Основы педагогики толерантности в профессиональной деятельности педагога

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИКИ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПЕДАГОГОВ

1.1 Философские аспекты проблемы толерантности в педагогической науке

1.2 Характерные особенности применения

педагогики толерантности в профессиональной деятельности современных педагогов

ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ У ПЕДАГОГОВ ШКОЛЫ

2.1 Организация экспериментального исследования по выявлению уровня сформированности толерантного сознаний у современных педагогов

2.2 Технологии формирования толерантного сознания у современных педагогов и подведение итогов исследования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Сегодня средства массовой информации, новости, документальные и художественные фильмы, передачи воздействуют негативно, в изобилии констатируются насилие в мире и нашем обществе, терроризм, военные события, криминализация, катастрофы, экологические катаклизмы, фашистские проявления и многое другое, при этом доля позитива значительно снижена. Эти факторы приводят к возникновению напряженности, росту агрессии и нетерпимости в обществе, особенно сказывающихся на формировании психологических установок подрастающего поколения.

Нельзя допустить адаптации и привыкания к агрессии. Люди устали от напряжения. Возникла потребность в новой философии безопасности, основой которой станут толерантные принципы, базирующиеся не на силе, а на гармонии интересов, проявлениях нравственности и духовности. Толерантность - одна из актуальных задач современного мира.

При этом актуальным становится вопрос наличия толерантности как качества личности у педагогов, так как именно на них возлагается основной груз ответственности за воспитание подрастающего поколения.

Степень разработанности проблемы исследования. В науке проблеме толерантности уделяется особое внимание. Многие ученые внесли большой вклад в осознание и изучение проблем толерантности.

Так Р.Р. Валитова рассматривает толерантность как этическую проблему. Р.Ф. Абдеев изучает толерантность в рамках философии информационной цивилизации. В.М. Золотухин определяет терпимость как общечеловеческую ценность. Г.В. Безюлева и Г.В. Шеламова определяют проблемы толерантности в педагогической науке как возможность воспитания терпимости и принятия подрастающего поколения.

Итак, проблема толерантности активно разрабатывается в науке на современном этапе, однако потребности практики в разработке и внедрении

технологий формирования толерантного сознания педагогов остаются актуальными и в настоящее время.

Таким образом, противоречия между степенью разработанности проблемы исследования в науке и потребностями практики позволили сформулировать проблему исследования - определить эффективные условия формирования толерантного сознания педагогов.

Цель исследования - изучить педагогику толерантности и экспериментально проверить особенности формирования толерантного сознания у современных педагогов школы.

Объект исследования - особенности профессиональной деятельности современных педагогов в аспекте педагогики толерантности.

Предмет исследования - технологии формирования толерантного сознания педагогов школы.

Гипотеза исследования - процедура формирования толерантного сознания педагогов школы будет более эффективна, если учитываются основные принципы философии и педагогики толерантности, и проводятся целенаправленные мероприятия по коррекции мотивации эмпатийного общения.

Цель, предмет и гипотеза позволили сформулировать следующие задачи исследования:

- Изучить философские аспекты проблемы толерантности в педагогической науке;

- Рассмотреть характерные особенности педагогики толерантности в профессиональной деятельности современных педагогов;

- Экспериментально проверить эффективность использования программы, направленной на формирование толерантного сознания у педагогов.

Методы исследования: наблюдение, беседа, диагностическое тестирование, методы математической обработки данных, анализ полученных результатов.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы исследования дают возможность студентам педагогических учебных заведений, социальным педагогам, классным руководителям, психологам, педагогам познакомиться с особенностями формирования толерантного сознания у педагогов школы.

Структура квалификационной работы: квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

толерантность терпимость педагог



ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИКИ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПЕДАГОГОВ

1.1 Философские аспекты проблемы толерантности в педагогической науке

В данном параграфе мы подробно рассмотрим основные аспекты толерантности с точки зрения философии.

Как известно, философия выступает средством понимания себя и другого, способом видеть мир и размышлять о нем. Определением философской позиции человека в ситуациях повседневного бытового и делового общения служит способ реагирования на конкретное событие. В поведении выделяются пассивные и активные способы реагирования.

При этом, пассивные состоят в ограничении действий и общения, отказе от диалога в процессе общения, понимания и принятия других людей, разрушении связей с социальными группами, уходе от деятельности, которые являются основой возникновения разнообразных психологических проблем в жизни человека.

Для активных способов типичны проявления:

1. Непримиримости и навязывания своей точки зрения;

2. Терпимости к ряду воздействий, исходящих от других людей;

3. Принятия иных взглядов и поиска взаимопонимания.

Первые два активных способа подразумевают монологическое воздействие, и лишь последний свидетельствует о возможности выхода на общение, ситуацию диалога и дальнейшего сотрудничества. Третий способ характерен для толерантной личности и является одним из отличий ее от реакций нетолерантного человека.

А.Г. Асмолов отмечает, что система взглядов толерантного человека опирается на диалогический принцип. Ненасильственный и толерантный мотив создает условие для восприятия другого как субъекта взаимодействия, как равноправного, самостоятельного собеседника, как личность, обладающую собственными потребностями, мотивами, ценностями и отношениями [4,205].

Диалог как способ общения, введенный еще Сократом, использовался в качестве метода получения и расширения знаний о мире, других людях и, прежде всего, о себе, поскольку процесс самопознания осуществляется на основе постоянного соотнесения себя с другими. Он чаще всего носит спонтанный, непредсказуемый характер и служит формой связи людей, предполагающей уникальность, принципиальное равенство партнеров и ориентацию каждого на взаимопонимание. В процессе обобщения иных взглядов происходит переход к философскому осмыслению действительности и формированию собственного отношения и позиции [4,59].

По мнению Е.А. Генике, отличие нетолерантного человека от толерантного состоит в том, что для первого характерно проявление доминирующего поведения или уход в пассивность при конфликтных, стрессовых ситуациях, поскольку человек не готов к ее принятию и выдает стереотипное поведение. Толерантный же человек -- принимает изначально вариативность событий и человеческих поступков, что не вызывает внутреннего напряжения и необходимости защищаться от них, поэтому его поведенческий репертуар достаточно многопланов [18,140].

Анализ литературы показал, что концепция толерантности предполагает наличие двух направлений ее развития: во-первых, через формирование мотивационных отношений в период воспитания человека, во-вторых, путем целенаправленного, осознанного изменения ценностных ориентации взрослых людей, что представляется достаточно затруднительным, поскольку усвоенные и принятые нормы и ценности незначительно поддаются коррекции путем обучения или самообучения.

Нужно сильная внешнее воздействие или стресс, чтобы началось движение в сторону толерантности. То, что в детстве легко, органично и просто, в зрелом возрасте проходит сложно и требует больших усилий [8;10;15].

Важно отметить, что на систему образования, а конкретно на педагогов ложится большая нагрузка по построению новых отношений в обществе. Только толерантный учитель может способствовать становлению толерантности учеников. Но для этого необходимо, прежде всего, совершенствовать толерантность самих учителей и преподавателей, воспитателей дошкольных учреждений.

В.М. Золотухин обращает внимание на то, что для отдельных педагогических работников характерны: использование себя в качестве эталона при оценке других; категоричность и консерватизм в оценках людей; стремление переделать и перевоспитать партнеров по общению; проявление нетерпимости к физическому виду или психическому состоянию другого; неумение приспосабливаться к людям, проявляя гибкость. В учебном процессе ведущая роль принадлежит учителю, и именно его философская позиция определяет стиль и характер совместной деятельности, влияет на развивающий толерантный эффект. Авторитарная позиция приводит к навязыванию ученикам и, как правило, не только им, своего видения, понимания различного рода ценностей, подавляет любое проявление инакомыслия. Идет подмена взаимодействия педагогическим воздействием, что приводит к появлению отрицательных эмоций у учеников, а путем обратной связи и у самого учителя [26,141].

Р.Р. Валитова и Е.А. Генике выделяют два диаметрально противоположных философских подхода к проблеме развития. К первой концепции относятся взгляды Аристотеля и его последователей, которые считали, что развитию подлежат только объективно положительные черты и свойства, морально приемлемые способности и потребности человека, которые составляют его сущность. Такой подход лишает человека личностной целостности, поскольку никто не состоит из одних достоинств, и отрицает право на авторство своей жизни. Противоположный подход, родоначальником которого был Сократ, основан на субъективности изучения человеческой природы. Человек является таким, какой он есть и каким он сделает себя сам, не чем иным, как проектом самого себя. Он существует лишь настолько, насколько он сам себя осуществляет [15;16].

Можно отметить, что такие подходы не новы, но, тем не менее, некоторые ученые пытаются разделить личность на хорошее и плохое, не принимая человека целостным, стараются педагогическими средствами подавить отрицательное в человеке, а вот с актуализацией позитивного в другом человеке дело обстоит много сложнее. В тот момент, когда человек замечает отрицательные проявления в другом, в его действиях, словах, поступках и высказывает в той или иной форме свое «правильное» отношение, он тем самым заостряет на этом внимание. В данном случае происходит апелляция именно к негативу человека, который закрывается, прекращая общение. Чем сильнее происходит переубеждение другого или подчеркивание его недостатков, тем сильнее человек будет защищать себя [25,71].

Если же наоборот, человек подчеркивает позитивное в другом, настороженность и ожидание угрозы последнего исчезают, предоставляя возможность развитию истинных, глубинных душевных сил. В этом состоянии человек направлен в сторону продолжения общения, к диалогу и конструктивной беседе [25,72].

Находясь в ситуации непрекращающегося человеческого общения, люди непрерывно и постоянно создают, иногда сами того не подозревая, либо нетерпимые отношения, либо толерантные. Пространство взаимодействия организуется определенным образом, окрашивается в разные цвета (от теплых и спокойных до холодных и вызывающих).

Современная философия трактует развитие как процесс самоорганизации. Познанием общих закономерностей и принципов, раскрытием универсальных механизмов процесса самоорганизации сложных систем, как природных, так и человекомерных, занимается новое философское направление -- синергетика. Эффект самоорганизации заключается в спонтанном образовании упорядоченных структур в неупорядоченных системах, самоорганизующаяся система способна изменять внутреннюю структуру и способы поведения.

При этом по мнению Г.В. Безюлевой, синергетическая концепция определяет тенденцию к совместному, коллективному, нравственному воспитанию и обучению с «мы-ориентацией» на основе взаимосвязи личной судьбы с множеством других судеб, сосуществования друг с другом, с природой, проявления уважения к себе и другим, к любым формам жизни в окружающей среде. При этом становятся невозможными проявления ярко выраженного «болезненного» индивидуализма, линейности мышления и взаимодействия, служащих оправданием нетерпимости [9,16].

Синергетическая концепция образования близка идеям философии толерантности. С позиции синергетики система образования представляется открытой, нелинейной, вариативной системой с множественными подходами и альтернативными путями развития, обеспечивающей удовлетворение потребности в деятельности ее участников. Принципы синергетики имеют много пересечений с принципами толерантности и включают:

- взаимную активность участников взаимодействия;

- открытость системы, постоянный обмен энергией, идеями, информацией, окружающей средой;

- диалогичность, способность к взаимообогащающему и плодотворному общению, умение обратиться к внутреннему миру другого и мотивам его поведения;

- свободу выбора -- идея нелинейности развития подразумевает многовариантность, альтернативность, возможность выбора;

- удовлетворенность деятельностью и общением участников взаимодействия [9,18].

Осуществление толерантного общения может проходить лишь в ситуации открытой позиции людей, которая свидетельствует об отказе от собственной непогрешимости, позволяет передавать личный опыт восприятия и переживания окружающим, в то время как закрытая позиция характеризуется обезличенной, сугубо ролевой, социально одобряемой манерой поведения, отсутствием собственных суждений, сомнений, переживаний, нежеланием поделиться с другими опытом и профессиональными наработками.

Путей развития человека не так много, но они многомерны: через деятельность, общение и самосознание при постоянном расширении диапазона социального опыта.

Р.Р. Валитов отмечает, что невозможно исчерпывающе спланировать ход развития другого человека, нельзя извне навязать направления и пути, а также предусмотреть создание всех условий для позитивного проявления толерантной активности человека. Необходимо понять, как ненавязчиво способствовать его собственным тенденциям и внутренним движущим силам развития. Осуществляя ту или иную деятельностью, человек стремится реализовать себя и добиться лучших результатов. Если опыт толерантности поможет ему получить их, то в дальнейшем человек не захочет отказаться от него. Полученные результаты от деятельности (самореализации) вызывают эмоционально-позитивное состояние и потребность в дальнейшем ее творческом продолжении, а самореализация

-- это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, а также сотворчества, содеятельности с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и миром в целом [15,70].

Развитию толерантных отношений в общении и деятельности способствуют гуманизация и продуктивное сотрудничество на основе комфортной интеллектуальной и эмоциональной обстановки, атмосферы психологической поддержки. Процедура обучения, представляет собой нелинейную ситуацию открытого диалога, прямой и обратной связи, ситуацию пробуждения потенциальных сил, активности и взаимообогащения его участников, ориентацию на процесс саморазвития, который выступает своеобразным аккумулированием себя, накоплением в себе энергии, умений, навыков, способностей.

Г.М. Шеламова отмечает, что, взаимодействуя с социальным окружением, человек осуществляет постоянные выборы, ориентируясь, в том числе, и на выбор окружения, в наибольшей степени способствующий продуктивности и удовлетворенности процессом совместной деятельности. Делая тот или иной выбор, человек всегда останавливаемся на более удачном для него варианте, позволяющем реализовать личные устремления, достичь поставленных целей на основе представлений о том, каким он хочет видеть себя в ближайшем и отдаленном будущем.

Состояние человека определяется не только прошлым опытом, но и строится, формируется исходя из ожидаемого или предполагаемого будущего, при этом явные, осознанные, и скрытые, подсознательные, установки определяют его сегодняшнее поведение. Человек становится центром самоорганизации. Он сохраняет содержание пройденного жизненного пути в виде социального опыта, влияющего на степень развития личности и выступающего как предпосылка к дальнейшей реализации, и проектирует себя в направлении будущего [7,209].

Необходимо отметить, что люди чаще всего осмысливают окружающий мир и проявляют себя в нем закрепленными типовыми способами. В такой «рациональный» набор средств входят стереотипы и привычки, приобретенные, накопленные и усвоенные в течение длительного времени. Чем больше проявляются стереотипы, тем меньше опыта получает человек. Однородность людей и их проявлений создает ситуацию отсутствия отклонений, лишая поступления новой информации как основы развития поведенческого репертуара. Выравнивание людей вместо простора разнообразия и несхожести тормозит процесс развития.

Однако может произойти нечто, что спровоцирует ситуацию появления стимула для их актуализации, когда начинает действовать цепочка когнитивных (познавательных) процессов и ассоциаций.

Вариантов достаточно много, но необходимо помнить, что взрослый человек способен к переоценке себя и перестройке собственного поведения лишь в ситуации сильного стресса, когда вдруг становятся мелкими, не значимыми для него привычные взгляды и позиции [16, 236].

Для проектирования себя необходимо определенное сочетание внутренних стимулов и внешних условий развития. Наличие идеальных условий, изобилие и достаток не всегда способствуют активности самодвижения. Развитие может происходить в самых экстремальных, неблагоприятных внешних условиях. Причем влияние внешних условий и внутренних побуждений меняется с возрастом. В начале жизни внешние условия доминируют, предопределяют и формируют внутренние состояния. Если нет благоприятных условий для развития душевных качеств, если пустить все на самотек, в душе ребенка вырастут не прекрасные цветы, а сорняки. Чем старше становится человек, тем большую роль приобретают приоритеты внутренние: активности, саморазвития, личной ответственности.

Каждый человек проходит ряд ступеней развития: начиная с уровня зависимости от других к самостоятельности и независимости до уровня взаимозависимости. Причем взрослый может остановиться на первом уровне, испытывая настороженность, страх, отсутствие защищенности по отношению к миру, как ребенок. Второй уровень характеризуется самостоятельностью человека, его способностью отвечать за себя, но в то же время ориентацией на себя, проявлением эгоцентризма. Лишь третий уровень представляется уровнем толерантных отношений.

Взаимозависимость означает, что человек ориентирован не только на себя, но и на других людей, что все взаимосвязано, что человек не может быть оторван от окружающих, что мир един. Поведение людей, намерения и действия отражаются и сказываются на других, провоцируя появление определенных ситуаций, чувств, мыслей. Поэтому для толерантного человека характерна ответственная оценка собственного влияния на развитие происходящих процессов и отношений между достаточно близкими и случайными людьми, а также способность к урегулированию и приведению их к спокойному и позитивному состоянию [15;18].

Вопрос о движущих силах развития человека и необходимости создания определенных условий, способствующих ему, однозначно еще не решен. Учителя же, сидящие сами за партами, часто бескомпромиссно демонстрируют собственные знания, компетентность в вопросах развития и воспитания. Они однозначно знают, что и как правильно делать, понимают все и вся. Если они все понимают, то почему об этом не свидетельствуют их поведение, отношения, реакции, проводимые уроки. Часто слышатся типовые отговорки педагогов на нехватку учебных часов, жалобы на «не тех» учеников, малую оплату труда и прочие внешние факторы.

Анализ философской литературы показал, что долгое время проблема самосовершенствования педагога не имела нынешнего размаха, поскольку в силу определенного стереотипа учителя считали непогрешимым образцом и не сомневались в его компетентности. Шла подмена педагогического развития плановым повышением квалификации, что в зависимости от объективных или субъективных причин носило формальный характер [8;10;15].

С гуманистической позиции толерантное развитие предполагает:

- во-первых, безусловно позитивное отношение к человеку, основанное на видении в каждом положительной сущности, заложенной в виде потенциала, который раскрывается при соответствующих условиях;

- во-вторых, условно-позитивное, которое исходит из того, что человек обретает истинную сущность в результате самосозидания, при этом позитивная реализация не гарантированна, а является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека.

Суть воспитательной поддержки развития личности состоит в первом случае в помощи раскрытия потенциала, во втором -- в помощи в выборе направлений движения. В процессе толерантного развития и реализации толерантных отношений через адаптацию и самоорганизацию существенная большая роль принадлежит обратным связям. Если их нет, то отсутствуют регуляция и управление процессом развития. Наличие обратной связи предполагает два варианта движения: по принципу «черного ящика», когда обратная связь, а, следовательно, и регуляция процесса осуществляются только с учетом конечного результата, процесс его достижения не осознается, и по принципу «белого (прозрачного) ящика», где обратная связь несет сведения о самом процессе получения результата [9,130].

Ю.Б. Гиппенрейтер определяет, что философское значение обратных связей представляет собой процесс управления несколькими уровнями:

— простейший уровень (самосохранение) -- человек выдает непосредственные реакции на внешнее воздействие;

— промежуточный уровень (уровень сохранения устойчивости) заключается в изменении характера внешнего воздействия;

— уровень самоорганизации (развития) предполагает изменение не столько внешнего воздействия, сколько самого себя путем накопления информации, опыта, знаний, которые синтезируются в определенные структуры, повышая уровень организации, активности и развития, а как следствие происходит изменение способа реагирования субъекта на воздействия извне [19,27].

Воздействие окружающей среды на человека приводит к активной адаптации к новым, изменившимся условиям, к накоплению полезной для себя информации, повышению упорядоченности и уровня своей организации. Чем более разнообразны внешние воздействия, чем больше они содержат отклонений от типовых, тем больше накапливается знаний, средств и способов для управления и развития. Источником развитият являются как внутренние противоречия самого человека, так и внешние воздействия окружающей среды на него, которая открыта для взаимодействия. В этой связи этническое, социальное, религиозное, политическое, психологическое многообразие людей, плюрализм мнений, разнообразие позиций, точек зрения, вариантов поведения являются условиями для развития человека, общества и мира.

Правило саморегуляции П.К. Анохина заключается в том, что самоотклонение от нормы служит стимулом возвращения к норме [6,201].

Сущность процесса развития заключается в целенаправленном накоплении информации с последующим ее упорядочением, структурированием и использованием. А устойчивость и обучение представляют две формы коммуникативного поведения.

Анализ литературы показал, что в педагогическом взаимодействии выделяется субъект управления (учитель), согласующий и организующий действия других людей, и объект-субъект (ученик), на который распространяются эти действия и помыслы. В случае, когда другой человек воспринимается как объект, действует авторитарная, доминирующая позиция, не предусматривающая обратных связей и процесса развития. Цель данной стратегии состоит в том, чтобы поддерживать стабильное состояние, не допуская выхода его за определенные пределы. Отношения, развивающиеся в сторону «субъектности», в результате чего возникают субъект-субъектные отношения, на которых и строится современная парадигма образования, включают механизм действия обратной связи, предусматривающий развитие и самоизменение субъектов общения и системы отношений между ними [19;24;32].

Можно отметить, что в процессе выстраивания продуктивных взаимоотношений человека с самим собой и окружающей действительностью происходит накопление индивидуального опыта и развитие личностных умений, связанных с самореализацией личности (ориентация на себя), и умений, обеспечивающих эффективную взаимосвязь с другими людьми (ориентация на других) [9,115].

Для более глубокого понимания проблем толерантности с точки зрения философских воззрений необходимо рассмотреть несколько значений толерантности, принятых в науке.

Первое значение толерантности связано с терпением, терпимостью.

Второе значение включает аспект адаптации человека к чему-либо, кому-либо. Под адаптацией подразумевают отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию Социально-психологическая адаптация человека является условием и показателем его успешности. Она определяет возможности человека осваивать социально-культурные и морально-нравственные нормы поведения: необходимость подчиняться определенным требованиям при установлении и налаживании взаимоотношений с другими людьми, учитывая желания и стремления других. То есть адаптация обеспечивается активной регуляцией собственного поведения и деятельности в процессе взаимодействия с социальной средой и зависит от сформированности волевых, интеллектуальных и моральных средств саморегуляции. Можно заключить, что толерантность является и условием, и формой успешной адаптации человека.

Третье значение толерантности связано с устойчивостью: приобретенная устойчивость; устойчивость к неопределенности; этническая устойчивость; предел устойчивости или выносливости человека; устойчивость к стрессу; устойчивость к конфликту; устойчивость к поведенческим отклонениям.

Четвертое включает понятие допущения, позволения. Быть толерантным означает допускать, что есть люди, отличные от нас по многим факторам, что у других есть собственное мнение, ценности, идеалы, что другие способны на иные эмоциональные способы реагирования, то есть признание самого факта многообразия. Но данная трактовка может быть связана с определенным безразличием к особенностям других и пассивным терпением.

Пятое значение -- толерантность как принятие. В отличие от допущения принятие характеризуется направленностью на другого. Принятие является условием продолжения взаимодействия.

Шестое -- представляет толерантность как стремление человека достичь понимания с другими, согласовать самые разные установки, мотивы, ориентации, не прибегая к насилию и подавлению человеческого достоинства. Это своего рода активное принятие многообразия, результатом которого становится взаимопонимание, включая помощь, содействие, сотрудничество, разъяснение и диалог [9,40].

Анализ литературы по проблеме исследования показал, что все перечисленные взгляды на толерантность можно условно представить в графической форме: в центре находится толерантность, от которой, как векторы, отходят два полюса: агрессивность и безразличие. Агрессивность предполагает максимально выраженную степень активной нетерпимости, а безразличие -- максимально выраженную степень пассивной терпимости.

Агрессивные люди, как правило, вспыльчивы, раздражительны, импульсивны, что затрудняет процесс общения с ними. Агрессивные действия могут выступать и в качестве средства для достижения значимой цели, и как способ психологической разрядки, и в виде самоцели, которая способна удовлетворить потребности в самореализации и самоутверждении. К сожалению, агрессия для таких людей является одним из основных способов решения проблем, возникающих в сложных ситуациях, причем используемые действия для преодоления трудностей или снятия напряжения не всегда адекватны ситуации.

В философском аспекте необходимо рассматривать толерантность с точки зрения: все ли терпимо. Не все терпимо, есть объективно нетерпимое, неприемлемое, например, терроризм, расистские акции, конфессиональные столкновения, геноцид, рабский труд детей, торговля человеческими органами, деторождение как бизнес матерей-доноров.

Однако можно привести много примеров, где границы терпимости размыты: опыты над животными, клонирование, смертная казнь. Но есть в людях и субъективно нетерпимое, которое связано с жесткими рамками личных ориентиров и позиций непримиримости к манерам, внешним демонстративным атрибутам (особенно у молодежи), сленгу, привычкам, зависимостям других людей, их индивидуально-личностным особенностям. Терпимость не является синонимом вседозволенности и всепрощения.

Человек может оставаться при своем мнении и не соглашаться с другим, но признавать право на его существование. Толерантность также нельзя отождествлять с индифферентностью, сводить к необходимости преодоления чувства неприятия другого. Если человек вынужден находиться в ситуации долготерпения, то это приведет к отрицательным последствиям, в первую очередь, для него. В данном случае встает проблема насилия над собой и эмоционального зажима, неприязни к чему- то или кому-то, когда человек заставляет себя терпеть, блокируя собственную нетерпимость [9,16].

Если под терпимостью подразумевается «стиснуть зубы», «держать себя в руках», то вопрос толерантности остается открытым. Это временное, скрытое неприятие, которое проявится потенциально, выйдет наружу через раздражение и агрессию человека, поскольку здесь не проявляются такие значимые составляющие общения, как чуткость и внимание к другому, проявление соучастия, доброжелательность по отношению к окружающим.

Следовательно, необходимо отметить важность различий терпимости и нетерпения в поведении людей;

во-первых, показать, что эмоциональная и когнитивная характеристики связаны обратно пропорционально -- усиление одной ведет к снижению другой;

во-вторых, подтвердить как важно научиться чувствовать собственное нарастающее внутреннее раздражение, пока его еще можно остановить;

в-третьих, помочь овладеть арсеналом безопасных способов эмоциональной разрядки и волевой саморегуляции;

в-четвертых, показать, что агрессивность является естественным свойством человека, что любого можно «довести», а коль скоро это так, то важно уметь принимать агрессию других как естественное проявление, не реагируя и не обижаясь на внешний выброс.

в-пятых, человек активно демонстрирует отрицательные эмоции тогда, когда ему плохо. Как только мы поймем, что человеку плохо, у нас возникает желание не бороться с ним, а сочувствовать ему [9,73].

Следовательно, терпение означает спокойное, ровное и осмысленное отношение к различным проявлениям других людей, их способам отстаивания, доказывания своих позиций.

Таким образом, у каждого человека существуют свои ценности, определяющие его философскую позицию, понять которую можно путем наблюдения за способом реагирования человека на те или иные жизненные ситуации. Не придавая большого значения правильным словам, поскольку они не всегда соответствуют истинной сущности человека.

Толерантного человека отличает принятие многомерности жизни, разнообразия поведения и проявления людей, а также терпение, понимание и диалог.

Пути развития толерантности включают два направления: социальное воспитание (семья, дошкольные учреждения, школа, профессиональное образование) и систему изменения взрослых, происходящую по двум вариантам: целенаправленно, при затрате усилий самого человека и действий со стороны других людей, и непроизвольно, без специальной направленной активности человека, в результате воздействия на человека сильной эмоциональной, стрессовой ситуации.

Позиция педагога формирует позицию учащихся. Только толерантный учитель может способствовать развитию толерантности учеников.

Для установления толерантных отношений следует принимать человека целостным, со всеми плюсами и минусами, а в ситуации взаимодействия обращаться к позитиву.

Принципы толерантности тесно связаны с принципами синергетики и включают: активность, открытость, диалогичность, свободу выбора, удовлетворенность деятельностью.

Развитие толерантности происходит в процессе деятельности (творческой), общения и самосознания.

Особенностью толерантного общения является система об ратных связей и субъект-субъектных отношений.

1.2 Характерные особенности применения педагогики толерантности в профессиональной деятельности современных педагогов

В данном параграфе мы подробно рассмотрим особенности педагогики толерантности и ее использование в профессиональной деятельности педагогов.

Для определения основного понимания педагогики толерантности необходимо раскрыть сущность такой характеристики, как нетерпимость (интолерантность), так как понимание толерантности может быть достигнуто через уяснение проявлений ее противоположности -- интолерантности (или нетерпимости).

Интолерантность основывается на убеждении, «что моя система взглядов, мой образ жизни, группа, к которой принадлежу, стоят выше остальных». Как видно, это неприятие другого только за то, что он выглядит, думает, поступает иначе, что он иначе существует. Нетерпимость достаточно консервативна, она стремится подавлять все, что не вписывается в установленные рамки. Диапазон ее результатов достаточно широкий. Это и обычная невежливость, и пренебрежительное отношение к окружающим, и умышленное унижение людей.

При этом можно провести анализ терпимости и интолерантности.

Проявления терпимости включают: равноправие; взаимоуважение; доброжелательность и терпимое отношение к представителям различных групп и группам в целом; равные возможности для участия в политической жизни всех членов общества; сохранение и развитие культурной самобытности и языков национальных меньшинств; возможность следовать своим традициям.

Проявления нетерпимости включают: оскорбления, насмешки; игнорирование (отказ в признании, беседе); негативные стереотипы, предубеждения (составление мнения о человеке на основе отрицательных характеристик); этноцентризм (оценка жизненных явлений через ценности и традиции своей группы как лучшей, эталонной по сравнению с другими); поиск врага (перенос вины за свои проблемы на других) [36.217].

Деление на толерантную и интолерантную личность достаточно условно, однако склонность проявлять себя так и или иначе может со временем стать устойчивой чертой характера человека. Можно констатировать, что личность развивается в двух направлениях: первое характеризует доброжелательное отношение к миру, знание себя и признание других, второе определяет представление об исключительности своей личности, предпочитающей сильную власть.

Нетерпимость предпочитает подавление убеждению, создавая личностный дискомфорт в общении. Как отмечает В.М. Золотухин, стратегия подавления проще, так как, она не требует творческих усилий, а использует отработанную технологию, консерватизм и стабильность, поэтому интолерантность не приемлет никаких нововведений, инноваций, ведь, они отвергают или изменяют старые модели и разрушают отлаженные механизмы поведения, вносят сумятицу, заставляют думать [26,100].

В интолерантном общении влияние одного человека на другого ассоциируется со способностью подчинять людей своей воле, с манипулированием. Манипулятор скрывает свои чувства, стремится контролировать окружающих его людей и управлять ими, видит в окружающих только то, что хочет увидеть, не доверяет ни себе, ни другим, перекладывает ответственность за свои поступки на других людей.

В отличие от толерантного общения, где способность оказывать влияние на другого человека понимается как умение расширять контакты, построенные на взаимодействии и сотрудничестве, в интолерантном контексте она сводится к стремлению завладеть человеком или ситуацией.

Для интолерантной позиции характерны: нотации, неудовольствие, подчеркнутая эмоционально-раздражительная окраска высказываний, снисходительность, насмешка, негативные оценки. Учеными психологами и педагогами установлено, что от 60 до 80% информации человек получает за счет невербальных (неречевых) средств общения, причем «читать» их надо в совокупности, а не анализировать по отдельности. Часто мимика, жесты и интонации лучше проясняют истинную позицию говорящего, чем содержание его речи [9,16].

Интолерантное поведение по мнению Л.М. Митиной, можно обнаружить, когда: звучат обвиняющие, снисходительные, критические и пресекающие интонации, проявляется надменность, сверхуверенность; нахмуренное, неудовлетворенное, обеспокоенное выражение лица (взгляд поверх очков, хмурит брови, вздыхает); у человека преобладают закрытые позы [35,15].

Анализ педагогической литературы показал, что в зависимости от отношений учителя к ученику, проявляемых в совместной деятельности, можно выделить четыре уровня педагогического общении.

Первый: уровень манипулирования. Один из общающихся рассматривает другого как средство или помеху в реализации своей деятельности, скрывая при этом собственные чувства и желания (учитель манипулирует учеником).

Второй: уровень игнорирования. Один человек учитывает наличие другого, но не признает за ним самоценности и стремится заблокировать его самостоятельность в деятельности (как учитель не замечает ученика, так и последний может не воспринимать учителя).

Третий: уровень нормативного (ролевого) общения. Каждый из общающихся признает право на существование другого и его деятельности, пытаясь согласовывать общие действия и вырабатывать обязательные для исполнения сторон нормы общения (учитель и ученик признают необходимость взаимодейстия).

Четвертый: уровень нравственного общения. Общающиеся учитывают особенности друг друга и ориентированы на процесс и результат совместной деятельности, построенные на добровольном согласии, обсуждении вариантов и предложений каждого участника (здесь отмечается не только признание взаимодействия, но и реализация его на практике как со стороны учителя, так и со стороны ученика) [9;15;21;30].

По словам Г.В. Безюлевой, в представленной классификации первые два уровня относятся к интолерантным способам взаимодействия, третий уровень характеризуется толерантной, но нейтральной позицией сторон, четвертый свидетельствует о толерантной, активной и доброжелательной позиции принятия партнерами друг друга [9,28].

Находясь в той или иной ситуации, человек принимает позицию на равных либо уходит в доминирование (интолерантная позиция), отводя другому роль подчиненного. Сопоставление этих двух групп факторов (доминирование-подчинение), (толерантность-интолерантность) выявляют индивидуальные стили общения [18,167].

Необходимо заметить, что толерантность может находить свое проявление в педагогическом творчестве учителя. Один и тот же урок, занятие по конкретной теме не проходят одинаково в разных параллелях, классах, учебных группах. Индивидуальность учеников, уровень подготовленности слушателей, уровень их затруднений в восприятии информации и новых знаний приводят к необходимости педагога на ходу перестраивать учебный процесс и систему взаимодействия с учениками. Учитель находится в постоянном творческом поиске эффективных средств и путей решения проблемных ситуаций, возникающих часто непредсказуемо, спонтанно. Если педагог не может разрешить задачу со многими неизвестными, он заходит в тупик, что вызывает чувство собственной несостоятельности и даже желание порвать с преподавательской деятельностью [24,317].

Как отмечает Г.И. Марасанов, обычно в зрелом возрасте, проходя очередные курсы повышения квалификации, некоторые педагоги заранее убеждены, что им ничего нового не сообщат [31,15]. В связи с чем, для снятия барьера восприятия новой информации используются проблемные задания, при выполнении которых слушатели убеждаются, что не могут справиться с ними, что побуждает их пересмотреть представления об уровне своей осведомленности и профессиональной компетентности, подкорректировать субъективную самооценку. В результате мотивация обучения повышается [9,43].

Итак, рассмотрим процесс творчества и взаимосвязь творчества и толерантности на примере педагогической деятельности.

Первый вопрос, на который необходимо ответить: в чем специфика творческой деятельности и ее отличие от любой другой воспроизводящей деятельности и формы проявления активности.

Существующие две формы человеческой активности (творчество и деятельность) имеют своеобразные особенности. Деятельность возникает вследствие внешних или внутренних рациональных причин. Она осуществляется сознательно, человек осознает ее мотивы, средства и цели. Основным признаком считается соответствие цели деятельности ее результату или продукту. Когда цель достигнута, деятельность заканчивается. Для творчества же, характерно определенное рассогласование цели и результата, причем получение «побочного» продукта является значимым результатом творчества. Для творческого человека наибольшую ценность представляет новое и необычное, в то время как для нетворческого -- результаты достижения цели, а не новизна [33,68].

Необходимо отметить, что главное в творчестве не внешняя активность, а внутренняя, как акт создания «идеала», образа. Внешняя активность характеризуется адаптивной и преобразующей формами взаимодействия. Первая проявляется в приспособлении к внешней среде, окружающему миру, в процессе которого происходит изменение собственных качеств и включение внешних объектов в систему активности человека. В зависимости от того, как происходит процесс приспособления, адаптивное поведение может осуществляться по реактивному типу, непосредственному реагированию на изменения среды, и по типу целенаправленного поведения [47,59].

А.Т. Орлов замечает, что мир не обязательно таков, каким мы его знаем и видим, он может быть и иным, поэтому очень важна способность и готовность увидеть и почувствовать его множественность, расширить пределы рамок познания, сохранить открытость новому опыту, реализации личностного творчества. Познание мира требует не просто накопления знаний, но и изменения старых представлений, разрушения штампов, преодоления барьеров, выхода за пределы привычного круга понятий. Гибкая психика позволяет понять, что мир меняется, и что каждый человек меняется вместе с ним, что не существует неизменно правильных представлений [37,160].

Адаптация -- это принцип устойчивого равновесия, в то время как творчество предполагает его расшатывание.

Творчество рождается не по принципу «потому что» или «для того чтобы», а «несмотря ни на что», то есть творческий процесс является спонтанно возникающей реальностью, и не запланирован. Преобразующее отношение к действительности может идти двумя путями: через творческое поведение и активность, создание новой среды или разрушение, дезадаптивное поведение, не создающее нового, а уничтожающее прежнее [37,169].

В изменении важна роль личного вложения: чем больше усилий человек затратил для достижения цели, тем большую эмоциональную значимость этот результат для него приобретает. Эмоциональное возбуждение провоцирует нетерпение, а оно, в свою очередь, приводит к тому, что после длительного состояния готовности возникают поспешные и необоснованные обобщения. В напряженном, волнительном состоянии тенденция к стереотипным решениям возрастает, а вероятность нахождения новых, нетривиальных подходов падает. С другой стороны, слишком низкий уровень эмоциональной включенности, когда субъективно задача воспринимается как неинтересная, существенно понижается возможность ее оригинального решения. Поэтому задачи, оцениваемые как интересные, значимые, решаются быстрее и предполагают нахождение разнообразных подходов. Однако следует заметить, что в реальной жизни большинство задач нивелируют собственную ценность в силу частого их решения, так происходит и в профессиональной деятельности педагога [9;16;23].

Развитие творческого потенциала человека, воспитание способностей к адекватному, компетентному поведению в неизвестных заранее предметных и социальных ситуациях выходит в педагогике на первый план. Творчество и толерантность близки в случае рассмотрения процесса творчества не с позиций «продукта» деятельности как создание чего-то нового, направленного на результат, а как «выход за пределы» имеющихся знаний, заданной ситуации, взаимоотношений личности и окружающей среды и собственного «Я».

Сочетание в человеке познавательной, творческой активности и мотивационных характеристик в их единстве позволяет делать вывод о наличии толерантности и интолерантности.

Природа творческой активности основывается на инициативе, для которой в реальной жизни бывает достаточно сложно выявить мотив. Однако даже если мотив замаскирован, следует иметь в виду, что мотивационная значимость предопределяет внутреннюю активность человека [29,102].

Д.Б. Богоявленской выявлены уровни творческой активности:

- самый низкий стимульный уровень,

- эвристический

- высший -- креативный [9,53].

Первый уровень характеризует человека как недостаточно приспособленного к внешней среде. Этот уровень, условно называется пассивным, соответствует интолерантной личности, поскольку человек остается в рамках заданного или первоначально найденного для себя способа действия, за основу берется собственный образ мыслей, действий, мешающий воспринимать разнообразие современного окружающего мира. В этом случае активизация деятельности человека происходит за счет внешних стимулов (позитивная оценка, материальное вознаграждение).

Находясь на втором уровне, человек хорошо приспособлен к внешней среде и проявляет интеллектуальную активность, не стимулированную внешними факторами и субъективной оценкой. Имея достаточно надежный способ решения, человек анализирует свою деятельность, находя новые, оригинальные способы эмпирическим путем. Этот уровень соответствует проявлению толерантных качеств личности индивида.

Третий уровень характеризуется стремлением человека не только приспособиться к внешней среде, но и изменить ее в соответствии со своими влечениями и потребностями. Преобразовательная деятельность строится на активности, инициативе, генерации новых идей и стимулируется не внешними, а внутренними побуждениями человека [18,269].

И в этом случае можно говорить о проявлении как толерантных, так и интолерантных качеств личности, которые зависят от нравственной основы человека. Если в процессе преобразования окружающего мира преобладает собственное «Я» человека без ориентации на окружающих, то наблюдаются интолерантные проявления. Преобразования, совершаемые человеком на основе принятия действительности и индивидуальности других людей, характеризуют его как толерантную личность [9,57].

Исследования в области педагогики и психологии показали, что люди, ориентированные на победу над соперником, имеют, как правило, первый уровень творческой активности. Эти люди активно включаются в ситуацию соперничества: стремление выиграть преобладает у них настолько, что сам по себе материал их деятельности не представляет для них большого интереса. Люди, имеющие второй и третий уровни творческой активности с выраженной познавательной направленностью, не ощущают конфликта в ситуации соперничества, уровень их интеллектуальной активности при этом не снижается [9;16;18].

Человек, который отличается уровнем знаний, интеллектом, опытом от других, должен быть терпимым и учиться принимать и переносить ограниченные возможности окружающих [43,4]. Но, как заметил М.О. Уолцер, творческая активность становится крайне опасной, если она беспринципна и глуха к человеческим ценностям и духовно ущербна [43,168].

Проводя анализ литературы по проблеме толерантности в педагогике, необходимо рассмотреть тот факт, что толерантность может использоваться в практической педагогике как цель и средство [9;10;16].

Система образования всегда реализует социальный заказ общества на воспитание мировоззренческих позиций и установок молодежи. В настоящее время -- это формирование гражданской позиции, социальной активности, эмоциональной устойчивости, коммуникабельности и толерантности, которые являются условиями успешности реализации человека в социальном и личностном общении, в профессиональной деятельности. Практическая реализация принципов толерантности, необходима во всех сферах социальных отношений. Основы нравственности закладываются в семье и выстраиваются в систему на протяжении периода взросления человека.

В педагогической деятельности толерантность может рассматриваться в качестве одной из целей воспитания подрастающего поколения и в качестве средства решения задач образовательного процесса [25,43].

Важно отметить, что воспитание подразумевает процесс целенаправленного формирования нравственных, толерантных качеств личности на основе развития гуманистического мировоззрения, позитивного отношения к другим людям, явлениям и предметам окружающей среды. Развитие нравственности тесно связано с когнитивным развитием человека, с осмыслением поступков и реакций. Осуществление процесса воспитания толерантности в учебных заведениях возлагается на педагогов. Но именно они, в первую очередь должны быть максимально толерантны [10,46].

Следует заметить, что многие люди не могут отойти от внешнего доминирования и перейти на уровни нравственного развития, что связано с рядом причин, среди которых выделяется отсутствие образцов, носителей самостоятельной нравственности среди ближайшего окружения подрастающего ребенка. Компенсировать этот дефицит может педагогическая система, в которой работают педагоги с богатой толерантной и нравственной культурой.

А.С. Прутченков обращается к тому, как взрослые люди, воспринимают ситуацию, когда им читают нотации, и что происходит с человеком, когда он вынужден слушать воспитательные нравоучения от окружающих (родителей, учителей, руководства).

Внутри себя, в собственных мыслях взрослый более свободен, поэтому может многое пропускать мимо: слушать, но не слышать, смотреть, но не видеть. У каждого взрослого человека с самого раннего детства в памяти уже хранятся многообразные воспитательные записи: что и как надо, что и как правильно, что хорошо, что плохо. А коль скоро это так, то повторная запись одного и того же не производится [40,65].

При этом на нравоучения люди могут реагировать в зависимости от уровня культуры и воспитанности не только внешним спокойствием и молчанием, но и агрессией, физическим отстранением, уходом.

...