслоу), явилось сильным средством мотивации на дальнейшие занятия. Второе, третье и четвертое занятия проводились учителями по разработанному соискателем планированию, технологиям и методическому обеспечению. Достоверность результатов формирующего эксперимента обусловлена выбором соответствующего критерия сравнения распределений согласно методике сопоставления двух выборок по количественно измеряемому признаку - нравственно ориентированные и нравственно дезориентированные ответы учащихся - (критерий Фишера j*).

Результаты формирующего эксперимента показали, что можно рассчитывать на статистически значимые изменения в следующих направлениях: во-первых, в формировании установки на супружескую верность в браке (p ? 0,01). Во-вторых, в осознании ценности жизни зачатого ребенка и в формировании установки на то, что аборт не является средством решения проблемы в случае нежелательной беременности (p ? 0,01). В-третьих, в формировании установки на то, что человек не имеет права совершить самоубийство ни при каких условиях (p ? 0,01). Изменение отношения к сохранению целомудрия до брака является статистически значимым на уровне p ? 0,05. В эксперименте также выявлено, что наиболее изменяемой ценностной ориентаций является отношение к собственной жизни (проблема суицида); а наименее изменяемой - отношение к сохранению целомудрия до брака.

Педагогический потенциал духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в преодолении духовно-нравственного кризиса личности раскрыт в диссертации на примере центра реабилитации наркозависимой молодежи при православной русской церкви. Исследование проводилось по вопроснику «Мировоззрение и жизнь». Сравнительный анализ по двум показателям: распределению респондентов по интервалам и коэффициенту принятия христианских ценностей (К_хц).

Изучение особенностей поведения человека в жизненных ситуациях, требующих нравственного выбора, и степень опоры на христианские ценности в ситуации выбора (вопросник № 1), дало следующее распределение по интервалам (табл. 3).

Таблица 3

Рис. 3. Сравнение результатов по вопроснику № 1

Наибольший процент реабилитируемых наркозависимых (78,9%) попадает во второй интервал, который характеризует осознанное желание человека жить по совести, исполнять заповеди. Это отражает ситуацию в реабилитационном центре: в него направляются лишь те молодые люди, которые добровольно выбирают путь излечения от недуга наркомании с помощью благодатных Таинств и формирования уклада личной жизни на основе церковного уклада. В первый интервал, который характеризует наибольшую степень принятия евангельских заповедей и выбор линии поведения с опорой на них, жизнь по совести, воцерковление человека, попало 5,3% реабилитируемых, что значительно превосходит показатель 0,3% в контрольной группе. Третий интервал характеризует человека, который хочет добра, но не всегда правильно это понимает, не всегда хватает сил поступать по убеждению. В этом интервале оказалось 15,8% респондентов. В интервалах (4 - 7-й интервалы), которые определяют непринятие евангельских заповедей, реабилитируемых не выявлено.

Таким образом, результаты исследования особенностей поведения реабилитируемой наркозависимой молодежи в различных жизненных ситуациях, требующих нравственного выбора, и степень опоры на христианские ценности в ситуации выбора показали существенный сдвиг в сторону нравственно ориентированного поведения.

Изучение отношения к духовно-нравственным высказываниям, отражающим принятие евангельских заповедей (вопросник № 2), дало следующее распределение по интервалам (табл. 4).

Таблица 4

Графически это распределение показано на рис. 4.

Рис. 4. Сравнение результатов по вопроснику № 2

Наибольший процент реабилитируемых наркозависимых (57,9%) находится в первом интервале. Во второй интервал попало 36,8%. В третьем интервале оказалось 5,3% респондентов. В других интервалах (4 - 7-й интервалы), которые определяют негативное отношение к евангельским заповедям, реабилитируемых не выявлено.

Можно предположить, что столь высокий результат получен за счет воцерковления реабилитируемых и формирования у них основ уклада жизни в православной русской традиции. Отрицательный жизненный опыт оказался тем фоном, на котором они стали хорошо различать добро и зло.

Результаты выявления отношения к укладу жизни наших предков (вопросник № 3), следующие (табл. 5).

Таблица 5

Графически это распределение показано на рис. 5.

Рис. 5. Сравнение результатов по вопроснику № 3

Видим, что уклад жизни наших предков, основанный на евангельских заповедях, принимается реабилитируемой молодежью. В основном они полностью согласны с высказываниями из «Домостроя», за исключением высказываний о физическом наказании за непослушание и о строгости к дочерям, чтоб «они по глупости не осквернили свое девство».

Анализ результатов по коэффициенту принятия христианских ценностей показал, что в экспериментальной группе наркозависимых реабилитационного центра не оказалось респондентов с отрицательным или нулевым коэффициентом принятия христианских ценностей. Таким образом, исследование показало, что воссоздание духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции приводит к изменению нравственно-дезориентированной позиции наркозависимой молодежи на нравственно-ориентированную.

Одним из условий эффективной реализации педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции является личность учителя и его профессиональная подготовка. В диссертации обосновано, что учителя, работающего в рамках православной русской традиции, должны отличать высокий уровень профессионализма гуманитарно-личностного типа; профессиональная компетентность в работе с ценностно-смысловыми элементами содержания образования; богословские познания и хорошая общекультурная подготовка, свободное владение материалом из разнообразных областей отечественной культуры; готовность к профессиональному и личностному совершенствованию, стремление к самопознанию на началах православной традиции; способность к динамичному освоению новейших педагогических методов и технологий.

Основные выводы диссертационного исследования.

1. Одна из главных проблем сегодняшнего дня - неуверенность в том, во что верить и как жить. Люди растеряны перед лицом открывшейся возможности свободно выбирать ценности, идеологию и стиль жизни. Они устали от неуверенности и хотят обрести порядок, стабильность, устои. В связи с этим уклад жизни ассоциируется с прочной основой бытия, с духовно-нравственными ценностями, которые передаются из поколения в поколение и обеспечивают порядок и стабильность, придают жизни устойчивость и направленность того, во что верить и как жить.

Под термином «уклад жизни» мы будем понимать установившийся порядок отношений, отраженный в образе жизни, включающий в себя сложившуюся систему духовно-нравственных ценностей, наработанных и усвоенных предшествующими поколениями, которая направлена на закрепление в новых поколениях культурных ценностей, идеалов, смыслов, норм и форм деятельности.

Структурно в укладе жизни можно выделить мировоззренческую, этнокультурную, психологическую и образовательную составляющие. На основании этих составляющих возможны различные виды уклада жизни. Особый интерес с точки зрения воспитания представляют традиционные уклады жизни, базирующиеся на религиозных догматах и традициях веры, этнических традициях, обрядах, обычаях, закрепленных в системе духовно-нравственных ценностей образа жизни. Мы разработали концепцию воспитания на основе воссоздания основ уклада жизни в православной русской традиции.

2. Уклад жизни в православной русской традиции носил системный характер. Мировоззрение формировалось на основе евангельских заповедей в православном понимании. Трудовые будни и праздники были четко определены церковным годовым кругом и народными обычаями. В содержание уклада жизни входили правила создания семьи и построения семейных отношений, отношение к ушедшим предкам и ко всему роду, традиции воспитания детей.

Воспитательный потенциал уклада жизни русского народа коренится в православном учении о спасении. Осознание смысла жизни и смысла смерти способствует формированию целомудрия как целостной характеристики личности, помогает понять нравственный порядок устройства жизни и приобрести психологическую устойчивость в жизни. Евангельские заповеди, на которых строилось воспитание, давали человеку четкие представления о добре и зле, добродетелях и грехах. С раннего детства формировалась система духовно-нравственных ориентиров для того, чтобы ребенок научался различать добро и зло и мог делать осознанный выбор.

Основой уклада жизни в православной русской традиции являлись вера в Бога, целомудрие и послушание. Живая вера в Бога питала целомудрие и давала силу к послушанию, которое расценивалось как волевой акт, как победа личности над страстями. Целомудрие в православной русской традиции прежде всего понимается как духовно-нравственная категория, истоки которой в любви к Богу и желании следовать Его заповедям. Разрушение веры в Бога привело к утрате целомудрия и послушания. Утрата целомудрия и послушания, в свою очередь, привела к еще большему отходу от веры и общему падению нравственности. Чтобы остановить дальнейшее падение нравственности, необходимо воссоздание основ уклада жизни в православной русской традиции, а именно: вернуть те сердца, которые еще можно вернуть, к вере в Бога и направить усилия на воспитание целомудрия (эмоциональная сфера личности) и послушания (волевая сфера личности).

3. Проведенное исследование духовно-нравственных ценностей и ориентаций старшеклассников и учителей и его количественно-качественный анализ позволил определить, насколько велик отход от основ уклада жизни в православной русской традиции - веры в Бога и целомудрия. Поскольку нравственное сознание человека едино, то упущения или достижения в какой-либо одной сфере нравственных отношений не остаются изолированными, но приводят к изменению системы в целом. Квалиметрический подход к оценке тенденций в изучении духовно-нравственного состояния личности позволил доказать, что обесценивание добрачной чистоты девичества не остается локальным упущением, но приводит человека к нравственной дезориентации во многих других отношениях, например к оправданию супружеской неверности, искусственного прерывания беременности, сквернословия, самоубийства и т.д. Исходя из того, что, как показало исследование, большинству старшеклассников и учителей чуждо понятие целомудрия, которое вытеснено из системы воспитания идеологией сексуальной вседозволенности, можно сделать вывод о главной причине демографического кризиса. Причина духовно-нравственная: поскольку нет ориентации на сохранение целомудрия, девственной чистоты до брака, то нет ориентации на сохранение верности в супружеских отношениях, на прочность семейных уз, стабильность, и, следовательно, нет желания иметь более одного ребенка или вообще иметь детей. Поэтому актуальной педагогической проблемой является реставрация ценности традиционной семьи, ее уклада жизни.

Традиционный уклад семейной жизни может рассматриваться в качестве педагогической модели подготовки юношей и девушек к семейной жизни. Он строится на целомудренном отношении между мужчиной и женщиной до брака и на верности в браке. В таком браке существует направленность на духовную общность в семье через любовь, понимаемую как дар Божий, происходит целостное восприятие себя и другого человека. Появляется чувство уверенности в прочности отношений, благодаря чему формируется убеждение о необходимости многодетной семьи. Ценностью становится рождение и воспитание каждого зачатого ребенка. Традиционный уклад семейной жизни способен выправить демографическую ситуацию в России.

4. В воссоздании основ уклада жизни в православной русской традиции могут принимать участие различные социальные институты: семья, школа, Церковь. Однако их роль и результативность работы различны.

Семья, являясь наследницей духовно-нравственных ценностей, воспитывает детей укладом своей жизни, способствует пробуждению и развитию в ребенке начал духовной жизни, сохраняет и передает из поколения в поколение духовно-религиозную и национальную культурную традицию. Воспитание в семье направлено на создание условий, формирующих индивидуальное личностное начало ребенка с учетом существующих закономерностей психофизического развития.

Школа может вести работу по мотивации учащихся на принятие основ уклада жизни на уроках по различным дисциплинам, на элективных курсах, на внеклассных мероприятиях. Школа может способствовать самоопределению учащихся в выборе ориентации на ценности уклада жизни в православной русской традиции. Формирующий эксперимент показал, что, используя педагогические технологии, которые способствуют самоопределению личности, учебные пособия и видеофильмы, мотивирующие на принятие основ уклада жизни, можно рассчитывать на статистически значимые, хотя и не очень большие в процентном отношении, изменения в принятии духовно-нравственных ценностей.

Наиболее высокой воссоздающей силой обладает Церковь. Исполнение церковных обрядов и правил полностью воссоздает мировоззренческую составляющую уклада жизни, при этом не ограничивается многообразие этнических проявлений уклада. Примером созидательной силы уклада жизни является реабилитационный центр наркозависимой молодежи при храме Коневской иконы Божией Матери. Исследование, проведенное в реабилитационном центре, показало, что воссоздание уклада жизни в православной русской традиции значительно способствует положительному изменению системы духовно-нравственных ценностей и ориентаций у человека.

5. Личность воспитателя (родителя, учителя, священника) играет первостепенную роль в формировании уклада жизни. Родители формируют уклад жизни ребенка укладом собственной жизни и укладом жизни семьи. Воспитатель, который формирует уклад жизни в православной русской традиции, должен быть не только человеком верующим, но и воцерковленным. Ему изнутри надо знать то, о чем он говорит, быть свидетелем христианских истин и учить детей не столько словами, сколько собственными поступками, отношением к окружающим, укладом личной жизни.

Высокие цели духовно-нравственного воспитания предполагают и особые качества воспитателя. Прежде всего недопустимо религиозное лицемерие и фарисейство, невозможно, чтобы религиозные и жизненные убеждения были диаметрально противоположны. По словам К.Д. Ушинского, воспитателем может быть лишь тот, кто имеет целостность, беззаветную искренность души; не торгуется с самим собой; сохраняет в себе вечно не стареющее детство души. Только Личность может действовать на развитие и самоопределение личности, только примером уклада жизни можно формировать уклад жизни.

Основное содержание и результаты исследования опубликованы более чем в 70 работах автора. Из них наиболее значимые публикаций 58, их объем составляет 148,28 п.л.

СТАТЬИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В ВЕДУЩИХ РЕЦЕНЗИРУЕМЫХ НАУЧНЫХ ЖУРНАЛАХ И ИЗДАНИЯХ, ВКЛЮЧЕННЫХ В ПЕРЕЧЕНЬ ВАК РФ

Берсенева, Т.А. Время личного нравственного выбора / Т.А. Берсенева // Педагогика. - 2004. - № 10. - С. 93-98.

Берсенева, Т.А. Этические основы воспитательного уклада русского народа / Т.А. Берсенева // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. - 2005. - № 4. - С. 92-103.

Берсенева, Т.А. Квалиметрический подход к оценке тенденций в изучении духовно-нравственного состояния личности / Т.А. Берсенева // Вестник Костромского университета. - 2005. - № 2. - С. 32-36.

Берсенева, Т.А. Радостный мир семьи: программа элективного курса для 9 класса / Т.А. Берсенева // Профильная школа. - 2006. - № 6. - С. 41-43.

Берсенева, Т.А. Уклад жизни как объект педагогического исследования / Т.А. Берсенева // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. - 2008. - № 2. - С. 7-14.

Берсенева, Т.А. Надежные узы традиционной семьи: программа элективного курса для 10-11-х классов / Т.А. Берсенева // Профильная школа. -2008. -№3. - С. 26-30.

Берсенева, Т.А. Отношение старшеклассников и учителей к традиционному укладу жизни в России / Т.А. Берсенева // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 12: психология, социология, педагогика. - 2008. - № 2. - С. 309-320.

Монографии

Берсенева, Т.А. Духовно-нравственные ценности и ориентации в мировоззрении старшеклассников и учителей: монография / Т.А. Берсенева. - СПб.: СПбАППО, 2004. - 188 с. (Научные школы Академии).

Берсенева, Т.А. Воспитательный потенциал уклада жизни в русской культурной традиции: монография / Т.А. Берсенева. - СПб.: АППО, 2007. - 172 с. (Научные школы Академии).

Учебники, хрестоматии и учебно-методические пособия

Берсенева, Т.А. Уроки добротолюбия. Учебник для среднего школьного возраста. Допущено Министерством Образования Российской Федерации / Т.А. Берсенева, А.А. Мороз. - СПб.: Сатисъ, 2004. - 220 с. (переизд. 2005, 2006, 2007).

Берсенева, Т.А. Уроки о здоровье и добродетели: православный учебник для детей (гриф издательства) / Т.А. Берсенева, священник Тимофей. - М.: Паломник, 1999. - 112 с. (переизд. 2000; 2002; 2003).

Берсенева, Т.А. Пути реализации требований реформы общеобразовательной и профессиональной школы по воспитанию культуры нравственных отношений юношей и девушек, подготовке их к созданию семьи: метод. рекомендации / Т.А. Берсенева, Л.Г. Татарникова. - Л.: НИИООВ АПН СССР, 1988. - 93 с.

Христианский взгляд на воспитание полов и современность: хрестоматия // Сост. Берсенева Т.А. - СПб.: СПбГУПМ, 1998. - 116 с.

Берсенева, Т.А. Жизнь по совести: ответы на вопросы современных школьников: пособие для учителей и учащихся (гриф издательства) / Т.А. Берсенева, священник Тимофей. - М.: Паломник, 2001. - 208 с. (переизд. 2002, 2006, 2007).

Берсенева, Т.А. Инновационные технологии в преподавании курса «Основы безопасности жизнедеятельности»: учебно-методическое пособие для учителей / Т.А. Берсенева, Т.В. Мельникова, А.М. Осокин. - СПб.: СПбАППО, 2003. - 90 с. (переизд. 2005).

Воспитание здорового ребенка: хрестоматия в двух частях. / Сост. В.В. Ильющенков, Т.А. Берсенева. - М.: Паломникъ, 2004. - 270 с. (переизд. 2007).

Берсенева, Т.А. Вопросы репродуктивного здоровья в школьном курсе «Основы безопасности жизнедеятельности»: учебно-методическое пособие / Т.А. Берсенева, Т.В.Мельникова. - СПб.: СПбАППО, 2004. - 114 с.

Берсенева, Т.А. Духовно-нравственное освещение вопросов пола в школьном курсе биологии: учебно-методическое пособие для учителей / Т.А. Берсенева, С.В. Горленкова. - СПб.: СПбАППО, 2004. - 88 с.