Воспитание человека культуры в философско-педагогическом наследии В.В. Розанова

Размещено на http://allbest.ru

На правах рукописи

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Воспитание человека культуры в философско-педагогическом наследии В.В. Розанова

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

Панина Людмила Юрьевна

Воронеж - 2012

Работа выполнена на кафедре общей и социальной педагогики федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Воронежский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: заслуженный деятель науки РФ, доктор педагогических наук, профессор Белозерцев Евгений Петрович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, кандидат философских наук, профессор Мосолов Вячеслав Андреевич (АОУ ВПО «Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина»)

кандидат педагогических наук, доцент Сороковых Виталий Вячеславович (Елецкий филиал НОУ ВПО «Российский новый университет»)

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Волгоградский государственный социально-педагогический университет»

Защита состоится 12 марта 2012 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.036.03 при Воронежском государственном педагогическом университете по адресу: 394043, г. Воронеж, ул. Ленина, д. 86, ауд. 408.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Воронежского государственного педагогического университета (ауд. 31).

Автореферат разослан «___» февраля 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат исторических наук, доцент С.В. Печенкин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В философско-педагогическом наследии Василия Васильевича Розанова (1856 - 1919) видное место занимают его воззрения на роль воспитания и образования в формировании русской ментальности. Особый интерес представляют его взгляды на проблемы воспитания человека культуры и его идеи по развитию у подрастающего поколения потребностей, ориентированных на ценности национальной культуры.

Значимость педагогического наследия В.В. Розанова заключается в том, что проблемы воспитания человека культуры, на решение которых были направлены идеи мыслителя, вновь стали актуальными в связи с реформированием системы образования современной России. Стратегия развития образования актуализирует взаимосвязь, взаимообусловленность двух фундаментальных категорий культура и образование. Модернизация образования предполагает выбор базовых российских ценностей и идеалов с учётом идущих в мире процессов глобализации и информатизации. Вызывает тревогу процесс утраты подрастающим поколением чувства близости к национальной духовной культуре. На опасность «де-структурирования всей системы культурно-исторического наследования» было указано в докладе на общем собрании Академии педагогических и социальных наук (2010 г.). В нём особо было отмечено, что сейчас на сознание ребёнка уже с дошкольного и младшего школьного возраста буквально давит хаотичный поток информации, влияя на его развитие. Эти опасения не напрасны, так как игнорирование традиций отечественной культуры в российском образовании в последние два десятилетия привело к обострению ряда проблем в жизни российской молодёжи (нигилизм, терроризм, рост преступности, наркомания, преклонение перед западной «массовой культурой» и пр.). Актуальность обращения к педагогическому наследию В.В. Розанова возрастает еще и потому, что современная социокультурная ситуация аналогична той, что сложилась в России в конце ХIХ - начале XX вв.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время значимость педагогических идей и принципов национального образования В.В.Розанова для современного отечественного образования и истории педагогики признаётся многими учеными, в частности Е.П.Белозерцевым, М.В. Богуславским, Е.В. Бондаревской, А.Н. Джуринским, Л.Э. Заварзиной, А.Е. Крикуновым, О.Е. Осовским, А.И. Павленко, Ф.А. Фрадкиным, В.Н. Щербаковым и др. Отдельные аспекты педагогического наследия В.В. Розанова уже исследовались в ряде диссертаций. Так, А.Е. Крикунов проследил эволюцию взглядов В.В. Розанова на проблемы образования, увязав их с обстоятельствами жизни и творческой биографии мыслителя. Идея В.В. Розанова о взаимодействии школы и семьи в воспитании детей стала предметом исследования А.И. Павленко. В работе Е.Ю. Санкевич рассмотрено развитие теории семейного воспитания в единстве с теорией православия и их взаимосвязь в духовном наследии мыслителя. О.Н. Поваляева осветила значимость понятия «духовное наследие» в раскрытии идеи образования в произведениях В.В.Розанова. Кроме того, в разных контекстах и с разной степенью анализа педагогическое наследие В.В. Розанова рассматривается в докторских диссертациях С.А. Ан, П.А. Гагаева, А.Е. Крикунова, В.А. Мосолова, А.В. Роговой.

Однако целостное осмысление совокупности взглядов мыслителя на воспитание человека культуры ещё не являлось предметом специального научного исследования. Основным фактором, осложняющим изучение текстов В.В. Розанова, по мнению исследователей, является то, что они «неудобны» для формально-логического комментария из-за особенностей его стиля и рассредоточенности высказываний мыслителя по вопросам воспитания в различных статьях (Е.П. Белозерцев, А.Е. Крикунов, В.А. Кувакин, А.И.Павленко, С.В. Пишун, В.К. Пишун).

В.В. Розанов признан как философ, писатель, публицист, внесший заметный вклад в развитие русской мысли конца ХIХ - начала ХХ в. (В.В. Аверьянов, Е.П. Карташова, А.Н. Николюкин, В.Г. Сукач, В.А. Фатеев, С.Р. Федякин). Однако его педагогические взгляды исследованы недостаточно. Так, его имени нет ни в «Российской педагогической энциклопедии» (1999), ни в «Педагогическом энциклопедическом словаре» (2003). Но и в тех учебных пособиях по истории отечественного образования, где имя В.В. Розанова названо, его педагогическим взглядам посвящено несколько строк. Даже в «Розановской энциклопедии» (2008) он значится прежде всего как писатель и философ. В этом издании есть более десятка статей, раскрывающих взгляды мыслителя на проблемы образования, но их содержание все же не дает целостного представления о Розанове-педагоге, о специфике его педагогических взглядов. Созданная им философия воспитания требует научного осмысления, тем более что полное раскрытие потенциала педагогических взглядов мыслителя приобретает особую значимость не только в аспекте объективного освещения истории отечественной педагогической мысли, но и для современной образовательной практики.

Анализ философско-педагогического наследия В.В. Розанова и современной историко-педагогической литературы выявил противоречие:

- между значительным вкладом В.В. Розанова в отечественную педагогическую мысль и отсутствием целостного научного анализа и исторического осмысления его идей по воспитанию человека культуры.

Выявленное противоречие позволило сформулировать проблему исследования: можно ли совокупность педагогических взглядов В.В. Розанова представить в виде концепции воспитания человека культуры?

Необходимость решения проблемы предопределила выбор темы исследования: «Воспитание человека культуры в философско-педагогическом наследии В.В. Розанова».

Объект исследования - философско-педагогическое наследие В.В. Розанова.

Предмет исследования - воспитание человека культуры в философско-педагогическом наследии В.В. Розанова.

Цель исследования - представить концепцию воспитания человека культуры В.В. Розанова в контексте отечественной педагогической мысли конца XIX - начала XX вв., показать её востребованность для решения проблем современной педагогики и модернизации образования.

Цель исследования конкретизируется в следующих задачах:

- выявить историко-педагогические предпосылки формирования философско-педагогических взглядов В.В. Розанова;

- охарактеризовать идеал человека культуры в понимании В.В. Розанова;

- систематизировать педагогические взгляды В.В. Розанова на педагогическую систему школы и организацию педагогического процесса, а также на роль среды в процессе воспитания в контексте понимания человека культуры;

- представить концепцию воспитания человека культуры В.В. Розанова, определить её типологию, а также показать её теоретическую и практическую значимость для современного образования.

Хронологические рамки исследования определяются историей становления и развития светского образования и официальной педагогики царской России, начиная с преобразований Петра I (конец ХVII века) и до начала XXI в. Такой временной период объясняется, с одной стороны, необходимостью выявить историко-педагогические предпосылки формирования философско-педагогических взглядов В.В. Розанова, а с другой - обращением к его наследию современных ученых в поисках путей решения актуальных проблем образования.

Теоретическими и методологическими основами исследования являются философские, культурологические, педагогические идеи о роли образования в становлении человека, идеи философской антропологии и аксиологии о человеческой ценности и абсолютной ценности личности в образовании. Мы опирались на:

· идеи философов, педагогов о взаимосвязи и взаимообусловленности культуры и образования (В.Г. Белинский, Г. Гегель, И. Гердер, А. Дистервег, В.В. Зеньковский, И. Кант, П.Ф. Каптерев, Н.И. Новиков, Н.И. Пирогов, А.Н. Радищев, К.Д.Ушинский, А.С. Хомяков);

· современные научные исследования, раскрывающие различные стороны историко-культурного и философско-педагогического наследия В.В. Розанова (С.А. Ан, Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, П.А. Гагаев, Е.А. Крикунов, В.А. Кувакин, В.Ю. Кузнецов, А.Н. Николюкин, А.И. Павленко, В.К. Пишун, С.В. Пишун, О.Н.Поваляева, А.В. Рогова, В.А. Фатеев);

· научные исследования, раскрывающие сущность методов воспитания и обучения (В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, А.В. Хуторской, Г.И. Щукина), оценку эффективности методов обучения (И.П. Подласый), модель структуры основных свойств личности (В.П. Беспалько, М.С. Каган, В.С. Леднев).

Методологическую основу исследования составляют:

· системный подход, в основе которого лежит рассмотрение объектов как системы, раскрытие целостности объекта и выявление характера связей сложного объекта (П.К. Анохин, Ю.К. Бабанский, В.П. Беспалько, Б.П. Битинас, И.В. Блауберг, Т.И.Ильина, Н.В. Кузьмина, А.И. Уемов, Э.Г. Юдин);

· культурологический подход, рассматривающий культуру как специфический способ человеческой деятельности, проблемы становления творческой личности в аспекте освоения культуры, объективной связи индивида и культуры (Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили и др.);

· герменевтический подход, интерпретирующий историко-педагогические источники (Х.-Г. Гадамер, В.Г. Кузнецов);

· единичный и общий подходы, направленные на изучение отдельных педагогических явлений и на поиск их общих типологических черт (С.А. Ан, Б.М. Бим-Бад, М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов, В.А. Мосолов);

· средовой подход, являющийся основой рассмотрения индивидуального, общественного, природного, исторического, культурного и образовательного в их единстве и взаимосвязи (Е.П. Белозерцев, Ю.В. Громыко, Н.Б. Крылова, Ю.С. Мануйлов, Р.Е. Пономарев).

Методы исследования. В исследовании применялись философские, общенаучные и конкретно-научные методы исследования: теоретический анализ и синтез; абстрагирование и конкретизация; аналогия; сравнительный и системный анализ; ретроспективный анализ философской, педагогической, исторической и культурологической литературы; метод историко-педагогической реконструкции; классификация; качественный метод.

Источниковая база исследования. В работе использовано 6 групп источникового материала: педагогические, публицистические, философские труды В.В.Розанова; рецензии на педагогические работы мыслителя его современников; диссертационные и монографические исследования творчества В.В. Розанова (С.А.Ан, Е.П.Белозерцев, П.А.Гагаев, А.Е. Крикунов, А.И.Павленко, О.Н. Поваляева, А.В.Рогова и др.) и публикации ученых-розановедов (А.Н. Николюкин, В.Г. Сукач, В.А. Фатеев и др.); философские и педагогические труды отечественных мыслителей (В.В. Зеньковский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, А.С. Хомяков и др.); публикации о взаимосвязи и взаимообусловленности культуры и образования (В.Г. Белинский, Г. Гегель, И. Гердер, А. Дистервег, И. Кант, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др.); современные публикации по историко-педагогическим проблемам исследуемого периода (С.А. Ан, Б.М. Бим-Бад, П.А. Гагаев, Ш.И. Ганелин, Г.Б. Корнетов, С.А. Лишаев, В.А. Мосолов, А.В. Рогова, В.В. Сапов, В.З. Смирнов, Т.В. Филоненко и др.); архивные материалы.

Исследование проводилось поэтапно в течение 2001 - 2011 гг.

Основные положения, выносимые на защиту:

· Историко-педагогическими предпосылками формирования философско-педагогического наследия В.В. Розанова являются: факты биографии, факторы становления и формирования мировоззрения, поиски идеала человека в общественном сознании и педагогической мысли XIX века, критический анализ состояния отечественного образования, экспликация понятия «идеал человека культуры» с точки зрения В.В. Розанова.

· Специфику формирования русского национального самосознания В.В. Розанов связывал с новым подходом к организации школьного образования: в основе организации педагогического процесса должны лежать национальная культура и сформулированные им три принципа образования (индивидуальности, целости, единства типа), что означало коренное изменение не только организации, но и нацеленности существовавшего образовательного процесса. Мыслитель определял цель образования исходя из развития человека, становления его личности, способной творить в культуре. Тогда как государственный подход опирается на функционирование человека в культуре, т.е. на выполнение им социальных функций. Положения своего подхода В.В. Розанов отразил в анализе учебно-воспитательного процесса как системы, при этом его идеи и новаторские принципы целостно раскрывают суть этого процесса. Исходной идеей концепции воспитания является гуманистическая и культурологическая направленность воспитания.

· Концепция воспитания человека культуры. Базовыми положениями концепции В.В. Розанова являются поэлементные характеристики структурных компонентов педагогической системы «школа» (цель, учебная информация, средства педагогической коммуникации, учащийся, педагог) и организация педагогического процесса (теоретико-методологические взгляды мыслителя на основы образования, цели, задачи, содержание, формы, методы организации деятельности), которые связывает воедино ведущая идея.

Ведущая идея. Национальный воспитательный идеал (идеал человека культуры) как образ, смысл, главная цель образования - это целостный человек, носящий в себе какой-нибудь культ, любящий Родину, почитающий исторические традиции, помнящий свой долг перед прошлым, стремящийся к духовности и творчеству; это свободная, гуманная, духовная, творческая и физически развитая личность; гражданин, христианин, семьянин, работник, выполняющий свой долг в соответствии с собственными мировоззренческими, нравственными, эстетическими, умственными и трудовыми качествами, сформированными на основе национально-культурных ценностей.

Культурно-образовательная среда семьи, церкви, гимназии и университета создает условия для непрерывности патриотического воспитания как основы воспитания человека культуры.

· В концепции В.В.Розанова сосредоточены структурные части, характерные для педагогических теорий и систем конца XIX - начала XX вв. В парадигмальной классификации М.В. Богуславского и Г.Б. Корнетова, основывающейся на модели педагогического процесса, концепции В.В. Розанова соответствует тип модели образования «свободная школа». В классификации по антропологическому основанию Б.М. Бим-Бада она относится к неортодоксально-мистическому подуровню религиозного течения. В классификации С.А. Ан - к христианско-антропологической линии в религиозно-философском подвиде религиозного течения. Культурологическая и ценностно-мировоззренческая направленность педагогических взглядов В.В. Розанова была определена при анализе бинарных оппозиций парадигмальной системы В.А. Мосолова.

· Актуальными идеями В.В. Розанова для современного образования являются: воспитание подрастающего поколения на базе русской национальной культуры; опора в воспитании на культуру региональной среды; приоритет национальных ценностей; три принципа образования; индивидуальный подход к воспитуемому; субъектный подход в педагогическом процессе; тесное взаимодействие школы с социокультурными институтами; ориентация содержания учебников литературы и истории на воспитание чувства патриотизма; формирование русского национального самосознания основывается на нравственных качествах русского народа.

Научная новизна исследования состоит в рассмотрении философско-педагогического наследия В.В. Розанова как важного этапа в историко-педагогическом осмыслении феномена воспитания. Это позволило расширить представление об отечественном философско-педагогическом наследии и уточнить современное знание о феномене образования. К новым результатам можно отнести следующие положения исследования:

- раскрыта сущность национального воспитательного идеала, отражающая взгляды В.В. Розанова на идеал человека культуры;

- систематизированы педагогические взгляды В.В. Розанова на характеристики структурных компонентов педагогической системы школы и доказано, что этой системе присущ признак целостности;

- представлена концепция воспитания человека культуры В.В. Розанова (ведущая идея, характеристики компонентов педагогической системы и педагогического процесса), и обоснованы ее положения как феномена отечественной педагогической мысли конца XIX - начала XX вв.;

- привлечено понятие культурно-образовательная среда семьи, церкви, гимназии, университета с целью прояснения взглядов Розанова на их роль в передаче национальной культуры, и показана значимость этих социокультурных институтов для формирования и непрерывного развития патриотических чувств в процессе воспитания человека культуры;

- показано, что в современной парадигмальной классификации концепция В.В.Розанова соответствует типу модели «свободная школа» - гимназия (школа) индивидуально ориентирована, педоцентрична, направлена на творческое развитие и актуализацию потенциала детей, ориентирована на общество.

Новизна полученных результатов состоит в том, что они являются итогом фактически первого комплексного научного анализа взглядов В.В. Розанова по организации воспитания человека на ценностях русской национальной культуры.

Теоретическая значимость исследования. Полученные в процессе исследования результаты способствуют расширению представления о вкладе отечественной философско-педагогической мысли в разработку проблематики образования и воспитания. Теоретическое значение этого исследования раскрывается в следующих положениях:

- обосновано применение системного подхода к изучению педагогического наследия В.В. Розанова;

- обоснована целостность совокупности взглядов В.В. Розанова на базовые понятия теории образования: педагогическая система и педагогический процесс.

- расширено представление о педагогических взглядах В.В. Розанова на организацию образования, ориентированного на укоренение человека в русской культурной среде;

- введены в научный оборот суждения В.В. Розанова о национальном воспитательном идеале и его педагогическая концепция воспитания человека культуры;

- материалы диссертации позволяют критически осмыслить современный философско-педагогический дискурс об образовании и воспитании. Данное диссертационное исследование может стать новым историко-педагогическим источником для практики образования и педагогической мысли.

Практическая значимость исследования. Полученные выводы могут быть полезны для объективной оценки вклада В.В. Розанова в отечественную философско-педагогическую мысль и востребованы при поиске новых стратегий образования в современных условиях. Материалы диссертации могут служить основой для подготовки докладов, учебных пособий и спецкурсов по вопросам воспитания, а также могут быть использованы в учебном процессе при преподавании отечественной истории педагогической мысли и образования и при разработке концептуальных положений теории и практики патриотического воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются методологической обоснованностью применяемых методов и методик, адекватным задачам исследования, аргументированностью выводов, использованием только оригинальных текстов В.В. Розанова.

Апробация результатов исследования была осуществлена в ходе докладов на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава ВГПУ, а также на международных научно-практических конференциях: «Философские и психолого-педагогические проблемы развития образовательной среды в современных условиях» (Воронеж, 2008), «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2008); всероссийских научно-практических конференциях: «Одаренность: рабочая концепция» (Воронеж, 2002), «Философия и поэтика текстов В.В. Розанова: “Уединенное” и “Апокалипсис нашего времени”» (Кострома, 2003), «Учитель: радость творчества, радость труда» (Воронеж, 2010), «Развитие педагогического потенциала как фактора обновления качества образования» (Воронеж, 2010), «Православие, наука и образование: история и перспективы» (Воронеж, 2011), «Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: традиции и новации в истории педагогической культуры» (Москва, 2009, 2010, 2011).

Внедрение результатов исследования было осуществлено при разработке и реализации программы учебного курса «Педагогика» (модуль II) для специалитета и бакалавриата ряда факультетов Воронежского государственного педагогического университета, при выполнении курсовых и выпускных квалификационных работ на степень бакалавра и специалиста, а также в практике деятельности Воронежского областного института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

Структура диссертации определена целью исследования и вытекающими из неё конкретными задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (223 наименования), двух таблиц. Общий объём диссертации составляет 180 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены проблема, цель и задачи работы, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, приведена информация об апробации результатов исследования.

Первая глава - «Исторические и методологические основания изучения философско-педагогического наследия В.В. Розанова». Первый параграф - «Культурно-исторический анализ отечественного образования конца ХIХ в. и его критика в педагогическом наследии В.В. Розанова» - раскрывает истоки кризиса образования, проявившегося в конце XIX в., которые порождены эпохой Петра I. В тот период содержание образования стало определяться политико-экономическими потребностями государства. Основными причинами кризиса явились: принцип сословности, «охранительная» идеология, пренебрежение русской культурой и копирование западноевропейской модели в организации средней школы.

Целью контрреформ 1870-80-х гг. в системе образования России являлось воспитание законопослушных и преданных государственной идеологии граждан. Регламентация учебно-воспитательного процесса и контроля над ним стали основой «охранительной» политики в школе. Средством для достижения этой цели были выбраны методы обучения и воспитания в школе, с помощью которых правительство намеревалось создавать фактически новое поколение. Обучение и воспитание проходило «на образцах французской “чести”, семейной домовитости - на исторических рассказах о швейцарцах и средневековых германцах», упор делался на изучение классических языков, а не русского языка, русской литературы и истории, т.е. не в «типично национальном духе».

Сложившаяся к концу XIX века система образования была полностью подчинена интересам государства, игнорировала отдельного человека и почти не учитывала реальную потребность в образовании широких слоев населения. Содержание образования не соответствовало требованиям развития общества, национальной культуры и личности на всех уровнях школы. Такое несоответствие вызывало недовольство в обществе и осознание необходимости перемен, что привело к прямому противостоянию (кризису) общества и государства в деле образования в конце XIX века.

Выразителем общественной мысли в этом противостоянии было общественно-педагогическое движение, положившее начало общественному периоду в истории российского образования. Свой вклад в осмысление философско-педагогических вопросов воспитания человека и возрождение национального образования в России внес В.В.Розанов, который в течение 12 лет работал учителем в провинциальных гимназиях Брянска, Ельца, Белого Смоленской губернии (1882-1893 гг.). Критический анализ народного образования и основные идеи воспитания человека культуры В.В. Розанов отразил в статьях, публиковавшихся в разных журналах в течение пяти лет, которые затем были объединены в сборник «Сумерки просвещения» (1899).

Придерживаясь консервативных взглядов в отношении государственного устройства России, В.В.Розанов пытался удержать русский быт от распада и предупреждал, что бюрократизм и формализм государственной системы просвещения, духовное безразличие молодого поколения сулят гибель России. Он одним из первых заметил принципиальные причины застоя в развитии русской школы: ее несамостоятельность, подражательность, карикатурное копирование европейских традиций и непомерное государственное давление на нее.

В.В. Розанов негативно относился к тому, что воспитание подрастающего поколения государство решило взять в свои руки. Церковь, семья, другие, «столь же живые и конкретные силы истории», устранены от воспитания. Он высказывался категорически против «освобождения» семьи от воспитательных функций. Наоборот, писал он, семье и церкви, а не государственной школе, должен быть предоставлен, по крайней мере, отроческий возраст. Государство установило способ коллективного обучения. «Ученик никогда более не оставался наедине со своим учителем; учитель никогда не говорил лицу, но только толпе. Все индивидуальное, что было в одном и в другом, заботливо пряталось, <…> было как бы не признано». При таком образовании главенствует «строгая внешняя абстрактная форма», которая «не видит лиц, не знает их имен, их прошедшего, их надежд на будущее». Существенный недостаток, препятствующий формированию культурного человека, - это отсутствие индивидуального подхода в образовании и воспитании, «потому что в отличие от животного человек именно в индивидуальности своей несет свой существенный особый смысл; в ней же и лежит родник всякого духовного творчества». Если этот закон нарушен, то воспитания нет.

В организации педагогического процесса в школе В.В. Розанов отметил следующие недостатки: перевес в количестве и напряжённости действия в содержании образования классической древности по сравнению с христианством и естествознанием; чередование уроков, при котором два смежных не имеют между собой ничего общего; сжатие усвояемого материала до минимума, чтобы каждое усвоение, будучи кратко по времени, было обильно по количеству. Застой в русской школе он связывал, прежде всего, с нарушением трех главных принципов образования: принципа индивидуальности, принципа целости, принципа единства типа.

В.В. Розанов выступал против бюрократизма, зубрёжки, догматизма, методизма. Он указывал, что в государственной школе чрезмерно книжный, мозговой характер воспитания, учебный материал передается, а не усваивается созерцательно. Казарменное обучение и возникновение разрыва между школой и жизнью являлись главным пороком современного ему образования. «Урок, смешанная из разнородного программа, оголенный учебник - это стало неотделимо от самой идеи образования. Они удалили нового человека от созерцания, медленного впитывания в себя всего, чем жила история и что было свято в течение тысячелетий для людей».

В.В. Розанов один из первых стал писать об опасности превращения русского народа в космополитическую массу, забывшую веру отцов. Саму идею создания человека вне духа своей культуры мыслитель считал искусственной. Его настораживала тенденция конструирования культурного «общечеловека», душа которого формируется на основе разностильных образцов различных культур: культуры античной древности, средневековой христианской культуры и основанной на научном познании культуры Нового времени. Образующаяся в головах учеников информационная сутолока, подчеркивал мыслитель, приводит к равно прохладному их отношению к различным предметам и культурным феноменам. Такой человек толерантен, потому что безразличен. Подрастающие поколения демонстрируют «странную безжизненность», в них нет ядра, «из которого растет всякий дар, всякий порыв, все энергичное в действии или твердое в сопротивлении». «Странная антикультурность поражает в них: они не только не продолжают своего времени, они и не принадлежат ни к какой эпохе, не сочувствуя и не понимая более ни одной из отживших культур». Происходит это потому, что наша школа «вообще бескультурна; она бескультурна с малыми программами, как и с большими, с естественными науками, как и с древними языками. И очень ясна причина этой бескультурности».

Причину такого безразличия мыслитель видел в школьном механизме, который не дает ученикам, без ущерба для общей успеваемости, проявить особый интерес к какому-либо предмету или изучаемой культурной эпохе. Вся казенная система образования устроена таким образом, что умерщвляет все ростки культового (глубоко заинтересованного) отношения к изучаемому. Школа требует только видимости умственного труда, «без развития, без возрастания, без озарения, без просветления». В итоге одаренные от природы ученики покидали школу, а оканчивали её вовсе не лучшие, а часто посредственные, потому что именно они имели одну способность в течение школьного курса «ничем не заинтересоваться, ко всему остаться равнодушными и, следовательно, остаться вяло-покорными».

Решающим изъяном В.В. Розанов считал отсутствие в отечественной педагогике философии национального образования и воспитания, т. е. обсуждения самого образования, самого воспитания в ряду основных культурных факторов. Главная беда русской школы - беспочвенность.

Во втором параграфе - «Поиск идеала человека и содержания воспитания в русской педагогической мысли ХIХ века» - показано, что постановка и первые шаги в решении вопроса об идеале человека относятся к философско-педагогическому наследию XVIII в. (И.Т. Посошков, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Н.И. Новиков). Оформление же понятия «человек культуры» осуществлялось в русском философско-педагогическом знании в течение XIX в. Анализ воззрений русских мыслителей на педагогический идеал человека и содержание воспитания позволил проследить развитие педагогической мысли в России в контексте разработки идеи взаимосвязи воспитания и культуры.

Ведущие идеи русских мыслителей об идеале человека, цели воспитания, содержании образования и национальном образовании в XIX веке были выявлены в ходе анализа идей Н.И. Новикова, А.Н. Радищева, декабристов, любомудров (Д.В. Веневитинова, И.В. Киреевского В.Ф. Одоевского), славянофилов (К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова), западников (В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Т.Н. Грановского, П.Я. Чаадаева), почвенников (Ап. Григорьева, Н.Н. Страхова, П.М. и Ф.М. Достоевских), Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, C.А. Рачинского, П.Ф. Каптерева. Анализ показал, что для русской общественно-педагогической мысли первой половины XIX века было характерно пробуждение русского национального самосознания.

Новые идеи, предусматривающие переориентацию просвещения на русские национальные интересы, возникали при поиске ответов на главные вопросы: кто мы, откуда, какова наша роль и предназначение в истории. Излагались идеи о сущности человека, о соотношении общечеловеческого и национального.

Философские, религиозные и педагогические точки зрения на данные проблемы, отражавшие различные мировоззрения, сформировали разные представления о сущности национального образовательного идеала и характере русского просвещения. Эти расхождения в мировоззрениях мыслителей определяли их отношение к западной образованности, науке, просвещению и к духовным традициям православия. Именно эти отношения стали определять характер выбора начал русского просвещения - стоит ли России заимствовать эти начала у Запада или же искать их в православно-русском духовном быте.

Несмотря на существенные различия в подходах к решению ряда проблем, философско-просветительская мысль XIX века была направлена на изменение характера государственного просвещения, на внесение в него другой основы, другого духа. В ряду авторских идей на переориентацию просвещения на русские национальные интересы могут быть рассмотрены педагогические воззрения В.В. Розанова, которые в полной мере отражали потребности и проблемы российского образования конца ХIХ - начала ХХ вв.

В третьем параграфе - «Методология изучения философско-педагогического наследия В.В.Розанова» - показано, что организация научно-исследо-вательского подхода к творческому наследию мыслителя имеет свои особенности и требует соответствующей методологии, т. к. в розановедении укрепилось мнение, что его тексты являются неудобными для формально-логического комментария из-за их бессистемности, публицистичности, литературного стиля и необходимости интерпретации.

Основанием для выделения педагогического компонента в текстах В.В. Розанова послужило его обращение к различным вопросам воспитания и образования. Этот компонент следует рассматривать как систему взглядов мыслителя на воспитание человека культуры. Применение системного подхода позволило привести педагогические высказывания В.В. Розанова к виду, удобному для проведения научного анализа, и доказать целостность его взглядов.

При обосновании системности исследования мы доказали, что педагогическую концепцию В.В. Розанова можно рассматривать как отдельный целостный элемент системы педагогической мысли общественного периода в отечественном историко-педагогическом процессе.

Для применения системного подхода необходимо обосновать, что предмет исследования представляет собой систему. В данном случае предметом выступает гипотетический объект, свойства и характеристики которого заданы педагогическими взглядами В.В. Розанова на воспитание человека культуры и касаются характеристик элементов образовательной системы школы. Для того чтобы исследование было системным, требуется выполнение минимума условий. К ним относятся: постановка проблемы целостности или связности объекта, исследование связей объекта, в частности, вычленение системообразующих связей, выявление структурных характеристик объекта и т.д.

Мы приняли определение понятия система, предложенное Т.И. Ильиной. Оно содержит элемент цель, который необходим для рассмотрения системных объектов в сфере образования. Базовыми структурными компонентами педагогической системы выступают: педагогическая цель, учебная и научная информация, средства педагогической коммуникации, учащийся, педагог. В ходе анализа проблемы целостности педагогической системы, характера связей управления в ней и системе образования мы обосновали, что по степени соответствия компонентов педагогической системы ее цели можно сделать качественный вывод о целостности этой системы.

Вторая глава - «Концепция воспитания человека культуры В.В. Розанова». В первом параграфе «Идеал человека культуры в понимании В.В. Розанова» в соответствии с примененной методикой структурирования концепции образования, опирающейся на понятие «педагогическая система», осуществлен замысел начального этапа исследования: составлено представление об идеале человека культуры, который является национальным воспитательным идеалом - высшей целью образования в понимании мыслителя. Он составлен путем синтеза систематизированных нами взглядов В.В. Розанова на понятия, выступающие в качестве основных при изучении проблемы воспитательного идеала: воспитание, культура, потребности, идеалы, ценности, человек; природные особенности человека; социальные свойства человека; свойства человека как субъекта культуры.

Педагогические взгляды В.В. Розанова опираются на знание психологических свойств человека, философские учения, педагогический и исторический опыт воспитания.

Философские основы обучения: общим основанием познавательной деятельности человека является созерцание (чувственное познание); процесс усвоения воспитывающего воздействия достигает результата только после переживания воспитуемым своего отношения к этому воздействию.

Организация образовательного процесса строится на базе трех принципов: индивидуальности, целости, единства типа, которые применяются в единстве, обеспечивая целостность педагогического процесса.

Принцип индивидуальности «требует, чтобы как в образуемом (ученике), так и в образующем (учебный материал) была по возможности сохранена индивидуальность, это драгоценнейшее в человеке и в его творчестве. <...> Где она не сохранена, подавлена или в пренебрежении, там образования совершенно не происходит». Требование этого принципа к учебному материалу: «не отряхайте с цветов махровости: сведите к minimumґу учебную переработку памятников, доведите до maximumґa их непосредственное изучение».

Принцип целости «требует, чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением, пока оно не внедрилось, не окончило своего взаимодействия с нею». Раздробленные знания и ощущения уже не оказываются тем, чем были вначале, в своей целости, не удерживают в себе культурного, образующего, воспитывающего значения. «Десять разнородных интересов за день; десять пережитых впечатлений между собою не связанных и не связуемых». В такой организации учебного процесса заложен «корень опустошительного действия новой школы». Этот принцип направлен против множественности предметов изучения в один день и чрезмерной краткости уроков.

Принцип единства типа «состоит в требовании, чтобы все образующие впечатления, падающие на данную единичную душу, или, что то же, исходящие из данной единичной школы, были непременно одного типа, а не разнородных или не противоположных». Они должны идти из источника одной какой-нибудь исторической культуры, где они развились (как факты, сведения, воззрения и т.д.) друг из друга, а не друг против друга или подле друга.

Слабость национального сознания образованных русских людей вызвала необходимость воспитания личности в русской культуре. Несмотря на малообразованность, Россия - «культурная страна по сложности истории своей, которая есть история государства, веры, искусства, народных песен, народной архитектуры и живописи», потому что критерий культуры - не профессиональное мастерство, «арифметика, которую можно выучить в год», а духовный опыт: «Образуют культуру богатство духовного опыта, долголетность его, сложность его».

Следовательно, главные ценности - это культ цельного человека, семьи, веры, своей Родины, соответственно, задача духовно-нравственного воспитания - выработка в подрастающем поколении какого-нибудь культа, т. е. преданности, любви, ценностного отношения. Для В.В. Розанова высшая ценность, идеал - это Бог, а идеальный человек - это цельный человек, носящий в себе Бога. Общечеловеческие ценности - истина, любовь, красота.

Сущность человека проявляется в его индивидуальности, поэтому цель воспитания - развитие души и природных задатков человека, его личности. Человек «есть всегда особенное. “Личность” - вот его высшее глубочайшее определение». Наиболее важным является формирование четырех высших чувств личности: нравственных (на основе христианской морали), эстетических, умственных и трудовых.

Социальные роли человека: быть гражданином, христианином, отцом, мыслителем или художником (для представителей высшего сословия) и тружеником (для простолюдинов). Человек, как субъект культуры, должен быть гуманной личностью и свободным для культурного саморазвития. Первостепенное значение имеет развитие духовных потребностей, источник которого - вера. Становление личностного в человеке проявляется в его способности творить.

Таким образом, национальный воспитательный идеал в понимании В.В. Розанова представляет собой свободную, гуманную, духовную, творческую и физически развитую личность; это гражданин, христианин, семьянин, работник, выполняющий свой долг в соответствии с собственными мировоззренческими, нравственными, эстетическими, умственными и трудовыми качествами, сформированными на основе национальных культурных ценностей. При этом национальный воспитательный идеал - это целостный человек, носящий в себе какой-нибудь культ, любящий Родину, почитающий исторические традиции, помнящий свой долг перед прошлым, стремящийся к духовности и творчеству.

Во втором параграфе - «Исследование взглядов В.В. Розанова на педагогическую систему, педагогический процесс и воспитание» - продолжено структурирование концепции. Была осуществлена систематизация взглядов мыслителя на свойства структурных компонентов педагогической системы «школа», которая рассматривается как абстрактная статическая модель и включает в себя следующие характеристики.

Цель - национальный воспитательный идеал в понимании В.В. Розанова.

Учебная информация - культурная базовая основа содержания воспитания - национальные русские ценности. В учебных планах и программах необходимо уделять больше внимания России и всему русскому, увеличив количество уроков русской литературы и истории.

Изучать литературные и исторические памятники (летописи, былины, хроники, классическую поэзию и прозу XIX века), по возможности сведя к минимуму учебную переработку первоисточников, т. к. при этом удаляется все культурное, воспитывающее любовь и уважение. «В неуловимом складе языка, в там и здесь брошенном замечании книга, по которой совершается учение, налагает неизгладимую печать на душу (не ум только) учащегося». Содержание учебника родной истории должно включать не только даты и имена, но и представлять живые образы предков, невольно усвояемые читателем, т. е. воспитывать чувство патриотизма. Базовые ценности воспитания: Родина, семья, религия, труд, знания, человек.

Средства педагогической коммуникации - при выборе педагогического воздействия исходить из понимания того, как оно отражается в сознании учащихся, и в какой мере учение служит целям воспитания. Форма обучения должна согласовываться с задатками и способностями воспитуемого, необходим индивидуальный подход в организации образовательно-воспитательной деятельности для формирования личности и развития ее творческого потенциала.

В формировании эстетического, эмоционально-чувственного сознания личности, развития чувства любви к родному краю большую роль играют экскурсии.

Методы обучения: словесные, наглядные и практические (рассказ, беседа, лекция, работа с книгой, объяснение, упражнение, иллюстрация, наблюдения учащихся, экскурсия). Методы воспитания должны быть ориентированы на чувственное восприятие и воздействовать на эмоции и волю воспитуемых.

Большое воспитательное влияние оказывают методы формирования сознания (беседа, пример), методы организации деятельности и формирования опыта поведения (воспитывающие ситуации, приучение, упражнение), а также методы стимулирования поведения и деятельности (поощрение, наказание). Средствами обучения являются природа родного края, памятники истории и искусства, традиции (религиозные процессии), труд, книга (преимущественно первоисточники), слово. Первостепенное значение имеют визуальные средства обучения.

Учащиеся - преимущественно жители данной местности, активные и деятельные, проявляющие любознательность. Школа должна сохранять талантливейших из учеников, а не удалять их из школы, как не проявивших умственных способностей по какому-нибудь предмету. Ученики должны трудиться.

В школе «никакой праздный ученик совершенно и нисколько времени в ней не терпится, ибо школа не для препровождения в ней времени существует, но только и исключительно для научения, для труда, и это всякому должно быть понятно».

Педагог - учитель должен быть ориентирован на русскую культуру, быть квалифицированной, компетентной, сильной и творческой личностью с особым, «ярким призванием к воспитанию». Учителя «в огромном большинстве люди с чрезвычайно тонким душевным развитием, с задатками, с позывами к научному мышлению и изучению и душевно чистые». Они оказывают культурное воздействие на учеников, а их взаимоотношения строятся на основе демократии и гуманности. «Учитель за все ответствует; он творит не только “урок”, но - по всеобщему ожиданию и по своей справедливой и бескорыстной вере - творит и обязуется сотворить и “душу ученика”, самое восприятие, самое усвоение. Это - страшно тонко, одухотворенно, заботливо». «Учитель - местный житель, любимый питомец школы, ею высмотренный, с детства наблюденный, испытанный, посланный доучиваться в университет». Он выбирается, а не назначается.

Исследование целостности (связности) педагогической системы школы проведено со стороны её системообразующего компонента - цели, т. к. именно она задает основные требования к педагогическому процессу. Показано, что характеристики структурных компонентов педагогической системы соответствуют заданной В.В. Розановым высшей цели образования (национальному воспитательному идеалу), что указывает на целостность этой системы.

Методология исследования предмета как системы требует изучения её связей с внешней средой. В.В.Розановым рассмотрено взаимодействие педагогической системы с государством, учебным округом, университетом, городом, прессой, церковью, семьей. Непременным условием хорошей школы является ее «местный» характер, который «должен быть в высшей степени наблюден в школе, ее быте, в зависимости, в составе не только учащихся, но, по мере возможности, и учащих».

Взаимодействие, взаимосвязь школы и города В.В. Розанов рассматривал и со стороны экономического фактора, и с целью снятия антагонизма между учителями и родителями, между директором школы и городом. «Создать дух учебного заведения», а не заниматься отправкой бесчисленных отчетов в округ - вот задача директора. Гимназия должна была «подвижна, гибка, приспособляема к разнообразию волнующейся около нее жизни». «Обучение должно как бы пронизывать жизнь». Принцип взаимодействия с церковью предполагает только добровольное посещение храма.

При разработке учебных планов и программ, которые играют роль прямых связей между государством и учебным заведением, необходимо соблюдать сформулированные В.В. Розановым три принципа образования. Прямые связи образуют связи развития, которое осуществляется через изменение содержания образования (в учебных планах и программах сделать приоритетным изучение национальной культуры). В.В. Розанов выступал за принцип децентрализации управления педагогическим процессом путем предоставления автономии университету и подчинения ему гимназии. «Университет один компетентен судить, какие слушатели ему пригодны», а «если ему не дано даже взглянуть на качество подготовки слушателей, которые вводятся в его стены, то, естественно, он перестанет быть ответствен и за весь ход занятий их у себя».

На следующем этапе осуществлен анализ и синтез взглядов В.В. Розанова на педагогический процесс, в ходе которого реализуются цели образования - формирование качеств идеала человека культуры. Структурирование взглядов мыслителя на педагогический процесс опиралось на разработки теоретиков образования (Ю.К. Бабанский, Б.П. Битинас и др.).

Сначала были зафиксированы следующие элементы педагогического процесса: цели, содержание, формы, методы организации деятельности, методы её эмоционально-волевого стимулирования, контроля, анализа и оценки результатов учебного процесса.

Далее было показано наличие связей между элементом цель и элементами содержание образования, формы и методы педагогического взаимодействия. Затем выделены принципы взаимодействия педагогического процесса с внешней средой и связи управления, определяющие педагогический процесс как систему.

После этого было установлено, что во взглядах В.В. Розанова в единстве представлено влияние учителя на воспитуемого, внутреннее отражение, усвоение, преломление этого влияния, развитие воспитуемого. Далее показано, что совокупности взглядов мыслителя на компоненты педагогического процесса присущ признак системы - целостность.

На основании этого сделан вывод: В.В.Розанов целостно раскрыл суть педагогического процесса. Он сформулировал основные принципы его протекания как целостного явления, исходя из понимания того, что задача формирования в подрастающем поколении какого-нибудь культа решается только в том случае, когда предложенные им принципы образования применяются не изолированно, а в их единстве. Для обеспечения результативности педагогического процесса он предлагал изменить метод оценки результатов учебного процесса, подчинить гимназию университету.

Проведённый анализ показал, что в статьях В.В. Розанова можно вычленить идеи, касающиеся выполнения всех процедур, предусмотренных для характеристики педагогического процесса. Его предложения обоснованы, а аргументы базируются на общей цели воспитания.

Использование средового подхода показало, что процесс воспитания патриотизма будет наиболее эффективным, если он опирается на культурно-образовательную среду семьи, церкви, школы и университета. Патриотическое воспитание начинается в детстве (опосредованно через созерцание и чувственное переживание в семье и церкви), затем оно проходит как сквозная линия через гимназию и находит свое дальнейшее развитие в процессе обучения в университете.