Формирование навыков чтения учащихся при изучении мифических сказаний на уроках чтения в начальных классах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Методические и литературоведческие основы работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

1.1 Общее понятие мифа и мифологии в развитии мировой культуры и литературоведческой традиции

1.2 Значение мифа в развитии литературного искусства

1.3 Анализ учебных программ по литературному чтению для начальных классов

1.4 Методические аспекты работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения

Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

2.1 Описание содержания работы по выявлению уровня представлений у младших школьников о мифологических сказаниях

2.2 Описание содержания работы по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

2.3 Качественно-количественный анализ результатов исследования по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

Заключение

Список используемой литературы

Приложение

Введение

Народная педагогика - это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, это наши истоки. Забывая свои корни, человек разрывает связь времен и поколений. Именно об этом говорил историк В.О. Ключевский: «Я не знаю, каков будет человек через тысячу лет, но отнимите у современного человека этот нажитой скарб обрядов, обычаев и всяких условностей, и он все забудет, всему разучится и должен будет начинать сначала» [47 : 81].

Одним из источников изучения народа служат мифологические произведения, которые не потеряли своей актуальности и в настоящее время. «Мифы - предельно короткие по форме, безгранично глубокие по смыслу, охватывают буквально все темы, затрагивая жизненные и всегда злободневные вопросы морали и истины в их взаимопроникновении. Эти фундаментальные начала - познание и нравственность, а также взаимосвязь мира природы и внутреннего мира человека - и определяют доминанту творчества народа» [6 : 8].

Ознакомление с мифическими произведениями важно для младших школьников тем, что они уже начинают не только познавать окружающий мир, но и пытаются осмыслить его и свое место в нем. Чтение мифов развивает воображение и фантазию детей, способствует развитию своей точки зрения на мир, помогает проникнуть в область всемирной культуры.

Актуальность данной темы в том, что формирование эстетически развитого читателя, имеющего широкий читательский кругозор, развитый художественный вкус, немыслимо без изучения мифологии - одного из важнейших жанров литературы. Так как в силу своего разнообразия мифические произведения зафиксировали модель человеческой нравственности и до сегодняшнего дня сохранили важность образовавшихся в древности устоявшихся моральных законов, поэтому изучение мифов помогает приобщать школьников к важнейшим общечеловеческим духовным ценностям, формировать их нравственную позицию, которая отвечает задачам литературного образования. При изучении мифов у юных читателей возникает связь между конкретным и абстрактным, происходит создание адекватных образов в их мышлении. Помимо этого, мифические произведения способствуют культурному развитию юных читателей, подготавливают его к восприятию мирового искусства, так как многочисленные сюжеты и образы мифов вошли во многие произведения мировой культуры: в живописи, художественной литературе, музыке, балете.

Объектом исследования является проблема изучения мифических сказаний на уроках чтения в начальной школе.

Предмет исследования - разнообразие приемов и методов, используемых в работе по формированию навыков работы с мифическими сказаниями у младших школьников на уроках чтения.

Цель исследования: раскрыть возможности наиболее эффективного формирования навыков чтения учащихся при изучении мифических сказаний на уроках чтения в начальных.

Гипотеза исследования следующая: изучение мифов в курсе литературного образования младших школьников станет успешным и результативным, будет способствовать более углубленному восприятию художественных произведений, повысит общеобразовательный и культурный уровень учеников, если при этом:

- учитываются возрастные особенности младших школьников в аспекте восприятия мифов;

- последовательно (поэтапно) изучаются мифических произведения, на основе которых формируются представления о специфике мифов;

- теоретический и наглядный материал, предлагаемый на уроках по изучению мифических произведений, стимулирует познавательную деятельность школьников, вызывает интерес к ней, способствует обогащению словарного запаса.

Задачи исследования:

проанализировать, литературоведческих, философских и методических работы с целью уточнения теоретических подходов к изучению мифологии и определения понятия «миф» применительно к литературному образованию в начальной школе;

2) рассмотреть состояние проблемы на разных этапах развития школы и в практике школьного изучения мифологии на современном этапе;

3) выявить особенности восприятия мифов школьниками начальной школы, а также их уровень знаний и умений, связанных с изучением мифических произведений;

4) разработать вопросы и разнообразные виды заданий, которые обеспечивали бы поэтапное формирование у учащихся знаний о мифах, их специфических особенностях, повышали бы уровень самостоятельности школьников;

5) теоретически обосновать и экспериментальным путем проверить эффективность разработанной системы уроков по изучению мифов в плане выявления ее практической значимости для современной школы.

В исследовании были использованы следующие методы исследования:

- теоретический анализ общей и специальной психолого-педагогической и методической литературы по проблеме исследования;

- наблюдение и анализ реального учебного процесса;

- анализ программ и учебников чтения;

- тестирование учащихся по теме «Мифы Древней Греции»;

- обобщение собственного педагогического опыта работы в качестве учителя начальных классов;

- количественный и качественный анализ, полученных данных в ходе эксперимента.

В работе были использованы научные и методические разработки: О.В.Джежелей [13], Н.Н.Светловской [43, 44], М.П.Чередниковой [50], Н.Н.Иванова [17], Е.М. Мелетинского [29], А.Ю. Никитченкова Т.В. [32] и других.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Во введении представлен план предстоящей работы, ее цель, актуальность, методы и задачи.

В 1 главе представлен теоретический материал по теме исследования и описана методика изучения мифических произведений в начальной школе.

Во 2 главе предложена опытно-экспериментальная работа по изучению мифов младшими школьниками на уроках чтения, состоящая из трех этапов.

В заключении содержатся результаты проведенной работы, подведены итоги, даны рекомендации.

Список используемой литературы содержит весь материал, который использован при написании данной работы и состоит из 57 источников.

Приложение содержит необходимый дидактический и наглядный материал для работы по изучению мифологии на уроках чтения в начальной школе.

Базой для проведения исследования стал 4 «А» класс школы-лицея № 1 г. Славянска-на-Кубани, где проходила педагогическая практика.

Практическая значимость и целесообразность работы заключается в уточнении организации работы по изучению мифологии младшими школьниками на уроках чтения.

Глава 1. Методические и литературоведческие основы работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

1.1 Общее понятие мифа и мифологии в развитии мировой культуры и литературоведческой традиции

«Мифы - это произведения, созданные фантазией народа, в которых передаются представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях» [53 : 218].

Миф как первоначальная синкретическая форма культуры представляет значительный интерес для изучения в рамках самых различных дисциплин, что обусловлено целым рядом причин, в частности его особой креативной ролью не только в истории культуры, но и в современном социокультурном пространстве.

Первобытное общество развивалось медленно, знания об окружающем мире возрастали неощутимо для людей. Определенная часть таких знаний выражалась и фиксировалась в форме мифов.

Мифы - образные примеры (сказки, былины), которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя.

Слово «миф» иначе означает предание, сказание или рассказ. В наглядно-образной форме объяснялись явления природы и общественной жизни. Но не только познавательную функцию выполняли мифы. Не менее, а может и более важной их функцией была нормативно-регулятивная функция. Мифы несли в себе также и идеологическую нагрузку. В них содержались правила поведения людей, однако излагались они применительно к конкретным людям (часто богам) и конкретным ситуациям. По существу, мифология представляла набор хороших и дурных примеров, руководство к действию или воздержанию от действий, способы поведения, которым должны следовать люди в своих взаимоотношениях с природой и друг с другом. В них также давалось их объяснение, причем делалось это довольно причудливо. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления.

Мифы объясняли многие стороны человеческого жития: происхождение дня и ночи, тайну появления человека, орудий труда и оружия, культурных растений и домашних животных, характер отношений в семье и другое. Но все же, главное в мифах - это их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до сведения каждого члена первобытного общества.

Миф - как объяснение мира - предшествовал науке, зачатки которой зародились внутри него; а как эмоциональное мироощущение - он выработал художественные средства воздействия на человека, перенятые у него искусством, и первоначально являвшимися его нераздельной частью [31 : 12].

В мифологическом мышлении преобладало эмоционально-ассоциативное начало. У наших древних предков абстрактное мышление только-только начинало формироваться, и должны были пройти многие тысячелетия, пока человечество не овладело понятийным, абстрактным и логическим мышлением. На том же этапе возникновение мифологического мышления и использование его в качестве формы передачи знаний и правил поведения людей в обществе было гигантским шагом вперед [31 : 17].

С развитием человеческого общества познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на которой вырастает мифология. Но на базе первобытных мифов, на определенном уровне развития логического мышления происходит сложный процесс формирования национальных и мировых религий, для возникновения которых имелись, конечно, и иные причины, в частности, социально-политического характера.

Исследователь мифа сталкивается с рядом проблем, например с тем, что миф исторически изменчив, он эволюционировал от ранних форм архаического мифа первобытной эпохи до форм более поздних, переходящих в эпос и сказку. Широкая амплитуда содержания мифа, включающая в себя такие типологически различные формы, как архаический миф и миф современный, приводит исследователей к мысли, что «мифа» не существует как некой типовой формы, а есть лишь локализованные в определенной культуре мифы, обусловленные данным культурным контекстом.

О ранних формах мифа можно судить только гипотетически, некоторое представление о них дают мифы народов с традиционной первобытной культурой, изучением которой занимается этнография. Народы с богатой мифологической традицией, как правило, находились на стадии дописьменной культуры и передавали свои знания устно и через переводчика этнографу, при переводе и записи какие-то сведения неизбежно терялись, что-то подвергалось искажениям. Порой исследователи всего лишь пересказывали мифы, и они утрачивали многие важные элементы, тесно связанные со своеобразием и сущностью данной культуры, ее морфологией.

Наибольшей достоверностью отличается американская мифология, которая записывалась с наибольшей тщательностью исследователями, жившими в непосредственной близости с коренным населением и хорошо знающими особенности их культуры. Африканская мифология записывалась колонизаторами и миссионерами самых различных народов, и, к сожалению, даже видные исследователи, занимавшиеся мифологией, зачастую не владели языками африканских народов.

Безусловной вторичностью обладают египетская, греко-римская и вавилонская мифологии, как и некоторая часть индийских и китайских мифов. Миф подвергался здесь обработке письменностью, литературному «выпрямлению» и переложению.

В зависимости от функций и сферы проявления в настоящее время следует выделить следующие формы бытования мифа в культуре: первобытный или архаический миф - миф доклассового общества, мифы древних цивилизаций (египетские, шумерские, вавилонские, греческие, иранские, китайские, индийские и другие мифы) и современные мифы массового сознания [40 : 176].

Первобытный миф репрезентировал специфику и характер мифологического мышления в наиболее полной, канонической форме. Данная форма мифа была теснейшим образом связана с ритуальной и культовой практикой и передавалась устно. Первобытный миф реконструируется с помощью обращения к современным народам с традиционной культурой.

Следующая форма мифа - мифы древних цивилизаций - дошли до нашего времени в более полном виде, но также не представляют собой целостного явления, сохранилась лишь небольшая их часть в различных трактовках и более поздних наслоениях, причем конъюнктурные соображения достигали порой такой силы, что исправления древних текстов напрочь искажали первоначальный смысл мифа. Например, сведения о египетской мифологии были получены из «Книги мертвых» и надгробных надписей. Наиболее известная и популярная греческая мифология сохранилась также фрагментарно, сведения о мифологических сюжетах можно почерпнуть из эпоса Гомера и Гесиода, драматических произведений Эсхила, Софокла и Еврипида, лирики Алкея и Сапфо, из исторических сочинений Геродота и Фукидида и географических сочинений Страбона. Греческая мифология собиралась и систематизировалась такими известными авторами, как Аполлодор из Афин, написавший «Мифологическую библиотеку» (II век до нашей эры), Гигин, автор труда о легендах, связанных со звездами, и «Fabulae» - справочника по мифам, который использовался как учебник (II век до нашей эры), Диодор Сицилийский, автор «Исторической библиотеки» (около 90 - 21 до нашей эры) [21 : 44].

Совершенно особое место занимают новейшие мифы массового сознания, представляющие собой реликтовые структуры мифомышления, превращенные формы общественного сознания политические, социальные, псевдонаучные, художественные и другие мифы.

Культурологический подход к мифу рассматривает его в плане культурогенеза, происхождения различных форм культуры, в системе культуры. Исследуется место и роль мифа в системе социокультурной регуляции, взаимодействие мифа с моралью, правом, наукой, искусством, религией; рассматривается роль мифологии в разные периоды развития культуры - от древности до современного мифотворчества, изучаются новые формы мифологии: политическая, социальная, художественная, а также причины устойчивости мифологического сознания [25 : 86].

Культурологический подход в качестве методологического ключа к мифу позволяет предельно расширить контекст для адекватного понимания и интерпретации мифа, поскольку теоретическая реконструкция мифа невозможна кие контекста конкретной культуры [25 : 87]. Изучение мифологического параметра культуры - одно из перспективных направлений в развитии современной культурологической теории. Условно к этому направлению исследований могут быть отнесены работы А.Ф. Лосева, Б.С. Ерасова, П.С. Гуревича, В.П. Шестакова.

Этнографическая традиция изучения мифа рассматривает древнейшие мифы народов, находящихся на ступенях доклассового общества, и их функционирование в первобытной культуре. Исследуется роль мифа в традиционном обществе, а также его связь с ритуалом и другими элементами культуры. С помощью изучения мифов и ритуалов предпринимаются попытки получения адекватного представления о жизнедеятельности первобытного человека и эволюции мифологического мышления. Это направление в изучении мифа зачастую называется позитивистским, хотя следует отметить, что этнографы и антропологи от объективных эмпирических фактов переходят к обобщениям, носящим зачастую субъективный характер [5 : 117]. Видные представители этнографической традиции внесли свой вклад в разработку философии мифа, например Э. Тайлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер, Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский.

Филологический подход характеризуется вниманием к мифу в качестве ранней формы повествовательной традиции, а также как истоку древнейших литературных жанров. Филологи изучают конкретные мифологические тексты с точки зрения языковых особенностей и выразительных средств поэтики мифа, проводят компаративистские исследования для выявления бродячих сюжетов, сходных символов, текстовых инвариантов в различных мифологиях народов мира [26 : 88]. Анализируют связь мифа со сказкой и другими видами фольклорной традиции. Важной составляющей филологического изучения мифа является рассмотрение мифа и мифологем в современном литературном процессе, изучение мифологизма в творчестве писателей и поэтов. В этой области также имеется огромный материал для исследования, так как без обращения к мифу трудно понять современную художественную литературу и искусство, которые используют мифологические аллюзии, символы, образы.

Ответвлением от филологической традиции является структурно-семиотический подход к мифу, рассматривающий его как древнейшую знаковую форму, изучающий глубинную мифологическую семантику и фольклорные архетипы. Развитие семиотического подхода к мифу связано с использованием точных наук в гуманитарных исследованиях [49 : 21]. Предтечами семиотического подхода к мифу и фольклору являются О.М. Фрейденберг, В.Я. Пропп. Семиотический метод в исследовании мифа в нашей стране применяли Вяч. Вс. Иванов, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, В.Н. Топоров Б.А. Успенский, а за рубежом, прежде всего, - К. Леви-Строс, Р. Барт.

Философская интерпретация мифа имеет давнюю традицию, с мифологией связан и генезис философии как рефлексии над развитым мифологическим опытом, древняя философия имеет выраженные черты мифологизма. Философское осмысление мифа занимается рассмотрением проблемы мифологического сознания как ключа к пониманию природы и сущности сознания, а также смысла существования, бытия человека в культуре. Разворачиваясь в русле определенных философских построений, философия мифа исследует миф как способ освоения действительности сознанием, как прорыв к реальности. Для современных философов проблема мифа коррелирует и с важнейшей проблемой человеческой рациональности. В то же время миф является ключом к работе бессознательного, поскольку там, где ставится проблема бессознательного, речь обязательно пойдет и о мифе, связь мифологии и бессознательного не вызывает сомнений [6 : 64].

Особенно интенсивно философия мифа развивалась в XIX столетии в работах представителей немецкого романтического движения Ф. Шлегеля, Ф. Шеллинга. Проблематика мифа исследовалась Ф. Ницше, А. Бергсоном. Среди основополагающих трудов, во многом сформировавших философскую традицию изучения мифа в XX столетии, следует в первую очередь назвать исследования Дж. Фрэзера, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, Й. Хейзинги, Э. Кассирера, М. Элиаде, Р. Барта, Г.Г. Гадамера [5 : 121].

Следует отметить, что множественность трактовок мифа не допускает упрощения и редукции мифа к однозначным характеристикам, а разнообразие теоретических подходов позволяет изучить отдельные аспекты мифа, проанализировав которые, можно получить объемное представление о сущности и роли мифа в культуре.

Внимание исследователей в нашем столетии обращено не только на архаичные формы мифа, на место мифотворчества в сознании древнего человека, но и на современные политические, литературные и другие мифы, возникшие в сфере идеологической и обладающие значительным суггестивным воздействием на самые широкие слон общества. Без обращения к мифу сегодня практически нельзя понять общественную психологию и явления массовой культуры, невозможно осмыслить и феномен творчества.

Универсальный характер мифа позволяет рассматривать культуру не как нечто фрагментарное, а как целостное, поскольку миф синтезирует и связывает различные явления философии, религии, морали, литературы, искусства, истории, науки, политики. Сходство сюжетов, образов и поэтики мировых мифологий говорит о принципиальном единстве человечества, структуры мышления различных народов, об архетипическом повторении в истории культуры комплекса экзистенциальных проблем, ситуаций, поведенческих моделей [22 : 314].

Исследования проблематики мифа помогают реально преодолеть узко понятую сущность и природу человека и его духовности, сведение их к «рацио», преодолеть упрощенное представление о роли бессознательных структур человеческой психики, конденсирующих в себе мифопоэтичеcкие представления.

1.2 Значение мифа в развитии литературного искусства

Как уже отмечалось нами ранее, миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мотивы мифологических произведений сыграли значительную роль в развитии сюжетов литературных произведений. Темы, образы, персонажи мифических произведений переосмысляются и используются в литературе почти на всех этапах её развития.

Корни античной литературы уходят в глубину мифологического развития. Прекрасное в мифе и литературе оказывается чрезвычайно активным началом. Если в архаической мифологии красота наделена притягательной и губительной силой, то классические олимпийские боги, борясь с чудовищами, сами являются носителями созидающей красоты, которая становится принципом космической, а значит, и человеческой жизни [26 : 31].

Античная мифология и литература полны драматических сюжетов о борьбе богов и героев со злом, уродством, несправедливостью за установление упорядоченной, прекрасной, основанной на гармонии и благородном труде жизни. Чтобы понять эту идею, достаточно обратиться к эпической поэзии и великим трагикам. Недаром в античной литературе рождается понятие о единстве внешней и внутренней красоты, физической и духовной. Поэтому античность так ценит красоту мысли, мудрости, поэтического вдохновения и ничуть не меньше красоту подвига, пусть и сопряженного с гибелью героя [26 : 45]. Именно здесь рождается представление о бессмертной славе, которую будут воспевать потомки, вспоминая героев давних времен. Сами произведения античной литературы являются как бы живой материализацией этой славы, оставшейся на века.

Прекрасны боги искусств, музы и Аполлон, которые вдохновляют поэтов, певцов и музыкантов. Тому, кто обладает этой высшей красотой, свойствен и пророческий дар, знание не только прошлого, но и будущего. Вся античная литература пронизана преклонением и восхищением перед красотой вдохновения, обладавшей поистине колдовской силой. Орфей заставлял своей игрой на лире двигаться скалы и деревья, он очаровал даже богов царства смерти. Амфион, играя на лире, двигал огромные камни, которые сами складывались в мощные стены [57 : 71].

Искусство и красота - неразрывны. Поэтому античность представляла девять сестер муз, дочерей Зевса, прекрасными и благородными богинями, оделяющими человека приятными речами, разумом, даром убеждения, приверженностью правде. Примечательно, что хранительницей всей истории человечества со всеми ее достижениями и стремлениями, по представлениям древних греков, является мать девяти сестер, богиня Мнемосина, тоесть не что иное, как сама Память, без которой немыслимо развитие культуры литературы, опирающейся на тысячелетнюю традицию.

Многие исследователи считают, что становление литературного искусства основывалось на мифологии.

Первыми, кто запечатлел в стихотворном слове греческую мифологию, были певцы героического эпоса VIII - VII веков до нашей эры, то есть в то самое время, когда началось разложение родового строя. Ими было написано более сотни книг, из которых сохранилась небольшая часть произведений, в частности гомеровские «Илиада» и «Одиссея» [6 : 67].

Вторым этапом в развитии эпоса стал дидактический эпос VII века до нашей эры. В содержательном плане он был посвящен выявлению генеалогии различных греческих богов и героев. К этому роду произведений относится «Теогония» Гесиода. Лирические поэты VII - VI веков до наше эры (Алкей, Сапфо) занимались обработкой древних мифов, внося в них религиозно-нравственный смысл и свою индивидуальность. Новую жизнь обрела мифология в творчестве драматических поэтов V века до нашей эры, в знаменитых трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида. Мифологический сюжет зачастую использовался ими для решения актуальных для общества проблем, решаемых в гуманистическом ключе, трагедия стала вершинным достижением литературы античности [6 : 72].

В это же время мифами занимаются историки-генеалоги, пытаясь систематизировать разнообразные мифы. Их работы не сохранились. Хранителями мифа выступают римские поэты (Вергилий и Овидий), христианские писатели первых веков нашей эры. Расставаясь с античностью, человечество стремилось сохранить ее культуру [6 : 73].

Наибольшей достоверностью отличаются пересказы мифов писателями эпохи эллинизма и первых веков христианства, целью которых была критика языческих верований и обрядов. Именно они обращались к ранним архаическим формам мифа. Объясняется это тем, что Климент Александрийский, Арнобий, Тертуллиан стремились показать нелицеприятную сторону языческих мифов, в которых описывались каннибализм, инцест, человеческие жертвоприношения [6 : 84].

Понимание мифа как аллегории было широко распространено в эллинистическо-иудейской и раннехристианской литературе. Его придерживались стоики, неоплатоники усматривали в мифах аллегорическое выражение концепции о переселении душ. К аллегорической трактовке мифов склонялись Филон Александрийский (при истолковании текстов Пятикнижия), Боккаччо («Генеалогия богов»), гуманисты [25 : 191].

Для средних веков характерны гонения на античную мифологию, в которой божественные существа отождествляются с нечистой силой и дьявольскими искушениями. В этот период происходит тем не менее расцвет новой библейской мифологии. Главной в искусстве того времени становится религиозная тематика. В Италии с конца XIII века формируется Возрождение, более светский характер приобретает искусство, используются образы античной мифологии. Л. Баткин высказывает мысль о том, что «Возрождение - последняя целостная культурная система, построенная на архетипах, то есть на мифе» [25: 193].

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) осуществлял толкование античных мифов в работе «О мудрости древних» в познавательном аспекте, усматривая в образах мифологии аллегорически данную картину мира и его происхождения. По мнению Бэкона, в мифе заложена открытая содержательная глубина, некая тайна, а не просто развлекательная история. Бекон продолжает аллегорическую традицию интерпретации мифа, характерную для неоплатонизма и христианского аллегоризма. Обращение к античной мифологии не могло не закончиться ее пересмотром, новым прочтением и созданием заново. Таким образом, вклад Возрождения в толкование мифов не был решающим, а развивал прежние, традиционные подходы к мифологии. Мифический сюжет рассматривался как моральная, философская, религиозная, научная аллегория [53 : 58].

В эпоху Просвещения авторитет мифологии резко упал. Этот исторический период вообще «отказал» мифу в какой-либо целесообразности и полезности, назвав его выдумкой, санкционированной религией суеверием или, в лучшем случае, приравняв к сказке. Просветители (Вольтер, Дидро, Монтескье) в основном, усматривают в мифе предрассудок, с которым нужно бороться как с любым предрассудком разума. В этот период утрачивается исторический подход к мифу. С критикой классицистов выступает Дени Дидро (1717 - 1784) за мистификацию античности, выраженную в слепом следовании греко-римской традиции, что приводит к выхолащиванию и безжизненности современное искусство, он призывал учиться у древних умению видеть природу. Как и Вольтер, Дидро считал мифологию порождением суеверия первобытного человека, обманом жрецов [6 : 84].

Миф становится одной из основных тем романтической эстетики. Он получает в ней предельно широкое толкование и относится к сфере всего образного и выразительного. Сама человеческая жизнь, а не только произведения искусства, трактуется как осуществленный миф, мифическое бытие, а миф интерпретируется как действительность, реальность, правда, поэзия.

Романтизм формировался в период роста национального самосознания. Эпоха формирования наций толкала к изучению своих корней и истоков, к исследованию национального своеобразия народного творчества - к фольклору, мифологии и так далее. У романтиков уже можно обнаружить, хотя и в начальной форме, исторический подход к явлениям культуры. Впрочем, романтики порой отождествляли миф с поэзией, а поэзию считали правдой, или миф отождествляли с религией как высшей правдой. К романтикам, занимавшимся теоретическим изучением мифа, можно отнести Ф. Шеллинга, братьев Шлегелей, братьев Гримм, Ф. Крейцера. Романтики мечтали создать «новую мифологию», в которой дух и природа будут тождественны. Фридрих Шлегель (1772 - 1829) в «Речи о мифологии» (1800) высказывает мысль, что мифология - результат не столько чувственного постижения и символизации природы, сколько духовного. Мифологию он называет «поэмой природы», в которой он усматривает самые высокие идеалы. Миф - «средоточие бесконечных трансформаций и превращений образов» [53 : 364]. Шлегель превозносил греческую мифологию и одновременно испытывал сильное влияние средневекового католичества и мистицизма Беме. Древние мифы уже не устраивают современного человека, а потребность остается, поэтому Шлегель считает необходимым создание новой мифологии. Все научные теории, религия, мистицизм, все символотворчество, в котором выражалась духовная жизнь человека, Шлегель понимал как мифологию, которая гармонизирует окружающий мир.

В XIX веке вместе с ростом влияния позитивизма усиливаются попытки научной интерпретации мифа. Взгляд на миф, в общем, ограничивается пониманием его как формы целостного интуитивно-эмпирического постижения первобытным человеком окружающего мира, как способа объяснения родоплеменных отношений и природных явлений на основе примитивных представлений о мире. В начале XIX века предпринимаются попытки истолковать античные мифы как заимствования из библейской мифологии или как результат усвоения мифов Востока (ориенталистское направление - Ф. Крейцер, Бенфи, Глэдстон) [25 : 251].

Но в основном борьба развернулась между двумя школами мифологов: натурмифологической школой (В. Шварц, А. Кун, М. Мюллер, А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев), которая опиралась на новейшие исследования лингвистики с применением сравнительной этимологии к изучению древних мифов, и антропологической.

Во второй половине XIX века появилась английская антропологическая школа, представители которой Э. Тайлор, Г. Спенсер, Э. Лэнг, Дж. Фрэзер исходили из новейших открытий в сравнительной этнографии. Если немецкая школа натурмифологии имела своим истоком романтизм, работы Я. Гримма, то английская антропологическая школа развивалась в русле позитивизма и английского эмпиризма. Антропологи усматривали в мифе результат ошибочного объяснения первобытным человеком непонятных явлений окружающего мира, вплоть до признания мифологии «первобытной наукой», а так как романтизм был им враждебен, то они игнорировали поэтическое содержание мифа. Материалом их исследований были обычаи, ритуалы, сказания и повседневная жизнь архаичных племен [40 : 172].

Романтики считали, что мифы может создать только развитое сознание, не оставляли миф на низшей ступени цивилизации, а видели в нем основу духовной жизни человека, особую форму мышления, дающую возможность целостного видения мира [22 : 297]. Романтики считали, что мифология может быть еще создана, чем предвосхитили расцвет мифотворчества XX века.

Точка зрения романтиков, не лишенная артистизма,- увлекла в первую очередь людей искусства и дала мощный толчок для усиления влияния в современной культуре сюжетов, образов, мотивов, дающих возможность обращения к вечным темам и архетипическим образам. Проблема мифа и мифологического мышления высвечивает другую актуальную проблему, особенно остро стоящую в нашем веке, - проблему рациональности и признания вненаучных форм истины.

В XX столетии интерес к мифу не только не угас, но вспыхнул с новой силой, обусловлено это самыми разными причинами, связанными с современной европейской культурой, ее происхождением и функционированием. Споры о роли мифологии и мифотворчества, о мифе, в значительной степени подвергнутом модернизации, обновлению смыслового содержания, продолжаются.

Не последнюю роль в изучении мифологии сыграли этнографические исследования. Уже к началу XX века этнографами был собран значительный материал по культуре племен, находящихся на более ранних стадиях общественного развития. Непосредственная обработка и осмысление новых данных о ритуалах и мифологии и послужили основой для разработки антропологической теории мифа, представляющей собой позитивистское крыло в изучении мифа.

Одним из основоположников ритуализма стал Джеймс Джордж Фрэзер (1854 - 1941), который пытался объяснить миф из обрядов примитивных народов, объявив примат ритуала над мифом. Более того, все многообразие мифов и ритуалов он свел к одному универсальному ритуалу убийства старого жреца и замене его новым. Его исследования посвящены аграрным культам умирающих и воскресающих богов в сопоставлении их с христианской мифологией. Это ярко отраженно в его многотомном произведении «Золотая ветвь» [54 : 311].

Модернистские течения рубежа ХIХ-ХХ веков в области философии и искусства особенно привлекли внимание к мифу, что способствовало рождению новых художественных произведений. В романе и драме 10-30-х годов XX века отчетливо просматриваются мифологические мотивы (романы Дж. Джойс, Ф. Кафки, Т. Манна, У. Фолкнера; драматургия Франции: Ж. Кокто, Ж. Ануй, Ж. Жироду и другие; африканская и латиноамериканская литература). «Роман-миф», возникший в это же время, «использует» разнообразные традиции мифологии (не без влияния психоанализа, особенно К. Юнга).

В русской литературе к мифическим мотивам особенно много обращались поэты-символисты «Серебряного века»: А. Белый, А. Блок, В. Брюсов. Ими даже было организовано общество «Аргонавты». В советской литературе мифологические мотивы используются писателями с совершенно иных позиций. Ярким примером тому являются произведения М.Булгакова.

1.3 Анализ учебных программ по литературному чтению для начальных классов

Вопрос о мифе на уроке в начальной школе еще недавно казался не только невозможным, но и не нужным и, как следствие, необсуждаемым. Учителя-практики, и создатели различных систем и методик чтения, сегодня пытаются освоить богатство и сущность мифа. Рассмотрим некоторые программы и методики обучения чтению в начальной школе в аспекте изучения мифических произведений.

Сегодня представляется необходимым изучение темы «Мифы народов мира» в курсе литературного образования, потому что миф исторически предшествует и фольклору, и литературе. Введение в школьный курс литературы мировой мифологии не просто расширяет фактическое содержание программы, а является конкретным функциональным материалом для культурного развития юных читателей.

Мифологические произведения позволяют проследить, как определенное миропонимание воплощается в литературном произведении, и проследить процесс развития литературы [17 : 12].

Миф как первое явление культурной истории человечества открывает курс литературы во многих современных учебниках и дает возможность заложить основы изучения теории литературы. Важным при этом является опора на непосредственное восприятие читателем литературного текста [1 : 64].

Интерес учащихся начальных классов к нереальной (сказочной) трактовке происходящих событий, способствует активизации их внимания и восприятия при изучении мифических произведений. Для современного школьника подобное восприятие можно ассоциировать с виртуальным. В настоящее время большинство детей имеют дома компьютер и играют в электронные игры. Чтение фантастических историй близких к настоящей жизни вызывает у них живой интерес. Младшие школьники сопоставляют знакомых с детства сказочных персонажей с героями мифологических произведений, что развивает воображение и вызывает интерес к чтению [8 : 69].

В литературоведческих и философских трудах отечественных и зарубежных исследователей: Ф.И. Буслаева, А.А.Потебни, А.Ф.Лосева, О.М.Фрейденберг, Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского, Е.М.Мелетинского, Э.Б. Тайлора, Э. Дюркгейма, Д. Бирлайна, Л. Леви-Брюля и др. представлена специфика мифа, как элемента литературного образования младшего школьника. В этих работах названных авторов рассматриваются особенности мифологического мышления, исследуется миф в связи с вопросами национального своеобразия, поэтики, разграничения религии и мифологии, художественной литературы и мифа [15 : 28].

В настоящее время, даже предлагаемые литературоведческие методики для обучения учащихся младших классов реализуются недостаточно целенаправленно.

Тем не менее, знакомство с наиболее яркими героями мифов и распространенными мифическими сюжетами, доступными возрастным особенностям младших школьников способствует более эффективному восприятию некоторых фольклорных текстов и художественных произведений. С одной стороны, сравнение мифа с жанрами устного народного творчества, поиски мифологической основы сказок, былин расширяют знания о мифе, с другой - помогают прояснить идею произведения [28 : 22].

Е.Д.Жирова, С.А. Зинин поднимают вопрос об учете внутрипредметных связей при изучении литературы. Немаловажным среди причин обращения к мифологии при анализе художественных произведений является освоение учащимися индивидуально-творческого подхода писателя к мифологическому материалу как одной из черт его поэтики, а также углубленное проникновения в текст. Тем не менее, проблема изучения мифического произведения в аспекте углубленного анализа художественного текста остается в настоящее время недостаточно разработанной [36 : 21].

В учебник Н.А. Чураковой «Литературное чтение» [51] в пояснительной записке заявлена установка на миф. Автор предлагает представить учащимся миф как «общий для всего человечества способ жизни в дописьменный период». Изучение непосредственно мифов в данной программе предлагается начать с 3 класса. Одним из первых мифологических произведений является один из вариантов былины о Святогоре и Илье.

В учебнике внимание учащихся акцентируется на то, что основная мысль мифического произведения скрыта в сюжетных мотивах, языке, образах, символике, слове Библии и ее художественных переложениях, в легендах, волшебных сказках, отдельных древнерусских повестях («Повесть о Петре и Февронии»), житиях, в русских и зарубежных литературных сказках, летописях, былинах. «Взывая» к чувствам, разуму ребенка, автор предлагает реализовать этот смысл в системе уроков, а информации, терминам предпочесть непосредственно творческое обращение к тексту, конкретному образу, слову, с целью создать на уроке во время изучения мифов обстановку присутствия мифических персонажей, добиться сопереживания прочитанному.

Автор предполагает, что использование ее программы при изучении содержание мифа удовлетворит эстетические и познавательные запросы растущей личности, а именно:

- содержание мифа раскроет детям знание о мире, природе, людях, красоте, нравственности;

- осмысленный в произведении мифологический мотив, обстоятельно рассмотренная символика станут наглядным материалом богатства искусства слова, его возможностей не только формировать дух человека, изменять внешнюю жизнь, но и отражать действительность;

- творческие задания помогут детям познакомиться с особенностями жанра мифических произведений, научат в соответствии с эстетикой и поэтикой мифа творчески размышлять.

М.В. Голованова и другие авторы в своем учебнике по чтению для учащихся начальной школы «Родная речь» [9] обращает внимание на священное значение летоисчисления от Сотворения Мира («Начальная русская летопись») и преподносит факт Творения и создания Богом из праха земного, одушевления Адама как начало истории, бытия человека и человечества. Кроме того, авторский коллектив данного учебника предлагает, как один из видов изучения мифологических произведений и развития творческих способностей учащихся, сопоставить героев мифов со знакомыми персонажами сказок, былин, библейских героев. Учащимся предлагается выявить роль посланцев Неба в сюжете и системе персонажей всех называвшихся жанров. Например, дети проводят ассоциативные параллели между героем былины Ильей Муромцем, неожиданно получившим небывалую силу и греческим Гераклом. Оба были призваны совершать подвиги, творить добро, бороться за справедливость. Названные герои похожи даже внешне - оба большого роста, широкоплечие, что для образного представления обязательно подчеркивается учителем.

Аналогично сопоставляются символика цветов, судеб, нумерологии, природной стихии. Во многих произведениях разных различных жанров разных народов дети учатся находить общее - магические числа (три брата, добро - зло, день - ночь, бедный - богатый и так далее).

Более подробно хочется остановиться на учебнике «Литературное чтение» (Программа для четырёхлетней начальной школы (Система начального обучения Л. В. Занкова) [16], который построен на основе родожанрового принципа (термины эпос, лирика, драма не вводятся) и характеризуется дальнейшим освоением природы художественного текста через расширение представлений учащихся о жанрах).

Ученики в 1-2 классах знакомятся с эпическими произведениями - сказками и рассказами; затем на более высоком уровне возвращаются к ним и получают представление о новых для них жанрах эпоса: мифе, былине, сказе, басне.

Учебник начат с народных сказок и былин, чтобы подготовить детей к изучению более сложных текстов - мифов.

Во втором классе учащиеся анализируют лирические тексты (эту главу для простоты детского восприятия авторы назвали «Поэзия»), а затем идёт драма, представленная пьесой, которую, как и в прошлом учебном году, предлагается поставить.

Главное направление в учебной деятельности третьего и четвертого годов обучения - углубление в литературный материал и усиление доли самостоятельной работы учеников-читателей. Чтобы дети лучше освоили особенности разных жанров и умели их отличать, авторы предлагают много практических работ по анализу текстов и творческие работы, позволяющие детям глубоко и на личностном уровне войти в литературный род или жанр и освоиться в нём.

На третьем и четвертом учебных годах дети должны и по своим возрастным возможностям, и по уже достаточно большому и серьёзному опыту работы с литературными произведениями много и результативно, как говорил С. Я. Маршак, «думать, чувствовать, догадываться, воображать» [24 : 98]. Авторы подчеркивают, что задача учителя в том, чтобы литературный материал, который вливается в душу ребёнка, «был отличного качества».

Вспомним прекрасные и мудрые слова К. Д. Ушинского, который, по сути дела, говорил о главных принципах воспитания и образования человека через искусство и литературу. «В огне, оживляющем юность, отливается характер человека. Вот почему следует ни тушить этого огня, ни бояться его, ни смотреть на него как на нечто опасное для общества, ни стеснять его свободного горения, а только заботиться о том, чтобы материал, который в это время вливается в душу юности, был отличного качества» [24 : 102].

В учебнике продолжается линия сопоставления литературы с живописью, очень важная для понимания учащимися общей образной природы искусства и возможностей и своеобразия каждого из них.

Кроме того, для изучения мифологии на уроках чтения в начальной школе учитель может использовать дополнительный материал, например книги «Славянская мифология» [47], «Боги древних славян» [3], «Легенды Древней Руси» [21] и другие. Стрельцова Л.Е. учебник по литературе «Сказание о великих битвах и подвигах» 3-4 классы. [48] Автор отмечает, «начинающий читатель склонен не только воссоздавать художественный мир произведения, опираясь на собственный житейский опыт больше, чем на текст, но и подменять собою автора. Он высказывает свое отношение к изображенному непосредственно, минуя авторское высказывание, тоесть форму построения текста. Эта естественная позиция ребенка-читателя в определенной степени сохраняется и на второй ступени, ибо мифологические тексты лишены признаков авторства, а в народных сказках способ рассказывания - функция сказителя, а не автора.

Для знакомства читателя-ребенка с позицией автора по отношению к изображаемому автор учебника выбрала героический эпос древности. Выбор определяется несколькими причинами.

Во-первых, учитывается место эпопеи в истории мировой литературы. От Гомера и Вергилия до Мильтона, Вольтера и Ломоносова этот жанр считался вершиной литературного творчества, законодателем литературных норм для произведений не только эпических.

Во-вторых, эпопея - воплощенный переход от фольклора к литературе. Архаическая поэма - древнейший литературный жанр, давший первые образцы литературного творчества. Здесь традиционный художественный язык мотивов и образов используется несколько иначе, чем в мифе и волшебной сказке. Процесс переосмысления фольклорной символики, занявший в истории развития литературы многие века, именно в архаической эпопее берет свое начало. Это качество героического эпоса представляется нам педагогически продуктивным.

В-третьих, эпическое мировосприятие, отраженное в стереотипных сюжетах и цельных, однозначно трактуемых героях, доступно детскому пониманию и способствует зарождению сознательного отношения читателя к нравственным и культурным ценностям других эпох и народов.

Пересказы для детей героических произведений древности в учебнике «Сказание о великих битвах и подвигах» сопровождаются комментариями. Сведения, содержащиеся в комментариях, взяты из содержания самих произведений, в силу чего составляют с ним единое целое. В предисловии к учебнику читателю-ученику рекомендуется обращаться к комментарию всякий раз, когда им в тексте пересказа встретятся имена персонажей или название местности (город, река, гора и так далее).

Возможность понять эпопею как произведение, воплотившее другое, чем наше, мировосприятие и миропонимание, реализуется в совокупности заданий второго типа. По своему строению и способам решения эти задания во многом повторяют задания первого типа, но факты, которые в них предлагается сравнивать, более сложны и скрыты от наблюдения. Поэтому этим заданиям предшествует работа со сказкой и усвоение самого приема сравнения мотивов. Сведения о персонажах, изложенные в комментариях, с первых страниц пересказа создают атмосферу необычности и задолго до появления заданий второго типа не позволяют детям отождествлять миф и волшебную сказку при всем внешнем сходстве.

Автор предлагает ученикам вспомнить истории о чудесном происхождении героев и необыкновенном (нечеловеческом) облике первых обитателей Вселенной. Дети вспоминают известные им мифы, и вместе с этим воспоминанием возвращается к ним отношение к мифологическим историям как священной правде с точки зрения древних, знаниям о происхождении мира, законах мирового устройства и мирового порядка. Такая позиция полного доверия к персонажам и событиям древней поэмы, невозможность отнестись к ним как развлекательным, игровым, сказочным, создает первоначальные условия для понимания мифа как жанра.

Внимательное и четкое выполнение этих заданий в соответствии с процедурой, описанной выше, позволяет читателям-ученикам в достаточной степени самостоятельно провести следующие важные наблюдения:

- героическая эпопея связывает главный поступок героя (его поединок с равновеликим противником) прямо и непосредственно с судьбой мира;

- боги заинтересованы в осуществлении подвига героя и помогают ему; они участвуют в поединке и в сражениях;

- роль героя в ходе событий -- установление правильного миропорядка;

- эпический автор в описании героев подчеркивает, на чьей стороне мировой закон;

- поступок героя эпопеи есть результат его выбора; значимость события в мировом законе и свобода выбора героя восстановить нарушенный порядок (что грозит ему смертью) - это и есть героический поступок в древней эпопее; между свободным выбором героя и его долгом (судьбой, предназначением) нет расхождения, а есть совпадение.

Предлагаемый автором путь анализа и истолкования адекватен жанру архаической поэмы. Ее основная особенность состоит в том, что изображенные в ней события относятся к абсолютному прошлому, к героическому времени предков, и не только со стороны слушателей (читателей), но и со стороны эпического автора не допускают никаких личных толкований «Эпическое слово есть слово по преданию. Эпический мир по природе своей недоступен личному опыту и не допускает индивидуально-личного опыта и оценки».

Для описываемой методики это качество древнего эпоса важно с нескольких точек зрения. Прежде всего, такой путь к смыслу эпических событий актуализирует весь запас полученных ранее знаний и впечатлений, начиная с пространственной картины мира в мифе и сказке и заканчивая необходимостью при поиске смысла событий использовать уже усвоенные понятия - «персонаж», «событие», «пространство», «время событий», «сюжетная схема». Выявление сходных событий в эпической поэме, сказке и мифе продолжает развивать операции сопоставления, классификации, узнавания, наблюдения, выбора, обобщения.

Таким образом, можно отметить, что какую бы учебную программу ни выбрал преподаватель, она должна быть интересна младшим школьникам, соответствовать их возрастным особенностям и всесторонне развивать литературные возможности учащихся.

1.4 Методические аспекты работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения

Развитие литературных интересов человека происходит еще в раннем детстве с колыбельных песен, частушек, первых сказок. Именно в этот возрастной период «закладывается фундамент» литературного образования, основ, эстетических чувств и эмоций, индивидуального восприятия культуры [20 : 54].

Рассматривая особенности восприятия литературных произведений Л.М. Гурович, Л.Б.Береговая и В.И.Логинова отмечают, что понимание художественного произведения детьми дошкольного возраста тесно взаимосвязано с жизненным опытом ребенка, а цели литературного образования должны быть следующими:

...