Педагогический потенциал этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева

Классические представления о самостановлении личности в творчестве приобретают у Н.А. Бердяева религиозное содержание. Философ осмелился осмысливать творчество с христианской точки зрения, что до него практически никто не делал. Для Н.А. Бердяева творчество - это трансцензус, выход из себя, преодоление и возвышение, доказательство божественного происхождения и предназначения человека, признак его неотмирности. Творчество - это искра Божья, извечная тайна, великая неизъяснимая энергия духа. Христианство открывает путь человеческого предназначения творить мир вместе с Богом, дать ответ на призыв Бога, осуществить предвечный замысел Творца о преображении твари. Н.А. Бердяев отделяет творчество реальное от небытийственного, содержательное от пустого, показывая на примере Ставрогина ложно направленное самотворчество, которое превращается в бесплодные метания, приводящие в тупик. Философию Н.А. Бердяева можно считать христианской апологией творчества. Ставя вопрос соотношения творчества и святости, сопоставляя идеалы гения и святого, А.С. Пушкина и Серафима Саровского, Н.А. Бердяев приходит к выводу о том, что в творчестве, порыве самоотречения художник может быть выше святого в его аскетическом подвиге. Для Н.А. Бердяева в отличие от позиции официальной православной церкви и православного воспитания цель жизни, а значит и цель образования - не спасение, а преображение человека через творчество. Пути гениальности и святости противопоставлены как пути творчества и смирения, активности и пассивности, дерзновения и послушания.

Н.А. Бердяев не претендует на выдвижение идеала образованности своей эпохи. Он говорит о вещах предельных, об эпохе грядущей, видит себя в качестве пророка, а не учителя. Стремясь внушить и убедить, он не назидает, но приоткрывает своё видение назначения человека в мистерии мировой и своей собственной жизни. Идеал образованности в традиционном понимании имеет исторический контекст, идеал образования Н.А. Бердяева, по сути, внеисторичен, эсхатологичен и непедагогичен. Это человек-творец, человек-гений, аристократ духа, для которого характер - духовный стержень личности, а творчество - содержание жизни. Быть человеком - значит быть личностью. Воплощение божественного в человеке есть преображение животного начала и открытие человеческого. Человек бесчеловечен, Бог же человечен, - любил повторять Н.А. Бердяев. Раскрытие образа Божьего в человеке через творчество есть путь образования личности. Для Н.А. Бердяева это не только самообразование, но и диалог с другими личностями, стремление к преодолению объективации, власти тлена, выход к экзистенции.

Идеал Н.А. Бердяева - это идеал целостный, а не половинчатый, это не функция, не компетенция. Компетентностный подход фактически означает выход этики из образования. Образование перестаёт выполнять свою аксиологическую роль, становясь тренировкой, обучением (training). Но этика Н.А. Бердяева - это не только выход из образования (объективированного), но и выход из традиционной академической этики. Этика свободы и творчества исключает насилие, которое философ понимал как становление объектом. Насилие же - это неотъемлемая часть образования формального, неизбежно основанного на принуждении и ограничении свободы. Но ведь есть и другое образование, образование человеческого в человеке, о чём в последнее время говорят всё меньше и меньше. Экзистенциальное образование по определению не может быть насильственным. Цель, идеал, образ - всё неподходящие, объективирующие слова, не отражающие свободной и творческой природы этого образования. Это образование целостно, а не частично, экзистенциально, а не объективировано, свободно, а не насильственно, оно - творческое, а не формальное. Этика Н.А. Бердяева - это уже не этика, а духовно-энергийное учение о назначении и призвании человека, мистический путь творческого восхождения, путь образования личности.

Творчество для Н.А. Бердяева неразрывно связано с таким качеством личности и особенностью всей его линии философствования как аристократизм. Творчество по сути своей аристократично. Этика Н.А. Бердяева - этика аристократическая в том же смысле, в каком аристократично христианство. Большой нравственно-педагогической дилеммой является существование элитного и элитарного образования. Философия образования Н.А. Бердяева фактически оправдывает только духовную элиту, духовную иерархию, элиту качеств личности, оценивает человека по тому, что он есть, а не по тому, что у него есть. Поэтому имеет смысл говорить об элитном образовании в плане духовного совершенствования личности, поднятия себя до божественной истины и нисхождение в мир для его возвышения. Аристократизм Н.А. Бердяева - это не элитарное эзотерическое образование Ф. Ницше или элитаристская концепция Х. Ортеги-и-Гассета, а скорее элитологическая философская антропология и элитологический персонализм, «элитопедагогика» (Г.К. Ашин).

Посыл Н.А. Бердяева имеет явный педагогический, воспитательный смысл. Свобода у него не означает постмодернистической разнузданности личности, но предполагает предельную самодисциплину и постоянный жёсткий моральный ценз пользования даром свободы. Педагогическая система Н.А. Бердяева может быть названа дисциплиной духа. Педагогической импликацией философии свободы и этики творчества Н.А. Бердяева можно считать воспитание такого важнейшего нравственного качества в человеке как характер. Характер он считал важной отличительной особенностью человека духовного и связывал его наличие с внутренним аристократизмом личности, залогом нравственной стойкости человека. Характер предполагает не пассивное ничегонеделанье, не умовение рук, не чувственное растворение личности, а активную борьбу, внутреннюю и внешнюю, борьбу с собой, аскезу, смирение, и одновременно, активное несогласие на рабство по пути сохранения и восстановления божественного образа.

Третий параграф «Педагогический смысл «русской идеи» в этике Н.А. Бердяева». Русская философия - это, прежде всего, философствование о России, утверждал Н.А. Бердяев. Понять этику Н.А. Бердяева без его русскости невозможно, также как и его русскость без этики. Моральная тема для него была равнозначна во многом теме России и миссии русского народа. Мысль Н.А. Бердяева находится полностью в русле русской литературы и русской религиозной философии, которые мучались нравственными вопросами по преимуществу, что является сущностной характеристикой национального миросозерцания россиян.

Н.А. Бердяев разрывает порочный круг спора западников и славянофилов, справедливо утверждая, что этот спор - в прошлом. Настоящий патриот не может быть ни охранителем-консерватором, ни либералом-космополитом. Истинный патриотизм, согласно Н.А. Бердяеву, связан с всечеловечностью русского народа, его открытостью другим культурам. Россия сильна именно своей универсальностью, готовностью впитывать и усваивать чужое, делая его своим. Русская культура - глубоко синтетическая культура не только этнических русских, но и всех народов, населяющих Россию. Живучесть России основана на поликультурности, гибкости и подлинном либерализме во взаимоотношении всех этносов. В единстве - сила, правда и вера - вот подходящий лозунг «русской идеи». Объединение, а не разделение, общение, а не сообщение, соборность, а не сборность - так можно сформулировать её важнейшие принципы.

Н.А. Бердяев радикально связывал свой статус экзистенциалиста с универсалистским и персоналистическим мировоззрением. Он пишет не о спасении каждого, но о спасении всех. Один человек, одна личность, какими бы великими они не были, не в силах произвести революцию духа и изменить не только мир, но и себя без духовной революции всех окружающих, соединённых незримыми духовными нитями. Настоящее спасение и преображение в подлинно христианском понимании - это всеобщее, универсальное действо, где все ответственны за всех, где вопрос «Каин, где брат твой Авель?» равнозначен вопросу «Авель, где брат твой Каин?». Только такая этика универсальной ответственности имеет право называться истинно христианской. В русском жалостливом, мягком, сердечном характере мыслитель видит ростки подлинного христианского универсализма, которым готов он поделиться со всем миром.

Сверхнациональная «русская идея» находит своё продолжение в надкультурном определении образования. Если западная трактовка образования сплошь «культурна» согласно Г.Б. Корнетову, то российская - «сверхкультурна», также как и «русская идея» по Н.А. Бердяеву. На Западе всё устроено, Град Земной обретён, также как и Град Небесный. Русские же - это «взыскующие Града». Они не удовлетворены вполне земным обустройством и материальным благополучием в той мере, в которой доволен западный человек.

В этом сверхкультурном максимализме и счастье, и горе России. Пренебрежение к культуре нередко приобретает нигилистический характер. Русский человек недооценивает культуру внешнюю, при этом он видит большой смысл и глубину внутри. В отличие от славянофилов Н.А. Бердяев настроен крайне критически по отношению к православному воспитанию и призывает не отрекаться от культуры. Н.А. Бердяев видит решение проблемы в становлении и закале личного начала, характера и, как следствие, духа. Философ не был склонен идеализировать Россию и русский народ, считая, что многие его лучшие качества находятся ещё в потенции. Русский человек сильно поляризован и противоречив. Н.А. Бердяев называет характерной особенностью русской интеллигенции идею личной безответственности, соединенную с идеей равенства. Он выступает представителем традиционного народного сознания, видящего причину бед в отходе от Бога, от правды Христовой и призывает вернуться на путь истинный и покаяться. В конечном итоге философ верит в религиозный тип целостной культуры как единственно возможный и продуктивный для России.

Национальная по форме, «русская идея» Н.А. Бердяева универсальна по смыслу и содержанию. Средствами «русской идеи» национализм перерождается в универсализм. Моралистические призывы к толерантности направлены исключительно на сознание и основываются на сознательности, и в этом их слабость. Призывы националистические имеют глубокие корни в коллективном бессознательном, которое необычайно сильно в каждом из нас. Если сознание бессильно в борьбе с подсознанием, то ему на помощь приходит сверхсознание, которое превосходит человеческое разумение. Так вот «русская идея» Н.А. Бердяева имеет опору в сверхсознательной области веры и религиозно санкционирует просветляющие мессианизм, универсализм и патриотизм в противовес узкому национализму и безликому космополитизму.

Этико-педагогический контекст «русской идеи» Н.А. Бердяева создаёт философско-образовательный фундамент для патриотического воспитания. Его универсализм зиждется на христианском мессианизме, согласно которому каждый народ имеет своё собственное религиозно-творческое призвание. Оставаясь национальным, образование должно быть универсальным, поскольку национальность представляет индивидуальное лицо каждого человека, в то время как личность есть универсальность, то есть конкретная целостность всех партикулярных признаков в человеке. Мнимая непедагогичность «русской идеи» контрастирует с её глубинным воспитательным смыслом. Н.А. Бердяев заявляет, что русские - «малопедагогичны» и, одновременно, говорит о необходимости духовного перевоспитания русского народа. Малопедагогичность русских связывается с пренебрежением к внешней, материальной культуре в пользу сверхкультурной задачи преображения всей жизни, в чём проявляется тотальность русского миропонимания «взыскующих Града Небесного». Вместе с тем Н.А. Бердяев беспристрастно и правдиво обнажает пороки нравственного сознания россиян и предлагает пути решения проблемы. Воспитательный «заряд» «русской идеи» заключается в мысли о том, что без внутреннего изменения невозможны никакие внешние революции. Уважение к личности и правам человека, почитание культуры, воспитание характера, воли, ответственности, ограничение и самодисциплина - таков этико-педагогический рецепт Н.А. Бердяева. Н.А. Бердяев называл себя автодидактом и, очевидно, недооценивал важность и возможности образовательной системы, поскольку сам не получил систематического образования, но вместе с тем нельзя не согласиться с утверждением, что образование - это один из тех немногочисленных реально действенных инструментов, который, несмотря на всю свою небезупречность, всё-таки способен изменить мир к лучшему.

Основное содержание диссертации отражено в публикациях

Издания, рекомендованные ВАК РФ:

1. Пузанов, А.П. Учение об объективации в философии образования Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Психология образования в поликультурном пространстве. - Том 2 (№2). - 2010. - С. 113-119. - 0,4 п.л.

2. Пузанов, А.П. Идеал образования в этике творчества Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Психология образования в поликультурном пространстве. - Том 3 (№19). - 2012. - С. 135-140. - 0,5 п.л.

3. Пузанов, А.П. Специфика этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева [Электронный ресурс] / А.П. Пузанов // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). - 2013. - №4. URL: http://journal-s.org/index.php/sisp/article/view/4201314

Другие издания:

4. Пузанов, А.П. Духовно-нравственное воспитание в этике Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Вестник Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина. Серия: «Педагогика». - Выпуск 16. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2008. - С. 46-53. - 0,5 п.л.

5. Пузанов, А.П. Аристократизм и элитаризм в философии образования Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Актуальные вопросы гуманитарной науки: сборник материалов областной научной конференции, посвящённой Году учителя. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010. - С. 31-38. - 0,4 п.л.

6. Пузанов, А.П. Философско-образовательная ретроспектива: позиция Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Собор. Альманах религиоведения. - Выпуск 8. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2010. - С. 189-193. - 0,3 п.л.

7. Пузанов, А.П. Независимость мышления в рамках актуального педагогического образования [Текст] / А.П. Пузанов // Вестник Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина. Серия: «Педагогика»: В 2-х томах. - Выпуск 29. - Том I. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2011. - С. 177-181. - 0,4 п.л.

8. Пузанов, А.П. «Ловушка» социальности для образования в контексте критики объективации у Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Традиции и инновации отечественной школы: Проектирование образовательного процесса в условиях перехода на ФГОС нового поколения: материалы региональной научно-практической конференции (29 марта 2011 года). - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2011. - С. 313-317. - 0,2 п.л.

9. Пузанов, А.П. Н.А. Бердяев - антипедагог или учитель? [Текст] / А.П. Пузанов // Традиции и инновации отечественной школы: Личность и среда: проблемы взаимодействия: материалы региональной научно-практической конференции (23 марта 2012 года). - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2012. - С. 49-55. - 0,3 п.л.

10. Пузанов, А.П. Философия образования Н.А. Бердяева: учебно-методическое пособие [Текст] / А.П. Пузанов. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2013. - 46 с. - 2,7 п.л.

11. Пузанов, А.П. Этико-педагогическая проблематика «русской идеи» Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Историко-педагогический журнал. - 2012. - №4. - С. 173-184. - 1 п.л.

12. Пузанов, А.П. Этика и образование в философии Н.А. Бердяева [Текст] / А.П. Пузанов // Актуальные проблемы современной науки. - 2013. - №3. - С. 59-63. - 0,5 п.л.

Размещено на Allbest.ru