Размещено на http: //www. allbest. ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова» (ФГБОУ ВПО «МГТУ») Институт энергетики и автоматизированных систем

Кафедра бизнес-информатики и информационных технологий

Nosov Magnitogorsk State Technical University

Institute for Energy and automated systems

Department of Business Informatics and Information Technologies

КУРСОВОЙ ПРОЕКТ

по дисциплине: «Информационная безопасность в образовании»

Information Security in Education

На тему: «Воспитание толерантности у старшеклассников как метод профилактики киберэкстремизма»

Tolerance at senior as a method of prevention cyberextremism

Исполнитель: Гиляжева Г.З., магистрантка группы ФИ2ПОм17

Gilyazheva G.Z.

• Магнитогорск, 2014

• План
• Введение
• 1. Анализ состояния проблемы профилактики киберэкстремизма
• 2. Содержание понятия «толерантность» в современном культурном контексте
• 3. Методика по воспитанию толерантности в сети
• Заключение
• Список использованной литературы

• Введение
• Информационная безопасность является неотъемлемой составляющей концепции национальной безопасности, и чем шире информатизация охватывает основные сферы жизнедеятельности человека, тем острее становится проблема информационной безопасности. Ни для кого не секрет, что широкие возможности Интернета уже давно и активно используют экстремистские и террористические организации по всему миру. Существенную проблему сетевая деятельность террористов представляет и для России, где развитие Интернета день ото дня становится все более динамичным. толерантность сеть киберэкстремизм воспитание
• Анализ проблем в данном контексте показывает, что в настоящее время отсутствует эффективная система противостояния информации ненависти, агрессии, эскалации экстремизма, происходит наращивание деструктивных процессов в информационном сообществе, увеличиваются серьезные столкновения на политической, социальной, национальной и религиозной почве на веб-сайтах, в интерактивной коммуникации.
• Как следствие - отсутствие культуры толерантной коммуникации, не обеспечен широкий доступ населения к информации о процессах по формированию в обществе установок толерантного сознания).
• В современном мире наметился рост фундаменталистских и экстремистских тенденций, активных попыток по использованию религии и ее организаций для служения воинствующему национализму, шовинизму, политизации религиозной жизни. На этом фоне толерантность вовсе не означает вседозволенность и безразличие. В настоящее время очень сложно соблюсти баланс между принципами демократии и правами человека, свободы совести и религии с одной стороны, и сохранением национальной культуры, этнической и религиозной идентичности - с другой.
• Мы предлагаем организовать внеклассное мероприятие с целью профилактики защиты от террористических и экстремистских угроз в сети Интернет в условиях поликонфессионального, многонационального общества.
• Цель проекта - формирование толерантного мировоззрения у учащихся и воспитание культуры толерантности, основанных на принципах уважения прав и свобод человека, стремления к межнациональному согласию, готовности к диалогу. Задачи проекта:
• 1) ввести и закрепить определение термина «толерантность», углубить понимание его значения;
• 2) показать многоаспектность понятия «толерантность»;
• 3) выявить пути формирования толерантного сознания;
• 4) сформировать представление о толерантном поведении в условиях конфликта интересов.
• Во время занятия школьники: попытаются дать свое определение толерантности; узнают об особенностях общения в виртуальном пространстве; разберутся, что значит быть толерантным человеком; выяснят, существуют ли границы толерантности; научатся быть толерантными в общении.
• Ожидаемые результаты проекта: воспитание толерантного сознания в современном мире; формирование навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки мировоззренческих суждений, основанных на моральных ценностях гражданского общества.

1. Анализ состояния проблемы профилактики киберэкстремизма

В 90-х годах с развитием Интернета появились правонарушения, связанные с распространением в компьютерных сетях детской порнографии, диффамации, функционированием виртуальных сетевых сообществ экстремистской направленности, нарушения прав на секретность частной информации.

В силу специфики инфраструктуры Интернета эта сеть наиболее подвержена рискам и уязвимости в вопросах информационной безопасности и именно с Интернетом чаще всего ассоциируется у исследователей девиантное поведение пользователей. При этом уязвимость определяется как «недостаток, который человек может эксплуатировать для того, чтобы достигнуть чего-либо, к чему он не имеет полномочий доступа или что не предназначено для законного использования сети или системы в целом».

Интернет пространство расширяется с каждой минутой. Во всем мире каждый день создаются тысячи новых сайтов. Среди многочисленных порталов можно найти что угодно: от музыки и фильмов до сайтов, посвященных религиозному фанатизму и призывающих к открытому экстремизму и войне с «неверными». В наше время необходимость обеспечения безопасности данных стала неотъемлемой частью жизни. Информация превращается не только в дорогой товар, но и в самое эффективное средство манипулирования людьми. Информация в руках экстремистов превращается в опасное оружие преступления. Сегодня, преступления, совершаемые экстремистами различного толка, в том числе и киберэкстремистами, вышли за рамки частных случаев и стали государственно-значимыми негативными явлениями. Они стали источниками непосредственной угрозы национальной безопасности не только в нашей стране, но и всего человечества.

Экстремизм - (лат. extremus - крайний) - ориентация в политике на крайне радикальные идеи и цели, достижение которых осуществляется в основном силовыми, а также нелегитимными и противоправными методами и средствами [25].

Получается, что киберэкстремизм - это экстремизм в киберпространстве.

Киберэкстремизм - один из многих видов киберугроз, которые вызывают всеобщую озабоченность. В число его целей могут входить политическая или экономическая дестабилизация, саботаж, кража военных или гражданских активов и ресурсов в политических целях [25].

Мы рассмотрели определения экстремизма и киберэкстремизма, давайте теперь подумаем и дадим определение киберпространству.

Киберпространство - популярный термин для обозначения воспринимаемого пользователем «виртуального» пространства, содержащегося в памяти компьютера и изображенного графически. Это слово взято из произведений научной фантастики, где оно обычно связано с ситуациями, когда создается прямое общение между мозгом и компьютером. В середине 1990-х гг. этот термин приобрел широкое распространение в связи с развитием интернета и всемирной компьютерной сети.

В 1995 г. бывший член Ку-Клукс-Клана Дон Блэк создал первый сайт экстремистского толка. В 1996 г. насчитывалось около 70 подобных сайтов. В марте 2006 г. их было уже свыше 6 тысяч. Говорит ли это об экспоненциальном росте числа приверженцев экстремизма или просто отражает общую тенденцию экспансии Интернета? Стоит ли воспринимать экстремистские сайты как реальную угрозу? И главное, можно ли как-то остановить онлайн-терроризм?

Согласно данным научно-исследовательского института обороны Норвегии в прошедшем десятилетии многочисленные террористические организации активно осваивали Интернет для вербовки новых сторонников и распространения пропагандистских материалов. Кроме того, виртуальное пространство неоднократно использовалось такими группировками, как «Аль-Каида» для устрашения предполагаемого противника. Определить реальное количество подобного контента сложно, так как чаще всего сторонний наблюдатель не осознает, что отдельная информация в Интернете имеет экстремистский подтекст. Для несведущих людей переговоры террористов выглядят как нечто обыденное. Часто в целях пропаганды сепаратисты используют чат-румы или обычную рассылку.

Известный российский писатель Дмитрий Пригов, говоря о феномене экстремизма, обращает внимание на то, что «Если же отвлечься от конкретных эпизодов и попытаться говорить об экстремизме, как о явлении нового столетия, то он предстает результатом развития современной цивилизации: большого города с огромным количеством анонимных жителей, деятельности массмедиа, совершенствования орудий убийства, невозможности вписаться в социальную и культурную жизнь, как отдельных маргинальных личностей, так и целых народов.

Можно это трактовать плоско как механический рост уголовщины. Безусловно, такое объяснение удобно, поэтому оно широко распространено во всем мире. Я считаю, что экстремизм есть способ противостояния личности довлеющему ей социуму. Каждый социум, каждая культура имеют свои пропасти. Проще говоря, это плата за прогресс. Здесь нет ничего инфернального, в разные времена темная сторона человеческой натуры является разным способом. Терроризм это одна из пропастей нашего времени» [16].

Всеобщность категории экстремизма позволяет оценить содержание соответствующих норм не только с точки зрения морального единства социума (дать оценку, в частности, реализации требования социальной справедливости по свободному доступу к любой информации, как центральной политической задачи групп хакеров), но и с позиции более широкой системности. При рассмотрении в аспекте киберэкстремизма на первое место выходят объективные (мета системные) критерии, которые позволяют преодолеть ограниченность субъективности, присущей правовому подходу как из-за специфики национальных юрисдикций в киберпространстве (правовых систем или отсутствия таковых), так и вследствие свойственной праву психологической причинности (виновности) при традиционном решении вопроса о юридической ответственности. Многочисленные факты взлома компьютерных систем доморощенными «хакерами» свидетельствует о том, что регион стоит перед угрозой резкого всплеска молодежной компьютерной преступности.

Другим фактором, способствующим росту девиантных проявлений в киберпространстве Юга России, является большое количество сайтов экстремистских и националистических групп, нацеленных на аудиторию народов Кавказа. Проблема эта привлекла внимание и соответствующих правительственных структур. 26 января 2000 года тогдашний заместитель начальника генштаба вооруженных сил Российской Федерации генерал полковник Валерий Манилов выступил на пресс-конференции с заявлением, согласно которому чеченские террористы активно используют в пропагандистских целях Интернет. Генерал Манилов утверждал, что в сети функционирует не менее ста незаконных сайтов, «выступающих на стороне бандитских формирований так называемой Чеченской Республики Ичкерия» [23].

В Чечне кибертеррористы сформировались даже при отсутствии в республике телекоммуникационной инфраструктуры. Власти самопровозглашенной республики способствовали у части молодых людей развитие компьютерных навыков, предполагая использовать их в борьбе с федеральным центром. Преступникам старшего возраста сложно овладевать техническими средствами компьютерного терроризма и потому, как уже отмечалось выше, они используют для этой цели молодежь.

Религиозный экстремизм следует рассматривать как крайнюю форму религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и религиозного, - в применении насилия к инакомыслящим.

Религиозный экстремизм - это как раз приверженность к крайним взглядам и мерам в стремлении переустройства мира в соответствии с религиозной фанатической идеологией. Основная цель религиозного экстремизма - признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий через их принуждение к своей системе религиозной веры. Наиболее ярые экстремисты ставят своей задачей создание отдельного государства, правовые нормы которого будут заменены нормами общей для всего населения религии. Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, очистив ее от чуждых новаций и заимствований, вернуть ей «истинный облик». Противодействие экстремизму осуществляется по следующим основным направлениям: принятие профилактических мер, направленных на предупреждение экстремизма, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих его осуществлению; выявление и пресечение экстремизма; международное сотрудничество в области противодействия экстремизму.

В целях противодействию и профилактике распространений идей религиозного экстремизма, терроризма и сепаратизма Департаментом юстиции совместно с Департаментом внутренней политики, Православной церкви и правоохранительными органами проводится ряд профилактических мероприятий.

Мощным средством противодействия распространению экстремизма может стать активная пропаганда духовно-нравственных ценностей и традиций наших народов: их патриотизма, веротерпимости, присущего им обостренного чувства ответственности за судьбу будущих поколений, векового опыта преодоления жизненных трудностей совместными усилиями [10].

В качестве примера религиозного экстремизма можно привести монологи Эрика Картмана, мультипликационного героя, сериала Южный парк. В них он выражает свою ненависть к Иудаизму и еврейской нации. Так же Эрик пропагандирует национальный, расовый экстремизм. На протяжении сериала, герой не раз высказывал мысль о том, что ему близка политическая позиция Адольфа Гитлера. А так как сериал доступен просмотру широкой аудитории, то можно сделать вывод о том, что идеи расового экстремизма могут повлиять на мировоззрение подрастающего поколения. Велика вероятность, что молодежь может воспринять монологи Эрика не как шутки и юмор, а как реальные идеи расизма, нетерпимости и насилия.

С развитием интернет пространства, экстремизм перенесся и виртуальную среду. В связи с этим, ученые присвоили ему название - киберэкстремизм. Это могут быть, например, статьи в блогах. Группы и странички в соцсетях пестрят заголовками: «Я - русский!», «Фашизм, антифа, скинхеды, расизм», «Мы сохраним белый мир». Эти названия, взятые нами из соцсети «Вконтакте», далеко не единственные. Помимо этого, существуют отдельные сайты, посвященные пропаганде экстремизма, на которых размещены лозунги, призывы, провокации. Такое изобилие экстремистской информации, по нашему мнению, пагубно сказывается на мировоззрении юных людей. Приведем немного статистики. На учете в органах внутренних дел состоит свыше 450 молодежных группировок экстремистской направленности общей численностью около 20 тысяч человек. Членами экстремистских группировок становятся, как правило, молодые люди 16-25 лет. В 2009 году было зарегистрировано 548 преступлений экстремистской направленности, что на 19% больше, чем в 2008 году, при этом раскрыты только 484. По данным МВД России на 2007 год, в стране около 98 тыс. подростков являлись членами группировок антиобщественного, экстремистского и иного характера. Статьи экстремистского характера, распространенные в виртуальной сети, пагубно влияют на психику молодых людей, считает Пономарев Михаил Сергеевич кандидат психологических наук, педагог-психолог [6].

Одним из самых ярких представителей киберэкстремизма и экстремизма в молодежной среде в России, по праву является Марцинкевич Максим Сергеевич, известный больше, как «Тесак». Этот молодой человек, будучи студентом третьего курса московского вуза, организовал нацистскую группировку. Являясь ее непосредственным предводителем, Максим снимал видеоролики о людях нерусской национальности, в которых издевался и применял насилие по отношению к «главным героям». Этот материал был выложен во всемирную паутину. Как только ролики были опубликованы, о «Тесаке» узнало российское интернет сообщество. Огромное количество видеороликов с его участием находится в витруальной сети и до сих пор. В настоящее время Тесак несколько раз сменил профиль. Теперь он занимается проектом «Оккупай-педофиляй». Однако схема проекта аналогична: он с командой ловит и «троллит» своих «жертв». Но теперь дело уже касается потенциальных педофилов. Весь процесс также снимается на видео, и выкладывается в глобальной сети. У этого проекта появилось множество сторонников и последователей.

Доказательством этому являются подобные сообщества, которые появляются в каждом городе России. Таким образом, можно сделать вывод, что Максим Марцинкевич является яркой фигурой в молодежной экстремистской и киберэкстремистской среде, что может вызывать множество вопросов.

2. Содержание понятия «толерантность» в современном культурном контексте

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин «толерантность» стремится соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств преодоления. Так что «копилка» толерантности постоянно пополняется.

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами членами ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

На русский язык с английского Декларация была переведена как «Декларация принципов терпимости». Но понятие «терпимость» не только не отражает полноты «толерантности», но и может быть прямо противоположно ему. Русский глагол «терпеть» имеет негативную окраску: терпение всегда пассивно и означает лишь внешнее сдерживание своего отношения, никак не меняющее самой позиции нетерпимости. Напротив, «толерантность» толкуется в Декларации как «активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека».

Уже более десятилетия весьма активно и широко ведется обсуждение проблемы толерантности в самых разных вариациях ее постановки и истолкования. Если исходить из «нормативного» представления о толерантности и наиболее традиционного, и общего ее понимания, то толерантным, например, человеком является тот, кто не вызывает у других и сам не порождает ненависти или отчуждения, кто способен найти общий язык или какие-либо точки соприкосновения с другими людьми, будучи дружелюбным, отзывчивым, снисходительным, корректным.

Современный социокультурный контекст, в котором происходит осмысление и использование данного понятия, складывается из двух разнонаправленных тенденций. С одной стороны, расширяющийся процесс глобализации, необходимость для разных стран и разных культур жить в общем, становящемся все более тесным, мире; с другой стороны, вызванный этим встречный процесс активизации настроений антиглобализма, повышение чувствительности к вопросам национального самоопределения, этнической идентификации. И, наконец, это процесс известной атомизации общества (обществ), усиление настроений индивидуализма и проявления нетерпимости к инакому, повышение готовности к конфликтам людей, находящихся в процессе сложных поисков самоидентификации на разных уровнях ее становления. Все это делает проблему толерантности чрезвычайно актуальной и популярной темой всех уровней современного дискурса, применительно ко всем этажам социальной организации общества. При этом данное понятие используется и в самых разных контекстах, и в самом широком диапазоне значений и смыслов, но преимущественно, как уже было сказано, для обозначения проявлений вовне. Ибо о содержании внутренней жизни, о внутренних побуждениях и непроявленных (в поведении) мотивах судить с помощью термина «толерантность» не представляется обоснованным. Толерантность - это характеристика именно поведения, внешнего, обращенного вовне; внутреннее же для оценки толерантностью непроницаемо. В этом случае можно говорить о внутренней установке, присутствующей как потенциальность толерантности. Таким образом, первый предположительный вывод относительно способа понимания термина «толерантность» может быть таков: это формальная характеристика, которая в то же время в определенном отношении применима и к неформальным проявлениям. Это феноменологическая характеристика специфического проявления, особенностью которого является то, что это проявление остается только позицией, скорее обозначением позиции (не предполагающей деятельности), чем ее осуществлением в реальном взаимодействии.

К настоящему времени сформировался уже вполне достаточный материал для того, чтобы на основании наблюдений, теоретических исследований и анализа соответствующей общественно-культурной практики (и ее следствий) делать какието выводы относительно смысла, функций и значения толерантности, того, как данное явление реально присутствует в современном обществе, влияет на его жизнь, какие последствия может иметь расширение понятия и практики толерантности. Как отмечает В.А.Лекторский, «идея толерантности, которая выглядит очень простой, в действительности не столь проста», ибо тесно связана «с рядом принципиальных философских вопросов, касающихся понимания человека, его идентичности, возможностей и границ познания и взаимопонимания»[7]. Несмотря на признание того факта, что не только мнения, но и то, что считают истинами, далеко не всегда бывают бесспорны (особенно во временной перспективе) и что в соответствии с принципом толерантности допустимы спорные (вызывающие сомнения) или неочевидные утверждения, при Президиуме Российской Академии наук, например, действует Комиссия по лженауке, которая не рассматривает и просто не принимает во внимание те гипотезы, положения, концепции, которые представляются ненаучными (несовместимыми с положениями доминирующей научной парадигмы). В свою очередь, сама наука в целом, как авторитетный, весьма специализированный и традиционно (уже около трехсот лет) обладающий известной независимостью в обществе институт, в последнее время подвергается не слишком толерантному давлению со стороны государства, которое оказалось не заинтересовано в том, чтобы суверенная наука торчала как сучок на «вертикали власти».

Следовательно, о толерантности все-таки нельзя сказать, что это универсальная по своему смыслу и содержанию категория, имеющая абсолютную ценность, и что в любом случае терпимость лучше конфликта. Существует не только соревновательность различных точек зрения (в самых разных сферах человеческой деятельности), но и некая объективная шкала ценностей, на которой одни из ценностей заведомо (или традиционно) признаются как более фундаментальные, основополагающие, безусловно значимые для человека, чем другие. И, наверное, есть сферы, где понятие «толерантности» вообще не применимо. Например, толерантность в области чести будет просто бесчестьем (а не толерантностью), толерантность в области истины - также просто ложью.

Понятие толерантности в равной мере имеет хождение и в сфере социальности (на уровне, по выражению А.А.Зиновьева, «коммунальности»), и в сфере психологии, и в сфере инструментальной, когнитивной, и в сфере этикета, нормативности и условности; оно может быть корпоративно и индивидуально, неявно подразумеваемо и отчетливо демонстрируемо. Само введение понятия «толерантность» становится в этом случае магической процедурой, своего рода заклинанием. Оно часто еще больше все запутывает, мистифицирует, делает непонятными и основания той или иной оценки, и способ формирования отношения [28].

В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась и выражается в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе - в расовой дискриминации, преследовании по национальному, религиозному признаку, в нарушении важнейших демократических свобод.

В 90-х годах нетерпимость имеет прямое отношение к политике и рассматривается как угроза миру и безопасности. Поэтому правозащитники выступают с позиции трактовки толерантности, прежде всего, как преодоления всех форм расизма и расовой дискриминации. Юрий Джибладзе, президент Центра развития демократии и прав человека, считает, что такой подход к толерантности вовсе не означает игнорирования других форм нетерпимости. Просто в дискриминации, основанной на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, нетерпимость в современном обществе выражается наиболее ярко.

Одновременно признание толерантности в более широком смысле является условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские, политические и экономические права человека тесно связаны с социальными и культурными правами.

В более широком смысле - как терпимость и уважение ко всему «инакому» - понимают толерантность приверженцы социокультурного подхода. Они связывают толерантность с необходимостью просвещать общество, воспитывать терпимость и уважение, уничтожать психологические барьеры, способствующие возникновению фобий. Педагог Всеволод Луховицкий, председатель правления Молодежного центра прав человека и правовой культуры (МЦПЧиПК), выводит обоснование толерантности из естественных прав человека, понятия человеческого достоинства [29].

Смутное ощущение угрозы внешнего мира заставляет психику вырабатывать правдоподобное «рациональное» толкование, результатом чего чаще становятся предрассудки и ксенофобия (неприязнь к чужакам - иным этносам, религиозным меньшинствам, к специфическим, заметно отличающимся от большинства общества по целям и интересам социальным группам и т.д.). Постоянный поиск «врага» рождает потребность защиты, выражающейся в приобщении к некой общности «своих», которые всегда сильнее «чужих». Терпимость, толерантность в этом аспекте означают отказ от догматизма, признание многообразия истины, что требует внутренней силы, уверенности в своей способности найти истину в диалоге.

Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовый документ здесь Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. В рамках Совета Европы (СЕ) действует Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод. Недавно вступил в силу 12-й протокол конвенции, который обязывает ратифицировавшие его государства гарантировать любые права без какой-либо дискриминации и предусматривает механизм наказания в случае невыполнения обязательств. Россия подписала протокол в ноябре 2000 года, но не ратифицировала его и, по мнению правозащитников, вряд ли сделает это в ближайшее время.

Недопущение расизма и расовой дискриминации закреплены, прежде всего, в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам.

В Российской Федерации главный документ для широкого определения толерантности - Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются ст. 136 Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282 (Ответственность за действия, направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой принадлежности).

Глобализация экономики, быстрое развитие коммуникаций, урбанизация и интеграционные процессы делают любую эскалацию нетерпимости потенциально опасной для всего мира. Осознание этой угрозы политиками и всемирной общественностью сделало одной из важных целей развития мирового сообщества достижение всеобщей толерантности. Декларируя ее принципы, различные правовые и культурные организации демонстрируют обозначившийся кризис терпимости в современном обществе. ООН по инициативе ЮНЕСКО объявила 1995 год (год 50летия обеих организаций) Международным годом толерантности. На протяжении всего года вопросы терпимости, разнообразия культур, различия между людьми стали предметом обсуждения более чем на 50 региональных и международных конференциях. Итог года - принятие Декларации принципов толерантности. В 2001 году началось объявленное ЮНЕСКО Международное десятилетие культуры мира и ненасилия.

Приверженцы социокультурного подхода акцентируют внимание на воспитании общества в духе толерантности, необходимости внедрения соответствующих образовательных программ. Так как если в международной практике приоритет в этой сфере принадлежит ЮНЕСКО, то в России этим пока в большей мере озабочены общественные организации. Например, разработан курс «Права человека», одобренный Министерством образования и уже преподающийся в некоторых общеобразовательных школах. Отдельное внимание авторами курса уделяется подготовке учителей, которые часто сами являются носителями нетерпимости и чья роль в формировании сознания и ценностей ребенка столь же важна, сколь и родительская. Сотрудники центра отмечают критицизм учителей к существующим курсам граждановедения, что вселяет надежду на позитивные изменения.

Подавляющим большинством специалистов отмечается специфическая роль культуры как механизма сдерживания, обуздания нетерпимости. Считается, что наиболее эффективный механизм воспитания толерантности - изучение иных культур. На него и нацелено большинство международных образовательных программ и на нем же зиждется вся политика ЮНЕСКО. Часть экспертов отмечают нерезультативность такого подхода в отрыве от других форм воспитания: моделирования ситуаций, в которых «враги» вынужденно работают вместе, или доказывают друг другу позиции, обратные своей; системы запретов нетолерантного поведения на бытовом уровне и других. Дистанция между практикой воспитания толерантности и психологическими, педагогическими методами заставляет задумываться о создании принципиально нового механизма воплощения идей толерантности.

Если не культивировать терпимость, остается только взаимное уничтожение, убеждены пропагандисты идей толерантности. Для России распространение и применение идей толерантности актуально не менее чем во всем мире. Однако экономический и политический кризис способствует процветанию нетерпимости, а сложившиеся государственные традиции приводят к проявлению всех форм дискриминации. Первым шагом к осуществлению идей толерантности должна стать сама констатация существования различных форм нетерпимости в обществе. Каждому из нас трудно признать, что в России есть расизм, что права многих ущемлены, что мы подвержены фобиям. Осознание проблемы вернее всего приведет к необходимости ее решения...

Среди международных документов, посвященных уважению прав человека, демократии и законности, особое место отводится Декларации принципов терпимости, подписанной 16 ноября 1995 в Париже 185 государствами-членами ЮНЕСКО, включая Россию.

Согласно определению, данному в Декларации, толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, языку, возрасту, политическим или иным мнениям, религии.

История свидетельствует о глубоком интересе к проблеме толерантности в области свободы совести как краеугольного камня гражданского общества. Как философская проблема понятие «толерантность» было сформулировано в связи с осмыслением итогов Тридцатилетней войны, в ходе которой представители враждующих конфессий нещадно истребляли друг друга. В этом отношении наиболее известны мысли Дж. Локка в «Письмах о терпимости». Кажущееся первоначально нейтральным то или иное понятие наполняется с течением времени политическиэтическим смыслом.

Толерантность в качестве российской государственной политики по отношению к межнациональным проблемам становится в последние годы не столько системой действенных мер или программ в области массовой коммуникации, сколько популярной декларацией. Следует разобраться в вопросе, какими средствами и в каком объеме толерантность представлена в наиболее современной коммуникативной среде - Интернет. Эта тема носит теоретико-методологический характер, поскольку, с одной стороны, отвечает на вопрос, каким образом проблема толерантности позиционируется в наиболее современном средстве коммуникации, а с другой, насколько это средство удовлетворяет информационным потребностям государства.

Прежде всего, следует разобраться с самим определением понятия толерантности. Если популярные энциклопедии говорят о том, что толерантность это «терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям. Толерантность является одним из основополагающих демократических принципов, неразрывно связанным с концепциями плюрализма, социальной свободы и прав человека», то политологи в этом смысле менее консервативны и в большей степени ориентированы на современные социальные реалии. «Толерантность изобретена либералами, - говорит известный отечественный эксперт в области мусульманской культуры и геополитики Гейдар Джемаль, - людьми, которым кажется, что главное - это просто хорошо жить, нормально, комфортно и удобно... Вот есть люди с невозможными метафизическими идеями, готовые за эту идею умереть, а это, естественно, разрушает легкую, спокойную и сладкую жизнь. Толерантность это либеральная позиция, исходящая из того, что, по большому счету, на все идеи наплевать, лишь бы мне дали чай пить спокойно».

Получается, что толерантность, как форма терпимого и взаимозаинтересованного отношения национальностей и концессий, становится неоднозначным понятием в современном многополярном мире. Интернет в этом смысле является не просто зеркалом, он калькирует социальные процессы в силу своей способности к отображению не декларативного, а трендового положения вещей.

Если проанализировать современные ресурсы, так или иначе, связанные с понятием толерантности, то легко заметить несколько весьма отчетливых групп, тематически определенных позицией содержания по отношению к этой проблеме.

Первая группа - медийные ресурсы обычного типа, включающие в себя традиционные клоны телерадиоканалов, интернет-версии печатных изданий и информационные ресурсы, позиционирующие себя в качестве средств массовой информации (имеющие соответствующую аккредитацию в Роскомнадзоре в качестве СМИ).

Позиция этих популярных ресурсов (http://www.rbc.ru, http://lenta.ru, http://www.kp.ru, http://www.newsru.com, http://www.echo.msk.ru и др.), в первую очередь официальных - сдержанный нейтралитет, при котором толерантность соблюдается в той мере, в которой она соответствует политической ситуации и политкорректна в государственном смысле. С другой стороны, мы имеем доступ к целому комплексу русскоязычных ресурсов, отображающих общеевропейское представление о предмете (Euronews, ВВС, CNN и INOPRESSA.RU), в которых толерантность завуалирована разочарованием в мультикультурализме, как общеевропейской политике. При этом российская аудитория такую трактовку понимает и воспринимает. Толерантность с отрицанием мультикультурализма (понимание, без ассимиляции понятий) вполне отвечает духу современного российского общества. В этом смысле показательно мнение Директора Института глобализации и социальных движений Бориса Кагарлицкого, высказанное в интервью «Свободной прессе»: «Мультикультурализм - это тупиковая стратегия. Беда в том, что те замены, которые ему предлагаются, не обязательно будут намного лучше. Проблема в том, что в обществе нужна не только культурная интеграция - либо через сохранения национальных особенностей, либо через ассимиляцию - а в том, чтобы включить людей на достойные места в социуме, и обеспечить обществу дальнейшее развитие».

Второй тип ресурсов - традиционный в смысле пропаганды толерантности. Это сайты движения АНТИФА (http://www.antifa.ru/ или http://radikal-antifa.anho.org) и множество ресурсов, ретранслирующих подобную информацию. К этому типу относится меньше всего ресурсов в российском Интернете. Настораживает, что радикальный антифашизм по форме обращения к аудитории весьма похож на экстремистское движение с противоположным знаком, изобилуя лозунгами по типу «Ты все еще сидишь у компьютера? Выйди на улицу, верни себе город! Время действовать уже пришло!!!». С другой стороны, попытка найти существенную информацию по экстремистским или имеющим националистическое звучание движениям выводит потребителя на сайты с устаревшим (около 1998 года) содержанием или, в лучшем случае, на официальный сайт Министерства Юстиции, с перечнем запрещенных и экстремистских организаций. При этом никакой осмысленной антипропаганды относительно экстремизма найти практически невозможно.

Количество видеороликов экстремистского содержания в популярных подкастовых ресурсах RuTube или YouTube (избиения и убийства на национальной почве, пропаганда националистических идей и т.п.) несопоставимо с количеством антифашистских материалов (по линии антифа или социальной рекламы толерантности) то они. При этом речь идет не о соотношении один к трем или четырем, а о порядках.

По всей видимости, сдержанная и нереализованная в системной политике государства позиция в отношении национализма, помноженная на слабую управляемость русскоязычного сегмента сети обостряет ситуацию, делает ее естественным следствием реальных социальных возможностей современного российского общества.

Третий тип материалов носит исключительно экстремистский характер. Сайты по типу «Кавказ-центр», официальные сайты НБП, РНЕ, Нурджаллар и другие - типичный образчик одиозного экстремистского контента. К счастью, содержание таких ресурсов либо дублирует, либо противоречит содержанию аналогичных ресурсов и, во всяком случае, не имеет сколь-нибудь серьезного представительства (по посещаемости и интересу аудитории) в сети. Более того, организации, запрещенные Министерством Юстиции, впоследствии преследуются органами информационного контроля (в том числе отделом «К» МВД), их сайты закрываются или блокируются для просмотра и посещения. Особняком здесь стоит сайт Кавказцентра, который будучи неоднократно запрещен, тем не менее до сих пор продолжает существовать, находя новые хостинги, переходя с сервера на сервер. Впрочем, поскольку он финансируется происламскими спецслужбами, это скорее проблема отечественной системы правоохраны, нежели научная.

Множество сайтов, на которых, так или иначе, представлена проблема толерантности, в любом случае не имеют особой координированной структуры, и это - не столько свидетельство отсутствия тенденций к сохранению и пропаганде толерантности в Российском обществе, сколько - ее нескоординированности. Кстати проблема в большей степени осмыслена и понята детскими психологами, причем довольно давно. «Преодолеть возникший разрыв между научными и обыденными представлениями о толерантности у школьников призвано дальнейшее развитие педагогики, сотрудничество и пропаганда толерантности в обществе как нормы жизни». Политически и методологически данная проблематика сегодня носит декларативный характер. В этом смысле предстоит предпринять множество мер государственного и общественного характера для создания не просто координационного центра по этой проблематике на базе какой-то общественной организации, но и перестройки государственной политики в сфере воспитания толерантности в обществе.

3. Методика по воспитанию толерантности в сети

Методы, применяемые в проекте: тренинг, эвристическая беседа.

Тренинг - метод активного обучения, направленный на развитие знаний, умений и навыков, а также социальных установок. Учащиеся выполняют упражнения, которые формируют у них определенные черты, благоприятные формы поведения, полезные навыки.

Эвристическая беседа - один из словесных методов обучения. С точки зрения уровня и характера познавательной деятельности учащихся беседа относится к числу частично-поисковых методов обучения. Сущность эвристической беседы состоит в том, что ведущий (учитель) путем постановки перед учащимися определенных вопросов и совместных с ними логических рассуждений подводит их к определенным выводам, составляющим сущность рассматриваемых явлений, процессов, правил и т.

п. При этом ведущий (учитель) побуждает учащихся воспроизводить и использовать имеющиеся у них теоретические и практические познания, производственный опыт, сравнивать, сопоставлять, делать умозаключения. Коллективная беседа создает атмосферу общей заинтересованности, что в значительной степени способствует осмыслению к систематизации знаний и опыта учащихся, положительно влияет на развитие мышления учащихся, прежде всего творческого мышления [5].

На реализацию проекта потребуется 4 аудиторных часа. На лекционном занятии (2 аудиторных часа), учащиеся познакомятся в презентации с явлениями терроризма и экстремизма в сети, узнают о причинах конфликтов, осознают актуальность этих явлений для России, а также получат вопросы для эвристической беседы на следующее занятие. Для проработки этих вопросов параллельно с работой в классе, планируется самостоятельная деятельность школьников по поиску, отбору, систематизации и представлению информации (2 аудиторных часа).На практическом занятии (2 аудиторных часа) ожидается проведение тренинга на воспитание толерантности, эвристическая беседа, где каждый участник сможет высказать свое мнение, кроме того в конце занятия планируется написание контрольного теста на знание темы.

План проведения проекта включает в себя три этапа: подготовительный, основной, заключительный. Содержание этапов представлено в таблице 1.

Таблица 1 План проведения проекта «Терпи, казак, толерантным будешь»

Воспитание толерантности в обществе является профилактикой кибертерроризма и киберэкстремизма, поэтому наш проект называется: «Терпи, казак, толерантным будешь».

Понятие «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerantia-- «нести», «держать», «терпеть». Этот термин первоначально применялся в тех случаях, когда было необходимо «нести», «держать» в руках какую- либо вещь. При этом подразумевалось, что для держания и переноса этой вещи человек должен прилагать определенные усилия, страдать и терпеть[4].

В широкий оборот термин «толерантность» был введен в 1953 г. английским ученым П. Мевадаром для обозначения «терпимости» иммунной системы живого организма к пересаженным инородным тканям. Позднее это значение было дополнено иными толкованиями этого понятия.

В современном понимании толерантность - это способность человека, сообщества людей принимать и уважать мнение других.

Основой толерантности является признание права на отличие. Для того, чтобы показать учащимся, что даже те, кто отличается от них по какому то признаку, похожи на него в другом, предлагается выполнить упражнение «Чем мы похожи». Участники тренинга встают в круг. Ведущий приглашает в круг одного из участников на основе одного реального или воображаемого сходства, затем этот участник выбирает другого и так до тех пор, пока все участники не окажутся в кругу[2].

Толерантность - неотъемлемая часть межличностного общения.

В последние годы значительную часть общения люди перевели в виртуальное пространство - Интернет. Об особенностях межличностного общения, толерантности, интолерантности в нем предстоит узнать участникам проекта.

Общение в сети Интернет имеет свои особенности:

• физическая дистанция субъектов общения;

• отсутствие кинестетического и частичное отсутствие визуального, аудиального способов получения информации;

• сокращение периода перехода к более тесному личному общению;

• скорость общения может быть контролируемой;

• стираются границы между государствами, национальностями;

• изначальное равенство собеседников.

Рассмотрим каждое из них подробнее.

1. Из-за физической дистанции между собеседниками, появляются следующие иллюзии:

• Иллюзия вседозволенности. Повышается эмоциональность, раскрепощенность. Очень часто это влечет за собой снижение порога толерантности. Иногда - интолерантность.

Также, существует категория людей, которая намеренно входит в виртуальное пространство, с целью излить накопившуюся агрессию. Посылом для этого могут быть неудачи в жизни, депрессия, отсутствие толерантного поведения по жизни, отсутствие возможности излить свои эмоции в реальном мире.

Например, тихая женщина, испытывающая давление, как в семейной жизни, так и в рабочем коллективе, здесь может оказаться агрессивной личностью, употребляющей ненормативную лексику, выпускающую тем самым пар на ни в чем не повинных собеседников.

• Иллюзия безнаказанности и иллюзия нереальности собеседников. Делай, что хочешь, говори, что хочешь. Одним из сдерживающих факторов, проявление толерантности в межличностном общении является - реальное физическое присутствие собеседников в реальном пространстве.

• Иллюзия искажения реального образа собеседника.Проблема создаваемого и принимаемого образа в виртуальном пространстве.

2. Отсутствие кинестетического способа получения информации в виртуальном пространстве способно как дезориентировать людей, так и обострить другие пути получения информации, замещая ими отсутствующее.

Пословица «Встречают по одежке, а провожают по уму» в виртуальном пространстве не работает. Здесь сразу встречают по уму. Идет восприятие одной только мысли другого человека. Единственное, чем можно обогатить мысль - это эмоции. Именно поэтому они так обострены и гипертрофированы. Ведь они замещают отсутствующие способы передачи информации.

3. В виртуальном общении сокращается временной промежуток перехода на более близкий контакт между людьми. А дружеское общение заведомо предполагает в себе большую открытость, чем общение с малознакомыми людьми. Необходимо осознавать разницу между реальным миром и виртуальным пространством, формировать и изучать культуру и этику межличностного общения в нем. Развивать в себе сверхчувствительность, которая, безусловно, поможет общению в виртуальном пространстве.

4. Контролируемая скорость общения в виртуальном пространстве проявляется в том, сто любое сообщение можно отложить, продумать в деталях, изменить свое мнение, изменять высказывания в процессе написания сообщения. Более того, можно отстраниться от беседы, пережить эмоции и ответить много позже продуманным и взвешенным текстом. При правильном использовании, это позволяет проявить максимум толерантности при межличностном общении.

5. В виртуальном пространстве складывается уникальное взаимоотношение между людьми из разных государств, между людьми различных национальностей. Как правило, оно совершенно отлично, от общения в реальном мире между людьми разных народов, национальностей и государств.

В виртуальном пространстве люди разных национальностей более склонны находить общий язык и общаться в дружеской манере, быть толерантными:

• во-первых, в связи с быстрым переходом на более личную, дружескую стадию общения;

• во-вторых, из-за отсутствия визуальной, аудиальной информации в достаточной степени, собеседники ориентируются не на внешние национальные признаки друг друга, не на речь, а на напечатанную мысль, т.е. вникают в суть сообщения. Возможные раздражающие факторы (речевой акцент, национальные черты внешности собеседника, местопроживание собеседника) становятся несущественными.

• в-третьих, каждый из собеседников чувствует свою защищенность, потому как находится на своей территории. Следовательно, все собеседники равны в условиях. Здесь фактор удаленности играет положительную роль.

6. В виртуальном пространстве все люди равны - у каждого изначально равные условия общения. Ученые степени, правительственные награды, другие социальные регалии здесь не имеют того веса и значения, не играют той роли, какую имеют в реальном мире. Более значимым и главным при межличностном общении в виртуальном пространстве являются мысли собеседника, становится важна личность человека, его интеллект, уровень его личностного развития. Интерес, который эта личность представляет для других людей как собеседников. Умение дискутировать, умение быть толерантным, умение четко выражать свои мысли правильным грамотным языком - вот, на что, прежде всего, обращают внимание.

Зачастую, эти условия сбивает с толку многих собеседников в виртуальном пространстве, из-за чего порог толерантности заметно снижается, доходя до интолерантности, до конфликта «на ровном месте».

Культуру и этику общения в виртуальном пространственужно прививать с раннего возраста. Необходимо учить этому и воспитывать также, как учат жить и общаться в реальном мире[3].

В Интернете можно встретить сайты с различным содержанием: