Аксиологические основания модернизации педагогического образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный университет»

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Аксиологические основания модернизации педагогического образования

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

Калина Исаак Иосифович

Москва 2012

Работа выполнена на кафедре педагогики негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный университет»

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО, зав. кафедрой педагогики ФГБОУ ВПО "Поволжская государственная социально-гуманитарная академия" Бездухов Владимир Петрович;

доктор педагогических наук, профессор член-корреспондент РАО, зав. кафедрой ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» Орлов Александр Андреевич

доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО, зав. кафедрой педагогики ФГБВОУ ВПО «Военный университет Министерства обороны Российской Федерации» Алехин Игорь Алексеевич;

Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина»

Защита состоится «11» сентября 2012 года в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 521.027.01 при Негосударственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный университет» по адресу: 115191, г. Москва, 4-й Рощинский проезд, д. 9А. ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный университет» по адресу: 115191, г. Москва, 4-й Рощинский проезд, д. 9А и на официальной сайте Министерства образования и науки РФ: referat_vak@mon.gov.ru

Автореферат разослан «14» мая 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук Н.П. Молчанова.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. В настоящее время уже практически всем стала очевидна необходимость модернизации России. За последние годы в стране произошли серьезнейшие изменения. Россия стала страной, открытой миру. Россия вступила в Болонский процесс. Она строит гражданское общество, рыночную экономику и правовое государство. Кардинально перестраиваемая система отношений между человеком и обществом влечет за собой отказ от принципа «человек на службе государства», на смену которому приходит принцип «государство для человека». «В ХХI веке нашей стране вновь необходима всесторонняя модернизация. И это будет первый в нашей истории опыт модернизации, основанной на ценностях и институтах демократии» (Послание Президента России Д.А. Медведева Федеральному собранию, 2009 г.).

Модернизация - это собирательное понятие современного социального знания, характеризующее разнородные социальные процессы и явления при построении гражданского общества, общества знания. Все версии и модели модернизации фиксируют универсальные предпосылки экономического роста и обязательных изменений в социуме, способствующих построению современного гражданского общества. «Переход к современному обществу называется модернизацией, которая связана с переворачиванием всех ценностей и оснований» (В.Г. Федотова).

В концепциях и теориях модернизации общества, экономики, образования модернизация понимается как переход к современности, предполагающий осовременивание того, что выбрано в качестве современного (Б.Д. Зворыкин, В.М. Межуев, Н.В. Мотрошилова, Н.Ф. Наумова, А.И. Ракитов, Д.А. Силичев, В.С. Степин, В.Г. Федотова и др.).

Современность, как нечто новое, передовое, лучшее, наивысший образец развития общества, предполагает наличие современного человека, который осознает свою принадлежность к гражданскому обществу, идентифицирует себя с этим обществом. Современно то, без чего человек не может мыслить себя. Современный человек не может мыслить себя без гражданского общества, без ценностей культуры и морали, образующих содержание ценностных оснований его жизнедеятельности, являющихся системообразующим компонентом гражданской идентичности.

Однако образование, являющееся объектом педагогической науки, не обладает возможностью осовременивания ценностных оснований жизнедеятельности человека. Педагогическая наука «вносит сознательность и критическое отношение туда, где без нее господствует неизвестно откуда полученный навык и безотчетность не нами творимой жизни» (С.И. Гессен). Педагогическая наука вносит знание в деятельность человека по преобразованию ценностных оснований бытия. Преобразование ценностных оснований бытия, осовременивание бытия базируются на знании, которым человек овладевает в процессе образования, на освоенных им ценностях, образующих содержание «культурно-генетического кода» (В.С. Степин). Этот культурно-генетический код определяет, какие знания и ценностные ориентации, целевые установки, образцы поведения и деятельности будут преимущественно регулировать поведение, общение и деятельность людей, формировать социальную жизнь, объединять людей на пути решения национальной задачи «повышения среднестатистического качества (уровня) жизни российских граждан» (Аналитический доклад ИРФР «Национальная идея и национальная задача»).

Модернизация образования, предполагающая «изменения в системе образования с целью его осовременивания и повышения эффективности без коренных изменений, присущих реформированию» (В.И. Загвязинский), приведение образования в состояние максимально возможно соответствующее перспективным потребностям человека, общества, государства - важная социально-нравственная проблема. Ее решение делает возможной консолидацию общества. В содержательном фоне консолидации общества, единения культур, различающихся и расходящихся между собой в понимании ценностей, а потому озабоченных сохранением своей идентичности и суверенности, фиксируется нравственный аспект - это ценности, вокруг которых сплачиваются люди. Нравственный аспект консолидации общества, обеспечивая согласование интересов людей и взаимопроникновение ценностей, транслируемых обществом, культурное равенство людей, реализацию потребности человека в связи с окружающим миром, снимает комплекс «гражданской неполноценности», устраняет моральную разобщенность людей, разрыв между человечеством и человеком.

В контексте построения гражданского общества, общества знания образование играет едва ли не решающую роль, поскольку оно обладает возможностью формирования ценностных ориентаций и принципов, которые в своей совокупности и единстве образуют гуманитарную составляющую модернизации; возможностью воспитания нравственных качеств личности, среди которых особое значение имеет человеческое достоинство, являющееся стратегическим ресурсом модернизации.

Консолидировать общество могут только люди, которые, будучи соответствующим образом воспитанными и образованными, изменяя обстоятельства жизни, созидают жизнь, достойную человека. Все это повышает роль и значение образования и воспитания как самого человека, так и того, кто воспитывает, образовывает этого человека. «Человека могут воспитывать только люди, но люди равным образом получившие воспитание. Поэтому недостаточно воспитанные люди в свою очередь плохо воспитывают своих питомцев» (И. Кант).

Решению таких задач, как консолидация общества, обеспечение консенсуса в ценностях, в мировоззрении людей, различающихся по своим взглядам, но не различающихся по человеческому достоинству, способствует образование, модернизация которого направлена на то, чтобы, оно, отвечая современности, было современным.

Современное образование призвано не только удовлетворять потребностям производства, отвечать его требованиям, быть фактором его развития и развития кадрового потенциала, но и становиться ресурсом личностного, общественного, государственного развития, обеспечивать реализацию важнейших для граждан России ценностей свободы, блага, безопасности и др.

Образование выполняет функцию приобщения человека к общечеловеческим ценностям, которые, будучи приняты им, и, отвечая на вопрос: «Во имя чего?», определяют выбор человеком целей и средств деятельности на пути консолидации общества, духовно-нравственного его обновления.

Образование в поликультурном обществе, решающее задачи воспитания толерантности, формирования этнической идентичности, учитывающее различия и особенности этносов, способно обеспечить культурное равенство, сохранить культуру. Глобализация в культурной сфере, осуществляемая через каналы образования, расширяет культурное пространство проживания человека за счет трансляции культурных достижений отдельных народов, благодаря чему становится видимым пласт неоднородной культуры. Трансляция и распространение культуры в обществе через каналы образования, предельно расширяя состав культурной аудитории, «обеспечивает ей доступ ко всему накопленному культурному богатству, равенство людей в процессе производства и потребления культуры» (В.М. Межуев), их культурное равенство.

Решать данные задачи призвано и педагогическое образование, роль которого заключается в том, чтобы, опираясь на науку, прогнозирующую, каким будет ребенок через десять - двадцать лет, готовить такого учителя как человека и профессионала, который будет способен предвосхищать социальную ситуацию развития ребенка, его психо-физиологический потенциал. Говоря о том, каков будет ребенок, следует иметь в виду не только его интеллектуальное развитие, но и духовно-нравственное развитие. Последнее особенно важно, поскольку только единодушно принятые всеми или, по крайней мере, большинством людей ценности способны консолидировать общество, сделать его гуманным, человечным.

Анализ научной литературы, исследований, посвященных проблеме модернизации образования, показывает, что ученые единодушны в понимании того, что наше образование должно осуществляться в режиме развития, обеспечивающего качество образования; что построение гражданского общества, сопровождаемое развитием новых социально-экономических отношений, где основным ресурсом становится мобильный и высококвалифицированный человеческий капитал, возможно при условии качества массового образования, но качества, понимаемого как соответствие требованиям новой системы общественных отношений и ценностей, требованиям новой экономики, рынка труда [доклад Центра стратегических разработок Г. Грефа (2000 г.), доклад С.Л. Катанандова «Модернизация российского образования» (2002 г.), доклад «Российское образование - 2020: модель образования для инновационной экономики» (2008 г.), доклад Общественной палаты Российской Федерации «Образование и общество: готова ли Россия инвестировать в свое будущее?» (2007 г.), доклад А. Пономарева, М. Ремизова, Р. Карева, К. Бакулева «Модернизация России как построение нового государства» (2009 г.), аналитический доклад ИРФР «Национальная идея и национальная задача» (2010 г.), Я.И. Кузьминов, Б.В. Сазонов и др.].

Анализ научной литературы и изучение реальной педагогической практики выявили, что в центре внимания ученых, исследующих явление модернизации образования, находятся вопросы, связанные с ЕГЭ как формой организации деятельности и ГОС, ФГОС как содержанием по отношению к этой форме; с разработкой новых стандартов образования и их постоянным обновлением; с освоением содержания образования; с конкурентноспособностью нашего образования по отношению к зарубежному образованию; с переходом на двухуровневую систему подготовки специалистов; с профилизацией образования; с совершенствованием методов и технологий обучения и воспитания и разработкой новых; с повсеместным внедрением в образовательный процесс информационных технологий; с выявлением предпосылок модернизации образования; с обоснованием путей, способов, направлений модернизации образования и др. (В.И. Андреев, Н.Г. Багдасарьян, В.А. Болотов, Б.Л. Вульфсон, Ю.С. Давыдов, А.Я. Данилюк, Э.Д. Днепров, В.И. Загвязинский, А.Ф. Закирова, А.С. Запесоцкий, А.М. Кондаков, А.П. Лиферов, В.Л. Матросов, В.М. Полонский, И.М. Осмоловская, В.А. Садовничий, Ю.В. Сенько, В.В. Сериков, Я.С. Турбовской, Г.Н. Филонов, А.В. Хуторской, Е.И. Шиянов и др.).

Особо следует отметить работы А.Г. Асмолова, в которых представлена социокультурная стратегия модернизации образования и сформулированы ее задачи, среди которых одной из ведущих является задача формирования гражданской, этнокультурной и общечеловеческой идентичности.

Модернизация образования не может сводиться исключительно к повышению качества образования, к устранению перегруженности учебных планов предметами и сведениями, не являющимися фундаментом для новых знаний, к переходу на более гибкую отраслевую систему оплаты труда при сохранении определенных гарантий по оплате труда работникам учреждений образования, подведомственных муниципалитетам и субъектам Российской Федерации, к открытию новых школ и их оснащению компьютерами, к разработке новых стандартов общего и профессионального образования и т.д. Модернизация образования должна быть нацелена на развитие духовно-нравственной сферы личности, на формирование гражданской идентичности. Нельзя оценивать качество образования, результаты деятельности по совершенствованию содержания образования и внедрению инновационных, информационных и иных технологий обучения, методов воспитания учащейся молодежи в отрыве от качества той жизни, которую мы себе обеспечиваем. Образование, которое никак не сказывается на нравственности человека, на его поведении и отношении к другим людям, нельзя считать качественным.

Модернизация педагогического образования есть его осовременивание, которому подлежит то, что выбрано в качестве современного. Такое современное на социальном уровне вытекает из тенденции построения гражданского общества, а на педагогическом уровне придает направленность педагогической деятельности по строительству мира нравственных ценностей для себя и для другого человека, мира ценностей, вокруг которых консолидируются люди.

Таким современным, подлежащим осовремениванию, являются ценностные основания педагогического образования. Необходимость такого осовременивания педагогического образования стимулирует поиск таких универсалий культуры, мировоззренческих универсалий, которые, обладая значением ценностей, «в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого мира. Это те жизненные смыслы, которые заключены в понимании человека, природы, пространства, времени, истины, добра, зла и т.д. Они определяют не только рациональное осмысление, но и переживание человеком мира, эмоциональные оценки различных состояний и ситуаций человеческой жизни. Смыслы универсалий предстают как базисные ценности культуры. В их содержании сплавлены общечеловеческие и исторические особенности каждой культуры, принятые в них шкалы ценностей» (В.С. Степин).

Анализ научной литературы и исследований, тематически связанных с нашим, показывает, что задача разработки ценностных оснований образования была частично реализована в исследовании Л.Я. Хоронько, обосновавшей, что «сущность культурологического подхода как методологии модернизации образования выражается: 1) в признании личности как высшей ценности, способной реализовать культурно-этнические идеи в процессе саморазвития и самоидентификации; 2) во взаимопонимании и взаимодоверии участников разных культур; 3) в ориентации учащихся в эстетических, нравственных, экологических, правовых и других ценностях; 4) в индивидуализации процессов овладения культурой и создании герменевтических установок в процессе гуманитаризации образования».

Отмечая плодотворность исследований вышеназванных ученых, следует признать, что ученые не в полной мере акцентируют внимание на аксиологических основаниях модернизации педагогического образования. Не стали предметом специального исследования ценностные основания педагогического образования, которые, будучи представленными в виде категорий культуры, понятий морали, категорий педагогики, обладающих значением ценностей, образуют категориальный каркас педагогической реальности как «локальной картины мира» (В.С. Степин).

Для современной России важным является не столько экономический эффект, обеспечиваемый человеком, который для этой цели должен обладать соответствующими ключевыми компетенциями и компетентностями, знаниями и способностями, сколько социальный, нравственный эффект, достижение которого является одной из ведущих задач модернизации педагогического образования.

Среди многих проблем, возникающих при изучении процесса модернизации педагогического образования, необходимо исследовать такие, которые связаны с раскрытием консолидирующей функции образования; с обоснованием социально-нравственной сущности модернизации современного образования и сущности социально-нравственного ориентира образования; с конкретизацией научного представления о педагогической реальности как особенного уровня культуры, как локальной картины мира и правомерности выделения в педагогической реальности ценностных оснований; с разработкой аксиологической концепции модернизации педагогического образования; с обоснованием подходов к формированию и к реализации содержания педагогического образования, и ряд других.

Источником этих проблем в педагогической практике является определенная рассогласованность, а порою и противоречие между стремлением преподавателя педагогического вуза развивать мотивацию будущих учителей на освоение ценностей «для себя», на рефлексию относительно собственных целей, личностного «Я» сквозь призму своих желаний, стремлений, интересов, установок и недостаточным осознанием преподавателем того, что развитие мотивации будущих учителей на реализацию ценностей во имя и ради другого человека, во благо другого, мотивации на развитие у них способности к осмыслению личностного «Я» среди людей, учащихся выводит (развитие мотивации) будущих учителей на осознание того, что моральный закон «есть не побуждение к нравственности, а сама нравственность» (И. Кант).

Как показывает анализ опыта работы образовательных учреждений, даже те учителя, которые целенаправленно и сознательно осуществляют строительство мира нравственных ценностей для себя и для учащихся, в полной мере не осознают, что только благодаря встречному движению различных ценностных миров становится возможным «оптимизм нравственных ценностей» (Н. Гартман), вокруг которых консолидируется общество.

Реализация ценностей культуры и морали при организации восхождения будущих учителей к культуре по ее ступеням не может основываться только на уважении к этической содержательности ценностей культуры и морали. Требуется видение реальных путей воплощения и реализации данных ценностей в содержании педагогического образования.

Налицо противоречие между потребностью общества в учителе, способном практически осуществлять адаптацию учащихся к социальной реальности, сотканной из противоречий, формировать у них способность к духовно-практическому освоению мира в морали, и недостаточной представленностью в педагогической науке теоретических предпосылок для разработки практико-ориентированной аксиологической концепции модернизации педагогического образования, реализация которой обеспечивает ориентацию будущего учителя на развитие человеческих отношений и человечности отношений, становящихся фактором единения людей, консолидации общества.

Стремление найти пути разрешения этих противоречий и определило проблему нашего исследования. В теоретическом плане - это проблема разработки аксиологической концепции модернизации педагогического образования. В практическом плане это проблема конструирования и реализации ценностных оснований содержания педагогического образования.

Объект исследования - современное педагогическое образование.

Предмет исследования - ценностные основания процесса модернизации отечественного педагогического образования.

Цель исследования - разработка и теоретико-методологическое обоснование практико-ориентированной аксиологической концепции модернизации педагогического образования.

Гипотеза исследования. Модернизация педагогического образования, предполагающая осовременивание выбранных в качестве современного ценностных оснований педагогического образования, будет способствовать социализации будущего учителя, воспитанию у него нравственных качеств, приобщению его к ценностям культуры и морали в единстве с его ориентацией на развитие способности учащихся к духовно-практическому освоению мира в морали, к организации восхождения учащихся к культуре по ее ступеням и освоения ими содержания форм культуры, на ветви которой вырастает мораль, выступающая как выражаемый в универсальных нормах принцип единения людей, консолидации общества, тогда, когда:

- обоснована консолидирующая функция образования, становящаяся основой для выявления социально-нравственного ориентира модернизирующегося образования;

- выявлено находящееся в ценностных основаниях педагогического образования нормативное средство ориентации поведения учителя и учащихся и организации человеческих отношений между ними, обеспечивающее реализацию потребности каждого в единении и в самоосуществлении, в сплочении и во взаимоподдержке, а также гармонизацию и нормализацию отношений между учителем и учеником, их культурное равенство;

- выявлены философско-этические и культурологические основания, объясняющие ценностные основания педагогического образования, которые находят свою определенность в категориальном каркасе педагогической реальности как особенном уровне культуры, как локальной картине мира;

- в контексте уровней методологии педагогики разработана базирующаяся на идее человеческих отношений и человечности отношений практико-ориентированная аксиологическая концепция модернизации педагогического образования, определяющая способ формирования и развития ценностных оснований содержания педагогического образования;

- обосновано предназначение культурологического и ценностного подходов к формированию ценностных оснований педагогического образования на уровнях общего теоретического представления о содержании педагогического образования, учебного предмета и учебного материала, к реализации таких оснований на уровне процесса обучения и личностного нравственного опыта будущего учителя;

- выявлены принципы реализации ценностных оснований содержания педагогического образования.

Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность консолидирующей функции образования и сущность социально-нравственного ориентира образования «человеческие отношения и человечность отношений».

2. Конкретизировать научное представление о педагогической реальности как локальной картине мира.

3. Обосновать социальную значимость ценностных оснований педагогического образования и выявить объясняющие их философско-этические основания.

4. Выявить предпосылки аксиологической концепции модернизации педагогического образования.

5. Определить миссию, ведущую идею и цель разрабатываемой в контексте уровней методологии педагогики аксиологической концепции модернизации педагогического образования.

6. Обосновать предназначение культурологического и ценностного подходов к формированию и к реализации ценностных оснований содержания педагогического образования.

7. Раскрыть содержание понятий «нравственный опыт педагогической деятельности», «личностный нравственный опыт будущего учителя».

8. Раскрыть сущность принципа высоты ценностей, принципа комплементарности ценностей, принципа ценностного ответа как принципов реализации содержания педагогического образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Важная роль в решении проблемы единения людей, проблемы консолидации общества принадлежит образованию. Образование, осуществляемое в целенаправленной и целесообразной педагогической деятельности, содержит в себе информационные коды, в которых запечатлен опыт взаимодействия человека со средой, опыт его «работы» с ценностями, в котором опредмечены личностные качества самого человека, способы деятельности, необходимой для воспроизводства самой деятельности. Образование содержит в себе «культурно-генетический код», содержание которого образуют ценности культуры и морали, составляющие шкалу ценностных приоритетов культуры, ведущими среди которых должны стать человеческое достоинство и культурное равенство. Однако в сознании студентов, вчерашних школьников, золотое правило нравственности не укоренено, а добро не простирается на то, чтобы «делать другому все то, чего сам хочешь от других». При ясном понимании значения добра в жизни, которое на личностном уровне позволяет студентам преодолевать нравственные коллизии, разрешать нравственные конфликты, они не осознают смысл добра, не различают суть различий между добром, сделанным ими самими, и добром, сделанным другими людьми. У студентов отсутствует стойкость умонастроения: ценность верности, как критерий истинности умонастроения, находится на периферии ценностных структур, а моральный закон в душе студентов еще не побуждает их к нравственности. В такой ситуации требуется такое осовременивание педагогического образования, которое разворачивает «окно» сознания будущего учителя до состояния его предуготовленности «обратить внимание» на обеспечивающие взаимность ценностных миров ценности блага, добра, взаимности, правды, честности, верности, «видеть» такие ценности, которые, составляя общее основание жизнедеятельности людей, приводят к согласию субъектов различных культур, к осознанию ими своей принадлежности к обществу, к консолидации общества. Проецируемые культурой и моралью категории культуры, понятия морали, принимая значение ценностей, являются в настоящей социокультурной ситуации тем современным, в соответствии с которым должна быть осуществлена модернизация педагогического образования.

2. Модернизации в педагогическом образовании подлежат выступающие в качестве современного ценностные его (образования) основания, которые содержат в себе возможность а) консолидации общества; б) восхождения субъектов к культуре, к феномену безопасности личности, общества, государства; в) осуществления субъектами духовно-практического освоения мира в морали. Ценности культуры и морали, мировоззренческие универсалии, представая в виде возможного в проектируемом содержании педагогического образования, превращаются в действительное тогда, когда движение педагогической деятельности осуществляется по пути, указываемому социально-нравственным ориентиром образования - «человеческие отношения и человечность отношений». Обоснование данного ориентира образования базируется на золотом правиле нравственности как нормативном средстве ориентации поведения индивидов и организации межчеловеческих отношений, обеспечивающем реализацию потребности человека в единении, в самоосуществлении. В золотом правиле нравственности, обеспечивающем гармонизацию и нормализацию отношений между людьми, их культурное равенство, консолидацию общества, заключено доказательство ориентира «человеческие отношения и человечность отношений». Взаимность ценностных миров, предполагающая признание человеком другого человека как своего-другого, достигается за счет обращаемости золотого правила нравственности. Благодаря обращаемости золотого правила нравственности, в основаниях которого находятся определяющие содержание личностных форм сознания человека ценности взаимности, правды (правдивости), честности, верности, учительство, передавая свое ученичество, порождает новое ученичество и себя. Порождение учителем ученичества и себя на новом витке развития обеспечивает преемственность между учительской и ученической позициями, между транслируемыми учителем ученику и учеником учителю ценностями и, снимая абсолютизацию данных позиций в ситуации деятельности и общения, делает возможным культурное равенство взаимодействующих субъектов, их единение на нравственной основе.

3. Педагогическая реальность представляет собой категориальный каркас, образующими содержания которого являются категории культуры, понятия морали, которые, принимая значение ценностей, определяют ценностные основания педагогической реальности. В педагогической реальности представлено и знание о ней как об объективной реальности, и субъективный опыт обогащения ее категориального каркаса, в котором (опыт) вычитывается опыт «работы» субъекта с ценностями, опыт «работы» по обогащению категориального каркаса педагогической реальности. В отрефлексированном по критерию категорий культуры, ценностей культуры и морали категориальном каркасе педагогической реальности фиксируется «готовый» к воспроизведению и к трансляции опыт деятельности, опыт «кристаллизации нравственных ценностей» (А.И. Титаренко), опыт человечности, опыт взаимопонимания, опыт моральной идентификации, опыт узнавания другого человека как своего-другого.

4. Мировоззренческий образ педагогической реальности - это не только получаемое в научной деятельности знание о категориальном ее каркасе, но и состояние сознания преподавателя, учителя, ценностный «ярус» которого (сознания) определяет характер их мироощущения и мировосприятия, задает критерии оценок социальных изменений, изменений в социализации учащейся молодежи, педагогических фактов и явлений. В мировоззренческом образе педагогической реальности фиксируются когнитивные аспекты мировоззрения в целом и гуманистического мировоззрения в особенности, ценностные аспекты мировоззрения как системы ценностей.

5. Воплощаемые в содержании педагогического образования категории культуры и понятия морали, в качестве образующих содержания категориального каркаса педагогической реальности, должны получать свое объяснение в таких философских теориях ценностей, теориях и концепциях культуры, которые вписываются в объектную и предметную области педагогической науки, в таких вариациях этической науки, в которых содержится ответ на вопрос: «Почему человек хочет быть нравственным, и почему он заинтересован в нравственности?». Базисные ценности культуры, представленные мировоззренческими универсалиями, понятиями морали, выполняют функцию организации и переструктурирования педагогического знания за счет его приращения культурным и нравственным смыслом. Гуманитарное знание как культурологическое знание и моральное знание, которым приращивается педагогическое знание, выполняют прогностическую функцию в модернизирующемся педагогическом образовании. Сущность прогностической функции данного знания заключается в том, что оно апеллирует к базисным ценностям культуры и понятиям морали как к такому должному в нравственной практике преподавателя педагогического вуза, которое (должное) заключено в «культурно-генетическом коде». Этот код, выражая шкалу ценностных приоритетов современной культуры, определяет, какие фрагменты непрерывно обновляемого в педагогической практике нравственного опыта педагогической деятельности учителя, который (опыт) изоморфен нравственной культуре профессиональной группы учителей во всей ее (культуры) структурной полноте, но не объеме, должны быть воплощены в содержании педагогического образования.

6. В основаниях разработанной в контексте уровней методологии аксиологической концепции модернизации педагогического образования, базирующейся на мировоззренческом образе педагогической реальности и на регулятивной идее «человеческие отношения и человечность отношений», находятся культурологический и ценностный подходы к формированию и реализации содержания педагогического образования, принципы реализации осовремениваемого содержания образования.

При проектировании содержания педагогического образования концептуальной формой фиксации уровня теоретического представления о нем является нравственный опыт педагогической деятельности, высвечивающий ценностные основания педагогической реальности; нормативной формой фиксации - допредметное содержание образования, которое неделимо. На уровне теоретического представления о содержании педагогического образования, характеристиками которого являются состав, структура и функции, с помощью культурологического и ценностного подходов вычленяется общее (категории культуры, понятия морали), которое, не привязываясь ни к учебным дисциплинам, ни к их содержанию: а) присутствует в содержании всех элементов содержания педагогического образования (стандарт ГОС ВПО); б) заключено во всех формируемых в процессе подготовки будущего учителя к педагогической деятельности компетенциях (стандарт ФГОС ВПО); в) отображает ценностные основания педагогической реальности. На уровне конкретных учебных дисциплин (ГОС ВПО) и на уровне учебных циклов (ФГОС ВПО) с помощью данных подходов вычленяется конкретная, зафиксированная в них составляющая нравственного опыта педагогической деятельности, обозначаются те участки нравственного опыта педагогической деятельности, которыми должен овладеть будущий учитель. Конструирование содержания педагогического образования на уровне учебного материала с помощью данных подходов связано с наполнением формами культуры, ценностями культуры и морали состава нравственного опыта педагогической деятельности и тех его участков, которые были выделены на уровне учебных предметов; с определением мировоззренческого и аксиологического содержания форм культуры, мировоззренческого содержания ценностей культуры и морали; с определением мировоззренческого потенциала конкретных тем в учебниках, учебных пособиях по учебным дисциплинам. На уровне процесса обучения вычлененные на уровне конкретных учебных дисциплин (ГОС ВПО) и на уровне учебных циклов (ФГОС ВПО), на уровне содержащегося в них научного материала категории культуры, понятия морали, находя свою определенность в предметном содержании деятельности преподавателя педагогического вуза реализуются с помощью культурологического и ценностного подходов с учетом личностного нравственного опыта будущего учителя (уровень структуры личности).

7. Формирование личностного нравственного опыта будущего учителя, осуществляемое через овладение им а) опытом разрешения внутренних коллизий, источником которых является противоречивость в сознании между аксиологическим и деонтологическим, между благом и пользой, между справедливостью и милосердием и т.д.; б) опытом морального и ценностного выбора, источником которого является ценностный конфликт; в) опытом «работы» с ценностями, источником которого является рассогласованность между целью педагогической деятельности и возможностью ее непосредственного достижения, - есть развитие у будущего учителя ценностных ориентаций, определяющих содержание направленности его личности и деятельности. Включение студентов в деятельность есть развитие у них опыта - личностного нравственного опыта, в котором особое значение приобретают ценностно-смысловая компетенция и нравственные привычки.

8. Развитие личностного нравственного опыта будущего учителя осуществляется с помощью таких методов обучения, как а) «информация-наведение на идею», «информация-обоснование», «информация-размышление»; б) решение студентами явных (риторические и классические проблемы) и неявных (апория) проблем; в) эмпирическое, логическое и теоретическое доказательство (обоснование) научных истин в статусе ценностей или аксиологических форм культуры; г) ситуации морального выбора; д) демонстрация нравственного контекста жизнедеятельности мыслителя, ученого, педагога, образ которых становится перспективой интеллектуального, нравственного развития студента; е) демонстрация студентам через способы рассуждений мыслителя, ученого, педагога о жизни ценностного модуса его личности; ж) этический диалог; и) метод убеждающего воздействия; к) метод моделирования педагогических ситуаций и др.

Использование данных методов позволяет а) формировать оценочные и ценностные представления будущих учителей, содержание которых задается нормативным слоем морали, адекватным принципам и нормам, ценностям и оценкам соответствующей социокультурной, педагогической ситуации; б) ориентировать студентов в мире ценностей; в) «разворачивать» сознание студента так, чтобы оно «видело», каким образом ценности «движутся» в пространстве отношений между будущим учителем и субъектами образования, «обращало внимание» на методологический и аксиологический уровни ценностного отношения, на «встречное движение» ценностных миров, на золотое правило нравственности.

Результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна:

- обоснована сущность консолидирующей функции образования. [Сущность консолидирующей функции образования заключается в том, что образование, ориентируя людей в мире единодушно принятых наиболее развитыми культурами ценностей, формируя у них взгляды на благо, добро, пользу, достоинство и т.д., через которые люди выражают личностное отношение к обществу, моральную приверженность к ценностям, проецируют «потребное моральное будущего», воспитывая людей в свете морального закона, обеспечивает возникновение эффектов со-понимания, со-участия, со-действия, со-помощи, обеспечивает взаимопонимание, содержательным ядром которого является золотое правило нравственности, культурное равенство людей, благодаря чему становится возможной консолидация общества на нравственной основе. Уровень дополнения: золотое правило нравственности является нормативным средством ориентации поведения учителя и учащихся и организации человеческих отношений между ними, обеспечивающим реализацию потребности каждого в единении и в самоосуществлении, в сплочении и во взаимоподдержке, обеспечивающим гармонизацию и нормализацию отношений между учителем и учеником на нравственно-ценностной основе. Сущность культурного равенства, коренящегося в диалогичности как центральной характеристике гуманитарно-ориентированного взаимодействия между людьми (индивидами, группами, общностями), как универсальном способе существования культуры и человека в культуре, заключается в признании за каждым человеком его внутренней ценности, его достоинства. В культурном равенстве, предполагающем и требующем одинакового отношения ко всем людям в различных ситуациях, утверждается тождество индивидов как нравственных существ.];

- обоснована сущность социально-нравственного ориентира образования «человеческие отношения и человечность отношений», в котором (ориентире) высвечивается социально-нравственная идея - идея консолидации общества на пути духовно-нравственного его обновления. [Сущность ориентира «человеческие отношения и человечность отношений» на философско-этическом уровне заключается в том, что движение общества, человека по указываемому ориентиром пути - консолидация общества - связано с утверждением жизни, с реальным выбором в пользу жизни, достойной человека, по критериям добра, другого человека как своего-другого. Сущность данного ориентира на социально-психологическом уровне заключается в том, что при движении человека по указываемому ориентиром пути - консолидация общества - культура, ориентированная на отношения достоинства, разворачивает «окно» сознания учителя до состояния его предуготовленности «обратить внимание» на обеспечивающие взаимность ценностных миров ценности, правды (правдивости), честности, верности, «видеть» такие составляющие общее ценности, которые приводят к согласию, к конструктивному взаимодействию людей, к стабилизации отношений и к утверждению ценности человека и его дома как среды обитания. Сущность ориентира на педагогическом уровне заключается в том, что при движении человека по указываемому ориентиром пути - консолидация общества - учитель, благодаря стойкости умонастроения, постоянству в своих действиях и поступках при достижении цели, верности избранному ориентиру.];

- конкретизировано научное представление о педагогической реальности как локальной картине мира. [Педагогическая реальность представляет собой категориальный каркас, образующими содержания которого являются категории культуры, понятия морали, категории педагогики. Педагогическая реальность проецируется педагогической наукой и культурой в целом. Проецирование педагогической реальности культурой осуществляется с помощью категорий культуры, существенной стороной которых является то, что они обладают значением важнейших моральных ценностей. Педагогическая реальность объемлет знание других наук о человеке, в котором заключен опыт «работы» субъекта с ценностями, опыт «работы» субъекта по наполнению категориального каркаса педагогической реальности мировоззренческими универсалиями, ценностями морали и культуры, гуманитарными ценностями, определяющими ценностные основания педагогического образования.];

- обоснована социальная значимость ценностных оснований педагогического образования и выявлены объясняющие их философско-этические основания. [Ценностные основания педагогического образования, в качестве которых выступают обладающие значением ценностей категории культуры и понятия морали, ценности культуры и морали, являются социально значимыми потому, что а) не давая «потеряться» добродетели, благу, добру, они системно охватывают субъектов образования, решающих проблемы разработки стандартов образования, приведения этих стандартов в соответствие с мировыми стандартами, внедрения инноваций и т.д.; б) приводя к общему знаменателю действия и поступки субъектов образования, определяют социально-нравственный ориентир, указывающий на путь стабилизации отношений между людьми и их единения, консолидации общества. Источником ценностных оснований является мораль, пространство которой есть пространство отношений между людьми; мораль, имеющая всепроникающая характер; мораль, предстающая в качестве основы консолидации общества. Философско-этическими основаниями, обеспечивающими объяснение ценностных оснований педагогического образования, являются а) философские теории и концепции ценностей, которые по определению объясняют ценностные основания педагогического образования; б) теории и концепции культуры, вписывающиеся в объект и предмет педагогической науки; в) этика долга и этика добродетелей, этика блага и этика пользы, которые, отвечая на вопрос: «Почему человек хочет быть нравственным, и почему он заинтересован в нравственности?», объясняют, с одной стороны, позитивное, направленное на достижение общественно-значимого (в смысле решения практических задач развития общества) нравственного результата; с другой стороны, необходимость нравственных ограничений, не позволяющих поступать человеку дурно в смысле нанесения обиды другим людям, ущемления их интересов, унижения их достоинства.];

- выявлены предпосылки аксиологической концепции модернизации педагогического образования, разрабатываемой в контексте построения гражданского общества, тенденция которого (построения) является целевой установкой для модернизации педагогического образования. [Педагогические предпосылки аксиологической концепции: гуманизация и гуманитаризация образования, социокультурная концепция модернизация образования; социально-экономические предпосылки: глобализация как качественно новое и объективное явление современного этапа развития человечества; глобальные проблемы современности; вхождение России в Болонский процесс; вхождение России в мировое экономическое, культурное пространство; интеграция и либерализация международной экономической деятельности и рынков товаров, услуг и труда и др.; поликультурные предпосылки: многообразие и увеличение межкультурных контактов, межкультурные различия, мировое культурное пространство; культурные трансформации и др.; миграционные предпосылки: миграционные потоки и адаптация мигрантов, демографические процессы и др.; психологические предпосылки: сложности социализации, противоречивость человеческого общения; эмоциональная напряженность в межнациональных отношениях и др.];

- разработана практико-ориентированная аксиологическая концепция модернизации педагогического образования. [Концепция, разработанная в контексте уровней методологии педагогики, включает в себя миссию, ведущую идею, цель, культурологический и ценностный подходы к формированию и к реализации ценностных оснований педагогического образования, принципы реализации содержания образования. Миссия: обеспечение культурного равенства людей, становление человеческих отношений и человечности отношений, являющихся основой консолидации общества на пути решения национальной идеи-задачи - повышение среднестатистического качества (уровня) жизни российских граждан, формирующих образ человеческой жизни и выражающих шкалу ценностных приоритетов культуры. Ведущая идея: идея человеческих отношений и человечности отношений. Цель: осовременивание ценностных оснований педагогического образования.

Содержание философского уровня методологии образуют категории «культура», «мораль», «нравственность», «ценность», «возможность», «действительность», фундаментальные категории мировоззрения «мир» и «человек», через которые у преподавателя, у учителя формируется адекватный содержанию этих категорий мировоззренческий образ педагогической реальности, а также категория «педагогическая реальность». Содержание общенаучного уровня методологии представлено культурологическим и ценностным подходами к формированию содержания педагогического образования. Содержание конкретно-научного уровня методологии представлено культурологическим и ценностным подходами к реализации содержания педагогического образования.];

- обосновано предназначение культурологического и ценностного подходов к формированию ценностных оснований педагогического образования на общенаучном уровне методологии. [На общенаучном уровне методологии предназначением культурологического подхода к формированию содержания педагогического образования является обоснование культурологической составляющей педагогического образования в допредметном его содержании; предназначением ценностного подхода являются обоснование аксиологической составляющей педагогического образования в допредметном содержании образования, воспроизведение нравственного опыта педагогической деятельности, обоснование способа выражения ценности объекта, выполняющего (способа) функцию механизма научного познания ценностей. Культурологическая составляющая содержания педагогического образования представлена гуманитарным знанием как культурологическим знанием, ценностями культуры. Источником культурологической составляющей содержания педагогического образования является социальный опыт или культура. Аксиологическая составляющая педагогического образования представлена знанием о нравственных ценностях, знанием по морали и нравственными ценностями. Источником аксиологической составляющей является моральный опыт. На уровне общего теоретического представления о содержании образования категории культуры и понятия морали, обладающие значением ценностей, ценности культуры и морали, являющиеся элементами нового содержания педагогической реальности, надпредметны. В своем обобщенном виде мировоззренческие универсалии, категории культуры, ценности культуры и морали представлены в нравственной культуре профессиональной группы учителей.

На конкретно-научном уровне методологии предназначением культурологического подхода к формированию содержания педагогического образования является включение форм культуры и их содержания в учебные предметы и в учебный материал дисциплин; предназначением ценностного подхода - включение ценностей в учебные предметы и в учебный материал данных дисциплин.];

- обосновано предназначение культурологического и ценностного подходов к реализации содержания педагогического образования на конкретно-научном уровне методологии. [Предназначением данных подходов на конкретно-научном уровне методологии являются включение культурного, нравственного критерия в содержание истины; выведение будущего учителя на методологический и мировоззренческий уровни ценностного отношения.];

- раскрыто содержание понятий «нравственный опыт педагогической деятельности», «личностный нравственный опыт будущего учителя». [Нравственный опыт педагогической деятельности как компонент целостного опыта педагогической деятельности, будучи изоморфным нравственной культуре профессиональной группы учителей во всей ее (культуры) структурной полноте, но не объеме, есть нравственное взаимодействие между педагогом и педагогической реальностью, результатом которого является личностный, ценностный модус учителя, связывающий его с педагогической реальностью и являющийся предметом дальнейшей внутренней его рефлексивной работы, критериями которой являются мировоззренческие универсалии, ценности культуры и морали. Личностный нравственный опыт будущего учителя есть результат нравственного взаимодействия между ним и педагогической реальностью, субъектами образования, взаимодействия будущего учителя с самими собой, следствием чего становится мир его ценностей, определяющих содержание внутреннего нравственного мира, его нравственные качества.];

- раскрыта сущность принципа высоты ценностей, принципа комплементарности ценностей, принципа ценностного ответа как принципов реализации ценностных оснований содержания педагогического образования. [Сущность принципа высоты ценностей заключается в том, что он ориентирует преподавателя педагогического вуза на реализацию с учетом выявленной у студентов иерархии ценностей, определяющих содержание внутреннего нравственного мира и личностного нравственного опыта будущего учителя, «долговечных» ценностей - общечеловеческие и гуманитарные ценности, которые, будучи неделимыми, универсальными, фундаментальными, добровольными, абсолютными и автономными, удовлетворяют потребность студента, человека в человеческих отношениях и в человечности отношений, сплачивают и объединяют людей для решения многообразных задач. Сущность принципа комплементарности ценностей заключается в том, что он ориентирует преподавателя педагогического вуза на реализацию такого взаимного смысла находящихся в комплементарных отношениях ценностей, который, будучи не сводимым к практическому, дает личности будущего учителя нормативно-ценностные рекомендации, ориентиры в нравственных исканиях, в нравственном самосовершенствовании, в сопровождении нравственной социализации учащихся. Сущность принципа ценностного ответа заключается в том, что он ориентирует преподавателя педагогического вуза на развитие способности будущего учителя давать ценностный ответ по критерию такой ценности, которая фундирует ценность ситуации, является фундирующей другую находящуюся с ней в отношениях комплементарности ценность, где содержание ценностного ответа раскрывает грани личностного нравственного опыта будущего учителя.].