Педагогический потенциал этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

на соискание учёной степени

Педагогический потенциал этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

кандидата педагогических наук

Пузанов Александр Павлович

Елец, 2013

Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Елецкий государственный университет имени И.А. Бунина»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Белканов Николай Алексеевич

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, доцент, Крикунов Александр Евгеньевич, ФГБОУ ВПО «Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина», профессор кафедры философии и социальных наук

кандидат педагогических наук Ванина Инна Николаевна, ФГБОУ ВПО «Курский государственный университет», старший преподаватель кафедры социальной педагогики и методики воспитания

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Московский государственный областной гуманитарный институт»

Защита диссертации состоится «13» сентября 2013 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.059.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Елецком государственном университете имени И.А. Бунина по адресу: 399770, Липецкая область, г. Елец, ул. Коммунаров, 28, ауд. 301.

С диссертацией можно ознакомиться в научном отделе библиотеки Елецкого государственного университета имени И.А.Бунина по адресу: Липецкая область, г. Елец, ул. Коммунаров, 28, ауд. 300.

Автореферат разослан «_____» августа 2013 г.

Учёный секретарь диссертационного совета Е.Н. Герасимова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Этическая проблематика в образовании, будь то духовно-нравственное воспитание или технологии общения, обладает непреходящим смыслом. Вопросы нравственности вечны, но в конкретной исторической ситуации, в определённых бытийственных обстоятельствах они приобретают особенное значение. Человек не статичен, он меняется, но неизменной остаётся его сущность, всегда актуальны проблемы свободы и творчества. Эпохи морального подъёма сменяются безвременьем упадка и разложения, цивилизации и империи создаются и разрушаются, незыблемыми кажутся лишь истины всемирных религий, прошедших многовековую проверку на прочность. Однако сегодня, пожалуй, как никогда раньше, тысячелетние нравственные устои подверглись коррозии, стали объектом отрицания и презрения (В.В. Варава, И.А. Колесникова, А.В. Миронов, Н.Д. Никандров, В.Н. Порус, О.Д. Олейникова, В.И. Слободчиков, В.А. Тестов и др.), человечество в условиях неведомого прежде технического господства над окружающей средой столкнулось с небывалым искушением свободой.

Темы свободы и творчества - определяющие для философии образования и этики Н.А. Бердяева. Будучи весьма противоречивой фигурой с точки зрения академических философов и клерикалов, он в то же время обладает громадной аудиторией почитателей и ценителей по всему миру, его предсказания остаются в силе и заставляют вновь и вновь обращаться к себе. Вместе с тем, по сути остаётся нераскрытым потенциал понимания Н.А. Бердяева как философа образования, в том числе не получило достаточного освещения педагогическое значение этики свободы и творчества, которая во многом определяет всю его философию (И.Ю. Добродеева, Т.А. Кузьмина, В.Н. Назаров, Н.В. Плетнёва и др.), составляя, по сути, основу и для его философско-образовательной мысли. Нам не удалось обнаружить ни одного крупного научного исследования его педагогической мысли. Фрагментарный анализ его творчества с точки зрения философии образования, получивший отражение в ряде публикаций, очевидно, недостаточен. Неизученность философско-образовательного потенциала наследия Н.А. Бердяева открывает широкое поле для интерпретации его этического учения в образовательном пространстве отечественной педагогической науки.

Образование в современном мире сохраняет решающее значение как наиболее реальный и массовый инструмент воздействия на всё общество и каждого человека в отдельности. Духовно-нравственное воспитание и самообразование, становление личности представляют институциональную и экзистенциальную стороны образования. Для философии образования Н.А. Бердяева доминирующей является, несомненно, экзистенциальная, внутренняя работа человека над собой на пути обретения личности, «образа», то есть реализации собственного образовательного потенциала.

Наиболее актуально и остро вопросы духовности и нравственности поставлены в условиях современного российского социума. Поиск национальной идентичности и единой нравственной базы в эпоху больших перемен в России продолжается уже более двух десятилетий. Важнейшее место в этом процессе принадлежит не только философам, но и педагогам. На стыке философии и педагогики появилась и бурно развивается новая отрасль знания - философия образования, одной из задач которой является поиск ответов на животрепещущие вопросы самосознания, самоопределения и стратегии образовательного действия как в масштабах всей страны, так и на уровне каждого человека в отдельности. Мировые тенденции постмодерна накладываются на внутрироссийский духовный кризис, образуя взрывоопасную смесь национальной самоликвидации. Духовно-нравственное воспитание отброшено на обочину жизни, исчезла вера в ценности истины, добра и красоты, справедливости и чести, изменить моральный климат в обществе предлагается материальными средствами. Совершая эти ошибки, никто не вспоминает наследие выдающихся философов и педагогов, в том числе Н.А. Бердяева, который знал, что настоящая революция - всегда внутренняя, а не внешняя. Он связывал катастрофичность и эсхатологичность международной ситуации в мире не с политикой или экономикой, но с проблемами нравственности и духовности. Без духовного возрождения страны не будет и материального благополучия - эта простая истина актуальна сейчас, пожалуй, как никогда.

Не менее остро перед современным образованием стоит проблема деантропологизации всех сфер жизни, превращения человека в безликую функцию, винтик социального механизма, устранения самого понятия человека, «смерти автора» и других дегуманизирующих тенденций. Гедонистическое общество «человека желания» (М. Фуко) ещё не исчерпало себя, но уже сейчас очевидна ограниченность и гибельность такого пути. Н.А. Бердяев был уверен, что отрицание нравственных ценностей и всего «божественного» в человеке равнозначно отказу от самого человека, что мы сегодня и наблюдаем. Поэтому вопрос духовности как интегрального качества личности, выражающего её сущность и ценностную структуру, - это вопрос не столько теоретический, сколько практический, витальный, особенно для российского цивилизационного пространства. С новой силой и в новой форме получает своё развитие учение Н.А. Бердяева об объективации, позволяя не только по-новому посмотреть на проблему отчуждения в рамках образования человека и «снабдить постмодернистов зарядом отрицания» в критике социальности и разных форм рационального угнетения, но и открывает положительный образовательный путь просвещения и преображения человека в христианском смысле этих слов.

В мире компьютерных технологий, всемогущих информационных сетей, всеобщего вторжения в человеческую жизнь машины уходит в тень творческая личность, уступая место узким специалистам. Идеал образования заменён на педагогическую компетенцию, полнота на частичность, целостность на автономность. Атрофия абсолютного в угоду партикулярному и сиюминутному обусловливает духовно-нравственный релятивизм, подрывающий основы существования человеческого рода. Этика Н.А. Бердяева предлагает уникальный сплав христианского вероучения с самобытной философией творчества, религиозно легитимирует и раскрывает идеал образования целостной личности на пути сотворчества с Богом.

Н.А. Бердяев - свой среди чужих, чужой среди своих. Личность его, так же как и философия, исключительна. Одни считают его западником (Н.А. Нарочницкая, А.А. Корольков и др.), другие - национальным утопистом (А.А. Кизеветтер, Е.Н. Трубецкой, Н.Н. Полторацкий, О.Д. Волкогонова, Е.Г. Плимак, П.А. Сапронов, Т.А. Сабурова, Ю.Ю. Чёрный и др.). Н.А. Бердяев удивительным образом сочетал в себе русский мессианизм с западной культурной традицией, верил в религиозно-творческое призвание России и с горечью осознавал пороки, пустившие корни в русской душе. Медиативный феномен Н.А. Бердяева уникален в связи с проблемой Восток-Запад, поскольку показывает путь преодоления данной дихотомии на примере его личности. Синтез западного и исконно русского весьма показателен и плодотворен в свете решения спора между сторонниками общечеловеческих и национальных ценностей в пользу их примирения на основе взаимодополнения (М. Бегзос, М.В. Богуславский, О.Д. Волкогонова, М.-М. Дави, Дж. Пэттисон, Д. Уистлер и др.). Это весьма актуально в качестве аксиологической основы воспитания личности патриота, поддержания межнационального уважения и мира, духовно-нравственного основания для сохранения внутреннего единства страны.

В ходе диссертационного исследования использовался широкий круг источников по ряду направлений. Это публицистическая полемика и оценки современников Н.А. Бердяева (о. В. Зеньковский, И.А. Ильин, С.А. Левицкий, Н.О. Лосский, Л.И. Шестов, Н.П. Полторацкий, В.В. Розанов, Ф.А. Степун, С.Л. Франк и др.); современные исследования различных аспектов его философии (П.Е. Вахренева, О.Д. Волкогонова, Е.А. Вологин, П.П. Гайденко, А.А. Ермичев, В.А. Кувакин, о. А. Мень, Н.В. Мотрошилова, С.А. Титаренко, Ю.Ю. Чёрный и др.), в том числе исследования этического учения Н.А. Бердяева (И.Ю. Добродеева, Т.А. Кузьмина, Н.В. Плетнёва, М.В. Силантьева и др.); труды по этике русских религиозных философов современников Н.А. Бердяева (Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Л.И. Шестов), а также современная отечественная этическая мысль (Р.Г. Апресян, В.В. Варава, А.А. Гусейнов, В.В. Миронов, В.Н. Назаров и др.).

Философия образования как институционально оформленная отрасль педагогической науки в России ещё очень молода, но уже представлена рядом трудов, касающихся её статуса, содержания, функций и перспектив дальнейшего развития (Б.С. Гершунский, О.В. Долженко, Г.Б. Корнетов, А.П. Огурцов, В.В. Платонов, В.М. Розин и др.). Также необходимо выделить сформировавшееся в постперестроечное время в России направление в русле общей педагогики, истории образования и педагогической мысли, ориентированное на раскрытие педагогического потенциала и изучение философии образования мыслителей Серебряного века и Российского зарубежья, встроившее их в единое поле русской культуры (Е.П. Белозерцев, М.В. Богуславский, А.А. Гагаев, П.А. Гагаев, А.А. Корольков, Е.Г. Осовский, Е.А. Плеханов и др.). педагогический философия творчество бердяев

Публикации, посвящённые непосредственно педагогическим воззрениям Н.А. Бердяева весьма немногочисленны и не дают целостного представления о его философии образования, затрагивая лишь отдельные грани (В.И. Додонов, А.Е. Крикунов, В.А. Мескин, В.М. Петров, М.В. Силантьева, Н.Л. Шеховская и др.). Однако, следует отметить ту роль в исследовании, которую сыграла заложенная в ЕГУ им. И.А. Бунина традиция, представленная в философско-педагогическом анализе творчества Н.А. Бердяева А.Е. Крикуновым. В частности, своё развитие получила идея «образования как действия объективированного», трансформировавшаяся в предложенную в настоящей работе типологию образования, эксплицированную из этики свободы и творчества Н.А. Бердяева.

Как христианский экзистенциалист и сторонник универсализма, приверженец общечеловеческих ценностей и «человек мира» в лучшем смысле этих слов Н.А. Бердяев, безусловно, встроен в общеевропейское философское движение первой половины XX века (сборник «Н.А. Бердяев и единство европейского духа» под редакцией В.Н. Поруса, раздел книги Н.В. Мотрошиловой «Николай Бердяев и философия Запада»). Поэтому вполне закономерным является рассмотрение западной неклассической парадигмы философии образования, включая концепцию экзистенциальной педагогики (О.Ф. Больнов, М. Бубер, Д. Дьюи, И. Иллич, В.А. Лай, Ж.-Ф. Лиотар, Ф. Ницше, М. Фуко и др.). Современное состояние философии образования в мире анализировалось исходя из работы над зарубежной библиографией (К. Бек, Н. Бурбулес, Дж. Уотрес, Дж. Кумбс, М. Питерс, Т. Дейвни, П. Фарбер, И. Сигад, Л. Уимз и др.). Философия Н.А. Бердяева снискала заслуженное уважение и значительную популярность в интеллектуальных западных кругах ещё при жизни мыслителя. В настоящее время статьи, монографии, книги, диссертации, посвящённые его творчеству, весьма многочисленны и продолжают издаваться в Германии, США, Великобритании, Франции и других странах. В нашем исследовании использовались трактовки и оценки творчества Н.А. Бердяева таких учёных, как Э. Аллен, К. Бамбауэр, В. Дитрих, Ф. Коплстон, М. Бегзос, Дж. Паничас, Г. Николаус, С. Хоффман, М.-М. Дави, Э. Брейсач, П. Скэринджи и некоторых других.

С учётом вышесказанного в ходе исследования нужно преодолеть ряд основных противоречий между:

- наличным состоянием дефицита нравственности в обществе, нехваткой «духовных скреп», выхолащиванием этических начал из образования и недостатком обращённости к этической проблематике в философии образования Н.А. Бердяева, обладающей существенным нравственным зарядом и воспитательным значением;

- видимой непедагогичностью философии Н.А. Бердяева и наличием значительного педагогического потенциала его этики;

- внешней несистемностью философии образования Н.А. Бердяева и внутренней целостностью, позволяющей говорить об этике как философии образования Н.А. Бердяева;

- понятиями образования «подлинного» (экзистенциального) и «неподлинного» (объективированного) как этико-педагогических категорий в философии образования Н.А. Бердяева;

- идеалами образованности компетентного специалиста-профессионала и человека-творца, личности-героя, аристократа духа;

- укоренённостью в национальных реалиях русской религиозной философии и западной культурной традицией.

Проблема исследования: какое педагогическое содержание, значение и специфику имеет этика Н.А. Бердяева в современном философско-образовательном контексте.

Объект исследования: философия образования Н.А. Бердяева.

Предмет исследования: этика свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева.

Цель исследования: раскрыть педагогический потенциал этики свободы и творчества Н.А. Бердяева.

Задачи исследования:

1. Обосновать значение философии образования Н.А. Бердяева в контексте современного философско-образовательного поиска.

2. Раскрыть специфику этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева.

3. Охарактеризовать идеал образования личности в этике Н.А. Бердяева.

4. Выявить педагогическое значение теории объективации и «русской идеи» в этике Н.А. Бердяева.

Теоретико-методологические основы исследования. Особенности понимания и реконструкции философско-образовательного дискурса Н.А. Бердяева раскрываются на основе изучения достижений западной герменевтики (Х.-Г. Гадамер, В. Дильтей, Р. Рорти, М. Хайдеггер, Ф. Шлейермахер, Р. Шустерман и др.), общенаучных, философских и педагогических трудов по методологии отечественных учёных (А.Г. Бермус, А.Ф. Закирова, А.О. Зоткин, П.Г. Кабанов, В.В. Краевский, Л.А. Микешина, В.М. Розин, И.И. Сулима и др.), в работах по исследованию различных аспектов истории отечественного образования и педагогики, русской философско-педагогической мысли (Е.П. Белозерцев, М.В. Богуславский, И.Н. Ванина, З.В. Видякова, А.А. Гагаев, П.А. Гагаев, Г.Б. Корнетов, А.А. Корольков, В.М. Меньшиков, Е.Г. Осовский, С.В. Перевезенцев, Е.А. Плеханов, З.И. Равкин, А.В. Рогова и др.), исследованиях в рамках различных направлений философии образования (О.Ф. Больнов, Б.С. Гершунский, Т. Дейвни, О.В. Долженко, Д. Дьюи, Э.Н. Гусинский, И. Иллич, Ю.И. Турчанинова, А.П. Огурцов, В.В. Платонов, В.М. Розин, М. Фуко и др.), а также специфических подходов к интерпретации непосредственно философии Н.А. Бердяева и его этики свободы и творчества (Т.В. Беспалова, Н.К. Бонецкая, В.А. Васильев, П.Е. Вахренева, О.Д. Волкогонова, Е.А. Вологин, П.П. Гайденко, И.Ю. Добродеева, И.И. Евлампиев, Б.В. Емельянов, В.А. Кувакин, Т.А. Кузьмина, Н.В. Мотрошилова, Н.В. Плетнёва, М.В. Силантьева, С.А. Титаренко, Ю.Ю. Чёрный и др.) и реконструкции философско-педагогической мысли Бердяева (В.И. Додонов, А.Е. Крикунов, В.А. Мескин, В.М. Петров, М.В. Силантьева, Н.Л. Шеховская и др.). Кроме того, мы опирались на определённую традицию философско-образовательного поиска в осмыслении творчества В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, Л.И. Шестова, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева и др., которая сложилась на кафедре педагогики в ЕГУ им. И.А. Бунина (Е.П. Белозерцев, А.Е. Крикунов, А.И. Павленко, Д.Д. Поляков, В.В. Сороковых, А.В. Усачёв и др.). При этом учитывается методологическая позиция Н.А. Бердяева, который наиболее доверял собственной интуиции, духовному опыту и мистическим прозрениям, дающим «непосредственное усмотрение истины», наряду с традиционными инструментами рационального дискурса, что определяет его этическое учение как разновидность философии целостного духа.

Методы исследования. Контент-анализ источников, дедукция, индукция, экстраполяция, ретроспективный и прогностический анализ, сравнительный анализ, системный анализ, биографический метод.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философия Н.А. Бердяева может рассматриваться как философия образования и обладает значительным педагогическим потенциалом в контексте современного философско-образовательного поиска, о чём свидетельствует этико-гносеологическая позиция Н.А. Бердяева, имплицитный образовательный подтекст его работ, а также отечественная традиция философско-образовательного поиска и педагогического осмысления наследия русской религиозной философии. Имплицитность философии образования Н.А. Бердяева задаёт необходимость проведения реконструирующих процедур, описания и анализа, опирающихся как на общенаучные методы, так и на методологию самого Н.А. Бердяева.

2. Философия образования Н.А. Бердяева представляет собой целостное явление, обладающее характеристиками систематичности, что даёт основу для научного анализа и построения структуры исследования. Этика является в трактовке Н.А. Бердяева основополагающей областью философии, «учением о назначении и призвании человека», имеет онтологический характер и фактически охватывает всю его философию. Специфика этики свободы и творчества Н.А. Бердяева заключается в том, что она определяет таким образом и его философию образования, и главные темы этики становятся ведущими темами философии образования, раскрывая проблематику общей теории образования, духовно-нравственного и патриотического воспитания.

3. Теория объективации составляет основу философии образования как этики Н.А. Бердяева, позволяя говорить о двух пониманиях образования: образовании «подлинном» (экзистенциальном, свободном, творческом) и «неподлинном» (объективированном, формальном, «внешнем»). Изначальная установка «примата свободы над бытием» определяет задачу «подлинного» образования как преодоление объективированного, выход к экзистенциальному, трансцендирование к духовному. «Неподлинное» образование видится как необходимость, неизбежность в условиях падшего мира, что не исключает его вполне определённой роли в «воспитании» человечества, прохождении «великой религиозной школы» преодоления зла и власти тлена в условиях греховной разделённости на субъект и объект, идею и материю, свободу и необходимость, творчество и объективацию, цели и средства и т.д. Критика различных форм объективации в образовании (сциентизма, социологизма, позитивизма и т.д.), диалогичность «подлинного» образования, личностность знания, адогматическое преподавание науки, а также ряд дидактических экспликаций (классификация наглядности, роль эпизода в обучении и др.) имеют очевидную этико-педагогическую направленность, задают структуру философии образования Н.А. Бердяева.

4. Образовательный идеал в этике Н.А. Бердяева - это свободная творческая личность «трансцендентального человека», аристократа духа, героя, не сравнимого с «половинчатыми идеалами» нашей эпохи (учёного, артиста, рабочего и др.), поскольку он основан на внутреннем критерии, качественном цензе, оценке человека «не по тому, что у него есть, а по тому, что он есть». В этом смысле становление личности «как целостного образа человека, в котором духовное начало овладевает всеми душевными и телесными силами человека» (Н.А. Бердяев) есть важнейший путь преодоления объективации, путь «подлинного» образования. Православная трактовка цели образования как восстановления образа Божия в человеке дополняется у Н.А. Бердяева творческим смыслом свободного ответа человека на призыв Бога к сотворчеству мира на пути исполнения своего призвания, связанного с реализацией индивидуального таланта и соборного общения личностей.

5. «Русская идея» в призме этического учения Н.А. Бердяева есть идея свободного творчества нации, понимаемой в персоналистическом ключе как соборная личность. Она является фактически идеей общероссийской, определяя призвание народа России в духовном объединении всего человечества на основе христианского универсализма. Реализация идеала «подлинного» образования невозможна только на пути индивидуального восхождения и самотворчества и потому предполагает соборное единение человечества как семьи народов, каждый из которых обладает своим неповторимым лицом. При этом Н.А. Бердяев говорит не о личности как части нации, а о нации как части личности, что фундирует экзистенциальный персонализм его философии образования. В этом смысле призвание каждой нации есть призвание каждого представителя этой нации. Патриотическое воспитание в контексте этики свободы и творчества фактически выступает как воспитание духовно-нравственное, то есть патриотизм для Н.А. Бердяева во многом тождествен нравственному поведению личности, выполнению морального долга перед собой и перед Богом.

Научная новизна исследования:

- философско-образовательная мысль Н.А. Бердяева представлена как мысль этическая по преимуществу, поскольку его этика в качестве «учения о назначении и призвании человека» во многом тождественна всей философии Н.А. Бердяева и определяет его философию образования;

- в рамках основополагающего для этики и всей философии Н.А. Бердяева учения об объективации различаются два понимания образования: образование «подлинное» (экзистенциальное) и «неподлинное» (объективированное), они определяют фундаментальные философские представления о феномене образования и образовательной действительности;

- педагогическая реконструкция образовательного идеала в этике свободы и творчества Н.А. Бердяева представляет образ свободной личности-творца, героя, аристократа духа, который отличается как от секулярных, так и сугубо конфессиональных трактовок;

- «русская идея» в философии образования Н.А. Бердяева раскрывается как идея этическая, духовно-нравственная и патриотическая, как идея соборности, братства и любви в специфической интерпретации экзистенциального персонализма и христианского универсализма.

Теоретическая значимость исследования. Педагогический потенциал этического учения Н.А. Бердяева исследован до сих пор весьма фрагментарно, и данная работа делает определённый вклад в изучение этической мысли Н.А. Бердяева как мысли философско-образовательной. Этика Н.А. Бердяева выступает в нашем исследовании не столько в качестве аксиологической основы духовно-нравственного воспитания, сколько в качестве фундамента для исследования всего поля философско-образовательной проблематики, включая общую теорию педагогики, патриотическое воспитание и даже некоторые дидактические аспекты. Религиозный экзистенциализм Н.А. Бердяева рассматривается в связи с западной традицией, но в рамках русской религиозной философии целостного духа, а также как уникальное явление философско-образовательной мысли, что позволяет рассматривать творчество Н.А. Бердяева в контексте мирового наследия истории педагогики.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования можно использовать для разработки образовательных стратегий и траекторий, в рамках специализированных курсов, при подготовке лекционных материалов по философии образования и истории педагогики, при выстраивании собственного взгляда на образовательную действительность и своё место в ней.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологией, адекватной целям и задачам работы; логикой построения материала; аргументированностью выводов; опорой на результаты и выводы исследований ведущих отечественных и зарубежных учёных и философов.

Источники исследования. Философские, публицистические и автобиографические труды Н.А. Бердяева; воспоминания, оценки и критика современников; современные исследования философии и философии образования Н.А. Бердяева; контекстуальная и справочная литература.

Организация исследования. Исследование осуществлялось на базе ЕГУ им. И.А. Бунина и состояло из трёх условно выделенных этапов:

I. Поисковый (2007-2008 гг.) - изучение наследия Н.А. Бердяева, традиции его интерпретации, ознакомление с философско-образовательным контекстом.

II. Аналитический (2008-2009 гг.) - определение методологической базы исследования, анализ творчества Н.А. Бердяева.

III. Синтетический (2009-2013 гг.) - синтез нового знания, апробация и публикация результатов исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования представлены в 12 публикациях, три из которых входят в перечень, рекомендуемый ВАК, а также докладывались и обсуждались на внутривузовских, региональных, всероссийских и международных конференциях и семинарах: всероссийские олимпиады по педагогике для аспирантов под эгидой РАО (РГПУ им. А.И. Герцена, г. Санкт-Петербург, 2008-2009 гг.), «Школа молодых учёных» (г. Елец, ЕГУ им. И.А. Бунина, 2008 г.), «V Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения» (ЛГПУ, г. Липецк, 2009 г.), региональные научные конференции «Актуальные вопросы гуманитарной науки» (г. Елец, ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010 г.), «Традиции и инновации отечественной школы. Проектирование образовательного процесса в условиях перехода на ФГОС нового поколения» (г. Елец, ЕГУ им. И.А. Бунина, 2011 г.), «Традиции и инновации отечественной школы. Личность и среда: проблемы взаимодействия» (г. Елец, ЕГУ им. И.А. Бунина, 2012 г.), ежегодные научно-практические конференции преподавателей, докторантов, аспирантов и студентов (г. Елец, ЕГУ им. И.А. Бунина, 2007-2012 гг.). Кроме того, материалы настоящего исследования были положены в основу курса по выбору «Философия образования Н.А. Бердяева», который читался на историческом факультете ЕГУ им. И.А. Бунина и представлен в соответствующем учебно-методическом пособии.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы; определяются цели и задачи, противоречия, проблема, предмет и объект исследования; освещается научная разработанность проблемы; раскрываются методологические основы работы; формулируются положения, выносимые на защиту; характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования; указываются база и этапы исследования, а также апробация и внедрение результатов исследования.

В первой главе «Этика как философия образования Н.А. Бердяева» реконструируется, описывается и анализируется философия образования Н.А. Бердяева, раскрывается педагогическое значение и специфика этического контекста его философии образования.

В первом параграфе «Философия Н.А. Бердяева в контексте современного философско-образовательного поиска» обосновывается значение философии образования Н.А. Бердяева посредством авторской этико-гносеологической апологии образования, а также принимается во внимание имплицитный педагогический контекст его творческого наследия и философско-педагогическая традиция толкования его трудов (М.В. Богуславский, В.И. Додонов, А.Е. Крикунов, В.А. Мескин, В.М. Петров, М.В. Силантьева, Н.Л. Шеховская и др.).

При первом знакомстве с творчеством Н.А. Бердяева кажется, что в нём нет ничего педагогического. Заявляя в автобиографии, что никогда не был «школьным» человеком, не мог принять никаких образовательных учреждений, не выносил академическую среду учёных и условную учёность, Н.А. Бердяев подчёркивал, что он не педагог, не учитель, не руководитель, поскольку связывал с педагогикой всё экзотерическое, относительное, преходящее, сиюминутное, тленное, погружённое в материальный мир. Принципиальное отторжение в педагогике у Н.А. Бердяева вызывает момент принуждения, ограничения свободы, а воспитание для него прочно связано с назиданием, давлением, насилием. Такое отношение к образованию и воспитанию отчасти связано и с жизненным опытом, негативными впечатлениями от учёбы сначала в кадетском корпусе, а затем и в университете.

Вместе с тем авторский скептицизм и особенности биографии Н.А. Бердяева не могут перечеркнуть общей педагогической направленности его философского творчества. Категоричность, стремление внушить и убедить составляют безусловный учительский талант мыслителя, который помог привлечь внимание к его идеям во всём мире (В.А. Кувакин, В.В. Зеньковский, С.А. Титаренко и др.). Внешняя непедагогичность наследия Н.А. Бердяева контрастирует с «прикровенным» образовательным смыслом его творчества, личности и жизненного пути. Феномен образования шире педагогических рамок, это не только общественная система и дидактический процесс, но и экзистенциальный путь человека. Семейные влияния, самовоспитание и стихийные воздействия извне значат подчас гораздо больше, чем школа. Лучшие труды Н.А. Бердяева педагогичны и не могут не быть таковыми.

Н.А. Бердяев и с непосредственно философской точки зрения оправдывает образование в качестве пути познания как в экзистенциальном, так и в институциональном смысле. Им не отрицается историко-религиозное значение познания, хотя отношение к этому вопросу у него сложное. Он указывает, что познание возникло как следствие грехопадения, повлёкшего за собой отделение человека от своего божественного источника, разделение на субъект и объект, появление добра и зла, но раз уж оно возникло, то это различение необходимо проводить, чтобы в конце концов его преодолеть. Н.А. Бердяев убеждён - познание горько, но необходимо, фактически постулируя тем самым смысл образования. Главное для него в познавательном процессе - это возможность свободного самоопределения. Образование есть путь познания человеком себя и мира. Н.А. Бердяев этот путь признаёт и раскрывает. Для него путь жизни, а соответственно и путь образования - это путь положительный, путь творчества, индивидуального и вселенского, дающий основание для строительства философии образования.

Философия образования представляет собой междисциплинарную область педагогики и философии, которая претендует на самостоятельный статус, отвечая критериям действенности с целью преодоления практического бессилия философского знания. Её синтезирующая и «размыкающая» роль (В.М. Розин) позволяет рассматривать философские тексты как педагогические. Н.А. Бердяев не признавал претензий науки на всеохватность и универсальность. Только духовная свобода философии может иметь отношение к экзистенции человека, полагал мыслитель. Однако и педагогика не может быть исключительно технологической дисциплиной - до сих пор окончательно не решён спор: наука это или искусство. Имея дело с человеком, научная методология ограничена в своих возможностях и не обходится без философского обоснования.

Философия Н.А. Бердяева не является образцом или моделью современной философии образования. Более того, до недавнего времени его философско-образовательные взгляды были не выявлены, поскольку вследствие своей имплицитности нуждались в реконструкции с помощью определённых герменевтических процедур. Вместе с тем важнейшим источником для философии образования является именно общая философия (А.П. Огурцов, В.В. Платонов), и поэтому вполне справедливо утверждение, что почти любое философское учение может выступать как основание для философско-образовательных экспликаций. В этом ключе философия Н.А. Бердяева предстаёт перед нами как его философия образования.

Н.А. Бердяев практически не писал о педагогике; вот почему такую весомую роль играет позиция исследователя-интерпретатора, задача которого состоит в том, чтобы следовать духу его философии, актуализировать его мысль в свете современных педагогических проблем как проблем философско-образовательных, посмотреть на него как на философа образования. Гуманитарное познание (В.М. Розин, И.И. Сулима и др.) предполагает опору на особенности авторского стиля Н.А. Бердяева - размашистость, «прикровенность», аристократизм, эзотеричность (О.Д. Волкогонова, В.Н. Порус, В.В. Розанов и др.), которые фундируют специфику изучения, где большое значение приобретает пласт так называемой «субъективной реконструкции» (С.А. Титаренко). В противном случае вся интерпретация сводится к более или менее точному воспроизведению текстов автора (А.Е. Крикунов). Методы изучения философии Н.А. Бердяева должны соотноситься с его собственными методами, которые нельзя отрывать от его философии, ведь «метод в какой-то степени и есть содержание» (А.Г. Бермус). Поэтому если полностью отказаться от методов Н.А. Бердяева, то придётся отказаться и от его философии.

Особая сложность в трактовке философии Н.А. Бердяева связана именно с эзотеричностью подхода, который использует мыслитель, внешней несистемностью, отказом от чётких дефиниций, противоречивостью и символичностью его языка, что приводит к наличию очень широкого поля для интерпретации. Н.А. Бердяева нельзя читать дословно (Э. Аллен), что связано с авторским стремлением избежать идеальной объективации своих мистических прозрений, религиозного опыта, целостного мировосприятия. Множественность возможных трактовок является существенной особенностью стиля Н.А. Бердяева, что, с одной стороны, навлекает поток критики как на него самого, так и на его интерпретаторов, а с другой стороны, предоставляет широкие возможности для изучения в том ключе, какой представляется нужным и уместным.

Во втором параграфе «Этика и образование в философии Н.А. Бердяева» проводится сопоставительный анализ понятий этики и образования, история взаимодействия которых, по сути, составляет историю педагогики. Специализация и дифференциация философского и педагогического знания не привела к разрушению единства образования и этики, но, напротив, в синтетической сфере философии образования определила новую фазу его укрепления и развития. Проблема взаимосвязи этики и образования заключается, по всей видимости, в переходе этики в образование, воплощении этического в педагогическом, «работе» нравственных идеалов в образовании (как институциональном, так и экзистенциальном).

Этическая педагогика, этическое образование, педагогическая этика, наконец, воспитание определяют аксиологическое и онтологическое содержание феномена образования (В.В. Варава, Е.Н. Викторук, И.Ф. Гербарт, С.И. Гессен, Т.Ф. Дейвни, Д. Дьюи, М.Н. Дудина, Э.Н. Гусинский, П. Наторп, Ю.А. Турчанинова и др.). Подлинная педагогика всегда этична, равным образом как и настоящая философия, поскольку они имеют дело с человеком. Можно сказать, что философская педагогика - это этическая педагогика. И только этическая педагогика может быть философской. Вне этики педагогика теряет свой антропологический смысл, вырождается в теорию дидактической тренировки. Средство подчиняет себе цель. Вытолкнуть этику из образования значит лишить образование образа, сделать образование безомбразным. Этика в образовании есть оправдание образования через утверждение его смысла-образа. Отсечение этики от образования означает отсечение человека от своих духовных истоков, от божественного, то есть единственно подлинно человеческого по Н.А. Бердяеву.

Система этики Н.А. Бердяева выступает в качестве поля всей философии образования мыслителя. Мы пришли к этому выводу, основываясь на специфике этики Н.А. Бердяева, имеющей универсальный, онтологический характер (В.Н. Назаров, Т.А. Кузьмина, И.Ю. Добродеева, Н.В. Плетнёва), а также положения о том, что антропологическая философия является вместе с тем и философией образования. Этика выступает основой не только духовно-нравственного воспитания, но и всей философии образования в целом. Этику Н.А. Бердяева как его философию образования можно представить в виде следующих дихотомий: образование объективированное - образование экзистенциальное; педагогика насилия - свободное самообразвание; экзотерическая педагогика - эзотерическая педагогика; ограничение сферой воспитания - расширение границ до всей сферы образования человека. Определение образования у Н.А. Бердяева через православную трактовку видится следующим образом: образование - это восстановление образа Божия в человеке как ответ на призыв Бога через творчество. В этом смысле воспитание - это одно из средств или один из путей образования.

Мысль Н.А. Бердяева очень целостна, поэтому любые классификации носят условный характер. Круг ключевых тем, к которым обращается мыслитель, а также их педагогический потенциал определили структуру исследования, которая обусловлена, прежде всего, пониманием этики Н.А. Бердяева как его философии образования, поскольку она охватывает всю его философию (В.Н. Назаров, Т.А. Кузьмина, И.Ю. Добродеева, Н.В. Плетнёва и др.). Это свобода и творчество, объективация и тема России, имеющие персоналистический характер. Теория объективации рассматривается как фундамент этики в философии образования Н.А. Бердяева, определяющий феномен образования на основе интеллектуальной реконструкции; темы свободы и творчества определяют идеал личности как идеал образования у Н.А. Бердяева; тема России и «русская идея» задают национальную этико-педагогическую специфику философии образования Н.А. Бердяева. Указанная тематика раскрывает проблематику общей теории образования (объективация), духовно-нравственного воспитания (свобода и творчество) и патриотического воспитания (тема России).

Н.В. Мотрошилова называет философию Н.А. Бердяева «новым вариантом философии жизни», «философией жизни духа», которая отличается от западной традиции (А. Бергсон, Ф. Ницше, В. Дильтей и др.) отказом от биологических акцентов в трактовке понятия жизни. Жизнь для Н.А. Бердяева - это, прежде всего, жизнь духа, а этика Н.А. Бердяева - это этика жизни духа, фактически определяющая его философию образования. Смысл жизни как смысл образования в творчестве жизни, на каждом шагу, в каждом действии - это также своеобразная философия жизни. Жизнь у Н.А. Бердяева положительно осмыслена, ценна собственной творческой самоценностью; это перманентное творчество, постоянный труд выбора, непрекращающийся образовательный процесс.

В третьем параграфе «Педагогическая специфика этики свободы и творчества в философии Н.А. Бердяева» выявляется педагогическая конструкция этики свободы и творчества Н.А. Бердяева.

Н.А. Бердяев выдвигает трёхступенчатую структуру нравственного развития человечества. Первой хронологически была этика закона, выраженная в законах государства, заповедях Ветхого Завета, нормах общественной жизни. Христос стал провозвестником нового сознания человека, не известного и непонятного ранее - этики искупления, когда Бог пострадал за грехи людей, подав пример бесконечной любви и жертвенности. Однако, согласно Н.А. Бердяеву, искупления недостаточно для жизни человека, поскольку он является образом и подобием Божьим, творцом подобным Богу, но не равным Ему. Это предполагает творческую миссию человека в этом мире, где творчество также, как и святость, может победить изначальную греховность человека и вывести его из времени в вечность, в Царство Духа. Такова основа третьего этапа - этики творчества.

Творчество неразрывно связано со свободой. Идеал образования, имплицитно предлагаемый Н.А. Бердяевым, - это не развитие свободы в человеке, а развитие человека в свободе, преображение и обожение его, достижение духовности, то есть одухотворение и переход в новый «эон» и план существования. Такой подход отличается и от свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо, основанного на манипуляции, и от анархизма Л.Н. Толстого, замешанного на вседозволенности, и от неокантианской модели С.И. Гессена, объективирующей свободу в качестве цели нравственного воспитания.

Философия образования Н.А. Бердяева раскрывается наилучшим образом в его этике. Для академической философии этика - наука о морали и нравственности, в то время как для Н.А. Бердяева - это учение о назначении и призвании человека. Всемирная история в этом смысле есть путь образования человечества. Три этапа в развитии этики и есть конкретизация этого пути. Этика Н.А. Бердяева обосновывает историю образования человечества как духовной общности, как путь исполнения призвания человека, путь трудный и трагический, замешанный на свободе, а потому до конца не предопределённый. При этом творчество предстаёт в качестве главного инструмента эсхатологии - перевода мира в иную реальность, иное, духовное состояние. Образование в широком смысле слова должно выступать формой творчества. Творчество - это и есть путь образования.

Н.А. Бердяев излагает свою концепцию нравственного взросления человечества, которую он видит в испытании и преодолении зла. Путь раскрытия и изживания зла - это смысл истории в этическом измерении. Зло должно показать своё лицо, оно должно быть изобличено, так как всегда прячется под маской добра. Открытое зло безобразно и может только отвращать. Своё отличие от различных социологических концепций «рая на земле» Н.А. Бердяев видел именно во внутреннем преодолении человеком зла, собственной изначальной природной греховности. Он не мог принять политическую революцию именно потому, что она меняет лишь покровы, внешность, но ничего не меняет изнутри. Поэтому истинная революция есть революция духовная, революция духа. Путь изживания зла - это педагогический путь образования человечества, и Н.А. Бердяев сам невольно претендует на место одного из духовных учителей.

Соотношение целей и средств в философии образования Н.А. Бердяева имеет решающее значение. Н.А. Бердяев пишет не о цели образования, а скорее о пути образования, который нужно осуществлять тут же, здесь и сейчас. Средства оказываются реальнее и важнее, чем объективированные цели, фикции человеческого сознания, рациональные симулякры. Однако это не означает отрицания целей, а лишь свидетельствует об их неразрывной связи со средствами. Наличие целей и идеалов образования внутренне отвечает законам работы человеческого сознания, когда они имеют экзистенциальную связь с путями образования, реальным развитием и становлением личности. Образование, таким образом, самоценно само по себе, а не только как средство для достижения какой бы то ни было отвлечённой цели. Преодоление разрыва целей и средств в образовании представляет собой одну из важнейших задач философии образования, которую поставил Н.А. Бердяев в своей системе этики.

Вторая глава «Педагогическая проблематика этики Н.А. Бердяева» раскрывает нравственно-педагогический потенциал теории объективации Н.А. Бердяева; моделирует идеал образования личности в контексте этики свободы и творчества Н.А. Бердяева; выявляет этико-педагогический контекст «русской идеи» Н.А. Бердяева.

Первый параграф «Педагогическое значение теории объективации в этике Н.А. Бердяева». Фундаментальные основания философии образования Н.А. Бердяева связаны с утверждением примата свободы над бытием, которые выражаются в его учении об объективации и во многом определяют специфику его этики. Н.А. Бердяев считал объективацию главной философской проблемой; это профилирующая тема всей его философии (Н.В. Мотрошилова). Ядром понятия является трансформация чего-либо в объект, опредмечивание, материализация, связанные с отчуждением от субъекта. Синонимы, которые Н.А. Бердяев использует для его номинирования, многочисленны: статичность, затвердевание, детерминизм, неподвижность, сковывание, кристаллизация, закрепощение. Объективация определяет разделение философских учений на две группы: объективированные и экзистенциальные. Вне теории объективации невозможно в принципе понять этическое учение Н.А. Бердяева, которое в этом случае выродится в традиционный нормативный морализм. Творческая этика Н.А. Бердяева и объективированная мораль - это разные ступени эволюции этического познания. Различие имеет коренной смысл: этика традиционная - «по сю сторону добра и зла», этика творческая - «по ту сторону» этого различения, первая есть этика объективированная, вторая - этика духа.

Учение об объективации Н.А. Бердяева имеет фундаментальное значение для теории образования, обосновывая дихотомию «подлинного» (экзистенциального) и «неподлинного» (объективированного) образования, восходящую к противопоставлению ноуменального и феноменального миров И. Канта, а также различению «внутренней» и «внешней образованности» И.В. Киреевского. Отдавая должное системе формального образования как неотменимого следствия и инструмента претворения этики закона, мысль Н.А. Бердяева всё же устремлена к экзистенции, творческому становлению личности человека на путях этики свободы и творчества. Однако в реальности два плана действительности (экзистенциальный и объективированный) постоянно пересекаются, в том числе и в образовательном процессе, образуя всю сложность феномена образования. Трансценденция, экзистенциальный контакт, прорывы из объективации происходят в ходе педагогического общения, когда обе стороны воспринимают друг друга как субъектов. Субъективирование, переход от объекта к субъекту, открытие Другого - важный «механизм» образования, который творит знание из информации на основе личностной причастности.

С точки зрения философии Н.А. Бердяева, подлинным представляется именно «внутреннее» образование, а не «внешнее», которое ограничено и в определённом смысле фиктивно. Экзистенция конкретна и близка, объективация же есть процесс отчуждения, поэтому её продукты далеки от личности. Личность строится только в общении, в выходе из замкнутости единичного существования, в открытости миру и другим личностям. Но ему препятствует объективированная социальность, угроза столкнуться с объектами. Личностность знания, личностность образования, преподавание от ближнего к дальнему, от экзистенциального к объективированному, от конкретного к отвлечённому - в основе философско-образовательного подхода Н.А. Бердяева, который имеет очевидные параллели с концепциями М. Бубера, И. Иллича. Объективированное образование связано с грехопадением человека. Оно по сути своей всегда ущербно и выражает падшесть твари. «Подлинное» образование связано у Н.А. Бердяева с просветлением, просвещением. Просвещение - это просветление духа человека, обретение им сыновства у Бога, раскрытие своего истинного предназначения. Это свечение изнутри, внутреннее Солнце, свет Истины. Это высшая форма познания, познание богочеловеческое.

Учение Н.А. Бердяева об объективации позволяет по-новому посмотреть и на конкретные дидактические вопросы. Например, хрестоматийная классификация стилей педагогического общения - авторитарный, демократический и либеральный - приобретает иную конфигурацию: стиль открытый, экзистенциальный и стиль закрытый, формальный, объективированный. Традиционное разделение наглядности по внешним признакам, например, по источнику знания (иллюстрация, демонстрация; предметная, изобразительная и словесная) или источнику восприятия (зрительная, слуховая, тактильная и т.д.) должно быть дополнено внутренней составляющей, которая наиболее важна. Наглядность внешняя направлена на репродуктивную работу органов чувств; наглядность внутренняя предполагает творческое, а значит, личностное восприятие. Если внешняя наглядность объективирует в идеальный план полученную информацию, то внутренняя её субъективирует, переводя на уровень экзистенциального усвоения. Поэтому можно говорить об экзистенциальной наглядности как о методе совмещения знания с опытом человека, его сущностного ядра, его жизни. Средства же могут быть различными: изобразительные, видео, аудио и т.д. Но всё же важнейшим остаётся влияние личности учителя, экзистенциальное общение личностей.

Н.А. Бердяев не предлагает отказываться от мира. Наоборот, он предлагает преобразить этот мир, перейти к реальностям, лежащим в его основе, уйти от фикций сознания. Полный отказ от объективации - это утопия, потому что в таком случае мы существовали бы в сфере чистого духа. Он относил её к бытийственной необходимости, непреодолимой полностью в рамках этого несовершенного мира. Это справедливо и относительно сферы воспитания. Нельзя отрицать значения объективированного образования. Так, связанное с объективацией насилие является необходимым условием педагогического процесса, о чём знает любой педагог-практик. Понимание явления объективации помогает нам выстроить более правильное, адекватное отношение к миру, позволяет увидеть его в большей сложности. Такой взгляд избегает одномерности мышления, ведёт к открытию многомерности мира. Это своего рода этическая легитимация жизни, оправдание мира и образования, придание им большего смысла через раскрытие внутреннего механизма совершенствования путём преодоления объективации. С точки зрения этики, философии образования, духовно-нравственного воспитания Н.А. Бердяев в своём учении об объективации своеобразно раскрывает христианскую проблематику строения мира и его преображения, отдавая приоритет духовному началу.

Второй параграф «Идеал образования личности в этике Н.А. Бердяева». Личность для Н.А. Бердяева - непреходящая ценность, и поэтому он не ведёт речи о равноценности субъекта и объекта, хотя и неоднократно указывает на земную ограниченность данного противопоставления. Личность выше и объекта, и субъекта, она трансобъективна, также как и транссубъективна. Идеал - это «трансцендентальный человек», преодолевающий разделение на субъект и объект. Тип компетентного специалиста, ограниченного своей сферой деятельности, далёк от гуманистических идеалов, формально провозглашаемых программными документами системы образования (С.И. Гессен, А.А. Корольков, Х. Ортега-и-Гассет). Такой подход основан на внешней, но не на внутренней иерархии ценностей, на социальной, но не личностной значимости.