Приобщение детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ГЛАВА 1. Теоретический анализ проблемы приобщённости детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

1.1 Культура Сибирского казачества как феномен российской культуры

1.2 Психолого-педагогические особенности восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста

1.3 Основные формы культурно-досуговой деятельности по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

ГЛАВА 2. Опыт приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества (на примере Кемеровского городского казачьего общества г. Кемерово)

2.1 Основные направления деятельности казачьего общества по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

2.2 Диагностика уровня приобщённости средних школьников к культуре Сибирского казачества

2.3 Опытно-экспериментальная работа по приобщению школьников к культуре Сибирского казачества

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Одной из важных задач нашего общества является воспитание подрастающего поколения готового к принятию ответственности за судьбу страны и ее безопасность. Это особенно важно в связи с существованием негативных тенденций в воспитании подростков и молодежи нашего общества. Рост децелерации (отсутствие цели в жизни) среди молодого поколения требует принятия адекватных ситуации решений, поиска организационных, педагогических средств, форм и методов воспитания молодежи, которой вскоре предстоит принять на себя ответственность за судьбу России. И, прежде всего, этот поиск осуществляется в осмыслении народной педагогической традиции, как исторически проверенном опыте воспитания достойных граждан своего Отечества.

Россию трудно и, пожалуй, невозможно представить без казачества. На протяжении веков оно надежно и всерьёз укреплялось на новых местах и защищало передовые рубежи государства. Масштаб распространения казачества можно проследить, перечислив земли, на которых обосновалось этот вольнолюбивый народ: Сибирь, Дальний Восток, Забайкалье, Средняя Азия, Кавказ, Камчатка и Чукотка, берега Тихого океана, Черного и Каспийского морей. Вряд ли можно найти аналоги в мировой истории этому боевому, вольнолюбивому, подвижному люду, всегда готовому к труду и борьбе в самых трудных условиях пограничной жизни.

Сегодня, в эпоху больших изменений в социально-политической жизни страны требуется переосмысление положения различных национальностей, социальных слоев населения России, более глубокое изучение их прошлого, настоящего и поисков путей в будущее. И в этом отношении особое место занимают проблемы, связанные с казачеством, определение его роли и места в развитии Российского государства.

Культура казачества требует особого к ней отношения, прежде всего под углом зрения ее как средства возрождения самого казачества. В противном случае, выдергивая традиционную культуру из контекста общекультурных процессов, из контекста общенациональной культуры, мы тем самым локализуем ее значение, превращаем в маргинальное образование. Не такова была роль казачества в России. Она всегда была явлением, которое обогащало многие страницы духовной жизни россиян. Ведь не секрет, что среди казачества был не только русский и украинский этнос, но огромное количество мордвы, татар, ногайцев, башкир, калмыков, народов Сибири и Дальнего Востока. Только с учетом данного фактора можно говорить о межэтничности этой культуры. В связи с этим государственная поддержка по изучению, сохранению и развитию культуры казачества сегодня должна быть поднята на принципиально иной уровень.

Культура казачества, объединив в себе культуры различных народов, выработала существенные качественные основы духовности и нравственности личности. Педагогический потенциал культуры казачества заключается в личностной направленности воспитания, приоритете нравственных и моральных установок, доминанте патриотизма и гражданственности, ориентации на семейные ценности.

В самом явлении культуры заложены гуманистические, нравственно-эстетические потенции такого масштаба, которым под силу решение принципиальных вопросов современности -- от формирования национальной ментальности до решения крупнейших социальных проектов, каким и является возрождение казачества как самобытного русского субэтноса.

Исстари центральными аспектами в воспитании казачьей молодежи были: воспитание патриота, знающего, любящего, бережно относящегося и приумножающего свою культуру, природу, традиции; формирование духовной зрелости и христианской нравственности подрастающего поколения; подготовка молодежи к службе в Вооруженных Силах России. Казачат растили патриотами, тружениками, глубоко нравственными верующими людьми, готовили к защите Отечества.

К сожалению, сегодня в реальной практике культура казаков нередко существует и демонстрируется как искусственное образование, рассчитанное на показ публике и даже на эпатаж.

Отмечая 420-летие Сибирского казачьего войска, общество начинает понимать, что казачество в Сибири - не случайное и мимолетное явление истории России, это один из коренных слоёв населения, так скажем прародитель Сибири. Культура Сибирского казачества сыграла одну из важных ролей в формировании Сибирской культуры. Современное могущество и благосостояние Отечества немыслимо без Сибири, поэтому вопрос возрождения культуры Сибирского казачества заслуживает самого пристального внимания.

Несмотря на то, что интерес к этнической культуре казачества в Сибири не ослабевает на протяжении нескольких веков, эта тема остается одной из малоизученных. Вопрос, касающийся изучения культуры Сибирского казачества, достаточно долгое время не поднимался и не освещался. Лишь в начале 1990-х годов, в связи с самоидентификацией казачества в России и на отдельных её территориях, данная проблема частично стала затрагиваться в ряде научных работ.

Последние годы в исследовании казачьей традиционной культуры сделаны серьезные прорывы, которые можно назвать подлинно революционными. До конца 80-х годов прошлого века данная тематика была в тени, мало изучалась, исследования касались узкоспециальных вопросов музыкального, прикладного фольклора, традиционного уклада быта, взаимоотношений в казачьей семье, общине. Сегодня можно говорить о сложившихся научных школах на Кубани, на Дону, на Урале, в Сибири по изучению казачества. Исследователями обобщен огромный исторический материал, систематизированы многие экспедиционные материалы, проведены аналоговые историко-сравнительные исследования. Особый научный интерес вызывает ряд крупных работ научного отдела, работающего при Кубанском казачьем хоре («Очерки традиционной культуры казачеств России», в 2-х томах, под руководством Н. И. Бондаря), ряд исследований ростовских специалистов во главе с известным музыковедом профессором Т.С. Рудиченко и некоторые другие.

Многовековая история казачества сложила народную педагогическую традицию, которая сохранилась до сегодняшнего дня и является основой для возрождения казачества и его культуры. Основой воспитания казачества является общинность, через которую детьми усваивался норматив поведения, обычаи и традиции казачества, отношение к старшим и труду как фактору жизнеустроительства казака, коллективизм жизни и общность целей. Не меньшее значение играет и конфессиональность (православность) воспитания и образования, через которые формировалось христианское мировоззрение. Моногамность воспитания позволяла формировать осознание мужской и женской роли, приобретался житейский и профессиональный (для юношей) опыт; семья как фактор незыблемости основ казачьего общества, авторитета родителей и благополучия человеческой жизни. Особый интерес вызывает культуросообразность форм казачьей самобытности, как фактор особой художественно-эстетической духовности казачьего уклада и отношений; аполитичность воспитания и образования подрастающего поколения, влияющая на формирование высшего авторитета Бога, казачьей воли и равноправия, служения на благо Отечества и своего народа.

Благоприятным возрастом для усвоения норм и ценностей культуры казачества является средний школьный возраст, т.к. дети 10-13 лет уже способны адекватно воспринимать специфичную военизированную культуру, и у них ещё нет устоявшейся как у старших школьников ценностно-ориентированной линии поведения. На этих детей ещё можно повлиять и приобщить их к богатому жизненному опыту, который скрыт в культуре казачества. В этом возрасте у ребёнка формируется абстрактное мышление, что является положительным моментом в вопросе приобщения детей к культуре казачества, так как ценности культуры носят абстрактный смысл.

Важно, чтобы богатый жизненный опыт, который несёт культура казачества, был доступно передан подрастающему поколению. Поэтому задачей педагога организатора является выбор наиболее эффективных форм культурно-досуговой деятельности для приобщения детей среднего школьного возраста к культуре одного из коренных народов Сибири.

Поэтому целью нашего исследования стал - поиск эффективных форм культурно-досуговой деятельности по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

Задачи исследования:

1. Проанализировать литературу по проблеме исследования.

2. Изучить условия и особенности развития культуры Сибирского казачества.

3. Рассмотреть психолого-педагогические особенности детей среднего школьного возраста.

4. Определить специфику процесса приобщения детей к культуре Сибирского казачества.

5. Исследовать возможности Казачьего общества в приобщении детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

6. Разработать методические рекомендации по усовершенствованию культурно-досуговой деятельности Кемеровского городского казачьего общества.

Объект исследования - дети среднего школьного возраста.

Предмет исследования - процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества.

Гипотеза - процесс приобщения к культуре Сибирского казачества детей среднего школьного возраста будет эффективным при условии:

1. Систематического исследования уровня приобщённости детей к культуре казачества и корректировки деятельности специалиста СКД согласно результатам исследования.

2. Использования форм КДД, создающих возможность организовать процесс приобщения детей среднего школьного возраста к культуре казачества по трём ступеням:

А. Познавательная

Б. Ценностно-ориентированная

В. Практическая

Степень научной разработанности: вопросу изучения истории казачества Западной Сибири посвящены работы Ю.Г. Недбай и Г.Ф. Миллера; особенности материальной культуры Сибирских казаков рассмотрены в трудах О.Н. Шелегиной «Очерки материальной культуры русских крестьян Западной Сибири (18 - первая половина 19 вв.)», В.М. Кимеева «Касьминские чалдоны. Быт и культура русских старожилов Касьминской волости», В.И. Кочедамова «Первые русские города Сибири»; исследованием традиционной духовной культуры Сибирских казаков занимались М.А. Жигунова и Т.Н. Золотова. Проблема исследования ценностных ориентаций личности достаточно глубоко представлена в работах отечественных социологов и психологов: М.И. Бобневой, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, И.О. Мартынюка, Н.Ф. Наумовой, В.Б. Ольшанского, А.А. Ручки и др. Важным научным материалом по вопросу психолого-педагогических особенностей средних школьников являются исследования отечественных учёных психологов: Л.С. Выготского, Д.Б. Эльконина, И.Ю. Кулагиной, Н.А. Рождественской; формы и сущность КДД рассмотрены в работах А.А. Конович, А. Д. Жаркова, В. М. Чижикова, в трудах В.М. Рябкова «Антология информационно-просветительных форм культурно-досуговой деятельности в России (вторая половина ХХ века)», В.В. Туева «Социально-культурная деятельность в таблицах и схемах: учебное пособие по курсу «Социально-культурная деятельность».

Метод исследования:

? анализ специальной литературы;

? включённое наблюдение;

? анкетный опрос;

? эксперимент

База исследования: Кемеровское городское казачье общество

Научная новизна исследования заключается в разработке авторской трёхступенчатой модели эффективного процесса приобщения детей среднего школьно возраста к культуре казачества.

Теоретическая значимость работы заключается в выявлении особенностей восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста, влияющих на потребность детей в приобщении к данной культуре; а также в обосновании эффективности форм КДД как средства приобщения детей к культуре казачества.

Практическая значимость заключается в том, что опытно-экспериментальная работа, проведенная в ходе дипломного исследования, создает основу для организации комплексной работы по приобщению школьников к культуре Сибирского казачества, а также в разработке методических рекомендаций по улучшению деятельности Казачьего общества по приобщению средних школьников к культуре казачества.

Апробация и внедрение результатов исследования: Материалы дипломной работы были представлены на межрегиональной студенческой научно-практической конференции «Культура и искусство: поиски и открытия» Кемеровского государственного университета культуры и искусств (апрель 2011 года). Рекомендации, предложенные для оптимизации работы по приобщению детей среднего школьного возраста к культуре казачества, положены в основу плана работы на 2011- 2012 учебный год Кемеровского городского казачьего общества.

Структура работы:

Исходя из вышеизложенных целей и задач нашей работы, нами предлагается следующая структура:

- введение;

- 2 главы;

- 6 параграфов;

- заключение;

- список литературы;

- приложения.

ГЛАВА 1. Теоретический анализ проблемы приобщённости детей среднего школьного возраста к культуре Сибирского казачества

1.1 Культура сибирского казачества как феномен российской культуры

Система норм, правил, стандартов и эталонов поведения вырабатывается веками и обретает устойчивость и прочность социокультурно-генетического аппарата, ядра культуры. Культура обеспечивает хранение и трансляцию от поколения к поколению информации, гарантирующей историческую воспроизводимость и самоидентичность социума. Основой любой культуры служит система норм социального поведения, поддерживающая целостность социальной группы. В данном контексте культура предстает в виде традиции, обеспечивающей напряженную связь прошлого, настоящего и будущего [11, с. 171].

В современном языке термин «культура» употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях -- «широком» и «узком». Широкое значение понятия культуры включает все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. Иными словами, в широком плане в культуру включают все, что создано человеческим разумом и руками, а также все, что человек делает как существо разумное (манеру одеваться, передвигаться, трудиться, отдыхать и т.д.). В узком значении - границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью [64, с. 12].

Классическим считается определение культуры, органично соединившее и широкое, и узкое значение понятия, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917). Он считал, что культурой является комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества [10, с. 82].

Культура включает в себя материальные и нематериальные элементы.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (дом, храм и т.д.) и имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную или духовную культуру образуют нормы, правила, модели, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результаты деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом.

Носителем культуры является народ (этнос). Поэтому часто утверждают и не без основания: один народ -- одна культура.

Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами, они, как правило, выражают процесс приспособления к господствующей или доминирующей культуре. [11, с. 172].

Элементом русской национальной культуры является и субкультура сибирского казачества.

Казаки (от корня «каз» - дословно «разведчик») - субэтническая группа преимущественно восточных славян, проживающая в южных степях Восточной Европы, России и Казахстана [36, с. 3].

Под названием казак у разных народов существовали самые разнообразные по форме и содержанию понятия. У персов под словом «казак» подразумевались люди, стоявшие на службе, оплачиваемые казной. У арабов слово «казак» означало всадника, сражавшегося за веру и закон пророка.

В настоящее время появилась иная точка зрения на толкование слова «казак». Современный ученый Ю.Г. Недбай в книге «История казачества Западной Сибири» пишет, что в толковании слова «казак» всегда присутствовало, а главное преобладало понятие «вольный, свободный независимый человек». Именно состояние несвободы, беззакония, ущемления прав личности было основной питательной средой, из которой вырастало казачество на Руси» [66, с. 70].

Слово «казак» возникло в Средние века и относится к эпохе создания киевского героического народного эпоса. Человечество никогда не покидали мечты о «вольной и счастливой» жизни. Мечта эта осуществлялась отдельными лицами, порывавшими со своей средой, племенем, уходившими на «волю», где они устраивали жизнь независимо от других, по собственному разумению. Вокруг отдельных смельчаков собирались группы таких же искателей вольной и счастливой жизни, которые затем превращались в боевые дружины, организованные по законам дружбы, равенства и свободных бытовых отношений. Такие дружинники получили название «казаки» или «свободные люди».

Формирование сибирского казачества довольно сложный и длительный процесс. Первоначальное появление казаков на территории Сибири связано с походом Ермака против Сибирского ханства и Ногайской Орды. На первых порах казачество, пополнение которого происходило за счет беглых, переселенцев, военнопленных, местного населения, русских военных и др., было рассеяно по всей территории Сибири небольшими отрядами, не имевшими между собой тесной связи.

По данным «Сибирских летописей» (конец XVI-XVIII века), в Сибири насчитывалось 17 народностей. Они говорили на разных языках, а своей письменности не имели, кроме татар, которые имели свою письменность и придерживались магометанской веры [63, с. 47]. Начало освоения русскими Притомья ознаменовалось строительством Томского острога. С основанием острога русским отрядам было облегчено продвижение вверх по реке Томи и присоединение томским владениям новых земель [37, с. 19].

Ввиду отдаленности и разбросанности кузнецких земель настоятельно требовалась постройка нового острога для защиты данной территории от кочевников и для управления местными инородцами. В 1617 году томские служилые люди при содействии своих собратьев построили при впадении реки Кондомы в Томь Кузнецкий острог (Кузнецк, потом Новокузнецк) [63, с. 322].

Впоследствии в связи с увеличением населения в притомском районе, для его защиты томскими и кузнецкими служилыми людьми были поставлены Сосновский (1657) и Верхотомский (1665) остроги. Последним острогом, построенным на Томи, стал Мунгатский, основанный в 1715 году при устье реки Мунгат [94, с. 12].

Вместе со строительством острогов казаки несли с собой для диких народов Сибири развитую культуру и христианскую религию [94, с. 16].

Уже в конце XVII века практически во всех городах появляются новокрещенцы из татар, вогулов и остяков. Единоверие должно было сближать покоренных и победителей. И это сближение вело к усвоению инородцами русского языка, русских нравов и обычаев [68, с. 106]. Обилие свободных земель в Сибири явилось условием для дальнейшего бесконфликтного сосуществования казаков, пришедших как завоеватели европейской Руси, крестьян-переселенцев и местного населения.

Хозяйственное взаимодействие, в том числе и по освоению новых земель, смешанные браки, распространение христианства среди аборигенов - все это привело к взаимопроникновению культур, созданию благоприятных условий для освоения новых земель.

Сибирское казачество, взаимодействуя с культурами коренных народов Сибири, не только влияло на их культуру, но и само ассимилировало элементы этих культур. Тем самым закладывались специфические признаки субкультуры сибирского казачества в ведении военных действий, в охоте, землепашестве, быту, культуре.

С середины XIX столетия сибирское казачество как социальный слой или сословие приобрело закрытый характер в социальном плане. Это во многом позволило сохранить аутентичную культуру сибирского казачества как специфическую субкультуру русской культуры в целом.

До XVIII столетия Сибирь не знала каменных построек. Все постройки были деревянные, крупного масштаба. Переселенцы казаки рубили из сибирского леса все виды сооружений того периода: крепостные стены, остроги, культовые сооружения, церкви, жилые дома и прочее. Однако деревянные здания легко горели, поэтому с начала XVIII века по распоряжению правительства все постройки государственного значения начали возводить из камня.

Особый интерес представляют избы с нагородью, зимовья, крепостицы, острожки, выполнявшие одновременно функции жилья и оборонительного сооружения. Строившиеся крепостицы представляли собой сооружение, составленное из двух изб под башнями и двориком между ними [51, с. 35]. Эти башни имели четырехскатные крыши шатром, которые очень скоро приобрели символический смысл русского присутствия в Сибири. Крытая башня с бойницами под "огненный бой" стала символом основательности, обеспеченности материальными условиями обороны. [52, с. 174].

Наиболее развитым типом крепостного сооружения являлся острог - населенный пункт, обнесенный деревянной стеной из вкопанных вплотную друг к другу и заостренных столбов. Отличались остроги большой простотой и выразительностью, и, конечно же, не могли не влиять на дальнейшее деревянное зодчество казаков. Очень строгий и выразительный силуэт башен как бы органически сливался с суровым, диким краем.

Первые вольные русские поселения, отстроенные служилыми казаками вблизи острогов, назывались заимками или хуторами. Они постепенно разрастались, превращаясь в деревни, а после строительства церкви -- в села. [44, с. 7].

Пестрый состав населения определил собой разнообразие во вкусах и традициях, отразившихся в строительстве новых городов, острогов, крепостей. Следует отметить, что застройка ранних сибирских городов, как правило, никем не регулировалась. Поэтому города создавались согласно принесшим традициям. Со временем архитектурная культура сибирского казачества, развивавшаяся в многонациональной среде, ассимилировалась, приняла современный вид, однако компактность стала одной из характерных черт русских поселений Сибири.

Важнейшими компонентами материальной культуры являются не только постройки, жилище, устройство быта и хозяйства, но и одежда. Она объективно свидетельствует о целенаправленности трудовой деятельности и целесообразности бытовой стороны жизни, позволяет представить характер развития материальной культуры в целом [11, с. 173].

В соответствии с правительственным указом 1796 года сибирские казаки могли носить одежду по желанию. Однако, уже в 1816 году была определена форма, которая состояла из комплекта обмундирования: мундир, рейтузы из синего или темного сукна; лампасы (у конных) и прошвы (у пеших) из красного сукна. Головной убор -- папахи черные плисовые (из хлопчатобумажного бархата) с красным суконным верхом (зимний вариант) и фуражка из темного или синего сукна с козырьком (летний вариант). [31, с. 21].

Основным видом женской одежды были юбка с кофтой. Такие комплекты назывались «парочками». Юбка и кофта украшались лентами, кружевом, шнуром, стеклярусом. Очень важно отметить, что юбки были пышными, и чем богаче девушка, тем пышнее она была. У сибирских казачек можно было встретить даже сарафан, преимущественно в качестве праздничной и обрядово-ритуальной одежды. Очень популярны были кофточки под названием «казачок». [84, с. 12].

Женский головной убор отличался вариативностью. Изначально главным женским головным убором была шлычка. Она представляла собой небольшую круглую шапочку, которая надевалась на узел волос. Однако сильное влияние города привело к исчезновению старинных головных уборов. В начале XX века среди девушек и женщин сохранялось обязательное ношение на голове платка.

Привнесенная из разных губерний материальная культура казачества в сибирских условиях не могла оставаться неизменной. Она постоянно подвергалась определенному изменению под воздействием этнокультурного влияния народов Сибири. Прежде всего, изменению подверглись: ведение казаками сельского и животноводческого хозяйства; специфика ношения одежды и её новых элементов (претерпевшая изменения, в связи с образованием новых этносемей, а также суровым климатом, но при этом сохранила мужскую военизированную форму); заимствование пищи, структура которой существенно изменилась и состояла в основном из белка (вызвано суровой сибирской зимой) [103, с. 183].

Таким образом, под влиянием целого ряда факторов - природно-климатического, социально-экономического, этнического, материальная культура сибирского казачества существенно видоизменилась и развивалась как составная часть материальной культуры России. В связи с этим менялась не только материальная сторона жизни сибирских казаков, но и вместе с ней трансформировалась духовная культура.

Традиционная духовная культура Сибирских казаков развивалась на основе слияния культур нескольких народов: русских, украинцев, белорусов и коренного населения. На раннем этапе освоения Сибири казаки пытались сохранить свой культурный фонд характерный преимущественно для юга Российского государства. Однако со временем он в отличие от материальной культуры, подвергся определенным изменениям вследствие ассимиляции традиционной культурой других этносов Сибири. В результате многовекового взаимодействия христианства с язычеством нашли компромиссные формы сосуществования, которые отражались впоследствии в обрядах и праздниках казаков [30, с. 94].

Календарь сибирских казаков, имея славянские корни, был тесным образом связан с земледелием и скотоводством. Поэтому обряды и праздники сибирского казачества были в основном идентичны таковым русского населения, но в силу ассимиляции с другими этносами имели определенные особенности [31, с. 96].

Жизненный путь Сибирского казака от рождения до самой смерти был отмечен различными семейными обрядами. Родильному обряду в семейном быту придавали большое значение. В конце XIX века рождение пяти-семи детей в семье было обычным. Некоторые женщины имели по 15-17 детей.

Крестинами называется христианский обряд крещения - комплекс ритуальных действий, связанных с приобщением к церкви и наречением имени новорожденному. Обряд крещения и сопровождавшее его празднование принятия в общину христиан нового члена у казаков считались одними из главных [30, с. 113].

Одним из важнейших семейных праздников казаков являлась свадьба, которую, наряду с обрядами похоронно-поминальным и родильно-крестильным, относят к «переходным» обрядам жизненного цикла. Во время этого обряда молодые люди прощались со своей половозрастной группой и относительно свободной жизнью и переходили в разряд семейных мужчин и женщин, имевших совершенно иной социальный и экономический статус [58, с. 117].

Цикл свадебных действ занимал длительный период времени и включал в себя сложные обряды: магические (воздействие на сверхъестественные силы, способные вредить или помогать человеку); общественно-бытовые (фиксация статуса невесты и жениха на разных стадиях его изменения и закрепления брачного контракта двух сторон); увеселительно-игровые. Свадебный обряд сибирских казаков формировался как сложное драматическое действие, впитав в себя разнообразные влияния. В целом для сибирской казачьей свадьбы была характерна пышная праздничность. Обильные пиршественные угощения с песнями, плясками, величаниями, шутками превращали все действия обряда в непрерывное веселье [92, с. 304].

Важным этапом жизни для казака была служба в регулярной армии (с 1701 - 1874 гг. - рекруты, с упразднением рекрутчины в 1874 г. введен новый термин - «новобранец»). Перед отправлением на службу молодого казака в доме устраивались проводины, куда приглашали близких родственников, соседей и друзей [30, с. 99].

И ещё один обряд сравнительно мало изменился со временем -- похоронный. В нём удивительно тесно переплелись древнейшие языческие верования и элементы христианского мировоззрения. Смерть принималось народной традицией как неизбежность. К ней готовились заранее, но с помощью специальных гаданий стремились узнать, когда и кого постигнет эта участь [5, с. 39].

Своеобразной группой являются обряды (производственные), связанные со строительством дома и вселением в него. При этом выполнялся ряд действий, направленных на обеспечение благополучия хозяину дома и его семье. При строительстве жилья наиболее ярко у казаков проявлялись традиции взаимопомощи. После работы хозяева устраивали угощения.

Основу традиционной духовной культуры казаков составлял народный календарь. Календарные праздники, отмечая смену времён года, концентрировались вокруг зимнего (Рождество Христово) и летнего (Иван Купала) солнцестояний, весеннего (Масленица) и осеннего (рождество Богородицы) равноденствий. Тесно связанные с трудовыми сельскохозяйственными циклами и синкретически взаимопереплетённые с бытовым православием, они органично вливались в фонд национальной культуры. Народный календарь, не только отразил знания о природных условиях, погоде, сельскохозяйственный опыт, будни, праздники, памятные даты, обряды и осмысление человеческой жизни, но и был энциклопедией быта, жизненного уклада казачества, инструментом его миропорядка [11, с. 172].

Святочные обряды исторически древнее отражение рождественско-крещенских церковных праздников, к которым они впоследствии были приурочены. Однако к XIX веку их первоначальная магическая основа, направленная на обеспечение обильного урожая в наступающем году, уже была полузабыта, и на первый план выдвигались эстетические, развлекательные функции и социальная проблематика.

Рождество Христово, открывавшее годовой цикл праздников, являлось радостным обновлением жизни и началом всех начал. Не случайно именно на святочный период приходился основной пласт обрядов, связанных с инициальной магией (лат. initialis - начальный). На Рождество ранним утром взрослые казаки и дети ходили «славить». Славельщиков угощали булочками, яйцами, сырчиками (замороженным творогом со сметаной и ванилином). Если ряженье животными и нечистью уходит корнями в первобытную древность, то ряженье турчанками, казашками, цыганками появилось лишь в XVII-XIX веках вследствие общения казаков с другими народами. [44, с. 132].

Завершался святочный цикл Крещением (6 января по старому стилю), когда происходило освящение воды в «Иордани». Здесь в любую стужу купались рядившиеся на Святках для смывания грехов. Тут же обращали в православие «киргизов» и других иноверцев, записавшихся в казачье войско. Освященной водой окропляли скот, её набирали в различные сосуды и использовали для лечения. Предохраняясь от злых сил, на дверях, окнах, воротах, в хлеве рисовали углём, мелом или свечой кресты [10, с. 82]

Следующий крупный календарный праздник Масленица приурочен к значительному изменению в природе - дню весеннего равноденствия. «Широкая», «разгульная», «честная» Масленица - один из самых любимых и ярких праздников на последней неделе перед Великим постом (запрещающим увеселительные мероприятия).

Основным развлечением у казаков всех возрастов в этот праздник являлось катание на лошадях, сбруя которых была украшена медными заклепками, яркими бумажными цветами, лентами, «шаркунцами» (колокольцами). У сибирского казачества существовал обычай конных скачек, который назывался «байга» (в переводе с тюркского - лошадиные скачки и игры). «Байга» - шуточные соревнования в беге наперегонки. Этот обычай распространился благодаря этнокультурному влиянию местных кочевников и военизированному быту казаков. На дороге по столбам отмеряли расстояние в полкилометра - «до восьмого столба»; от первого и до восьмого столба - это расстояние нужно было преодолеть на коне, а затем по скамейке, на которую выставляли крепкий напиток, клали деньги, а иногда для шутки добавляли и «скотскую» голову. Бега проводили в несколько этапов: в среду соревновались подростки, в четверг - юноши, в пятницу - взрослые казаки. Таким образом, молодое поколение готовилось к военной службе [64, с. 28].

Опасная и суровая казачья жизнь предъявляла особые условия и к женщинам казачкам, которые под стать своим мужьям владели верховой ездой, принимая участие в конских скачках. Была так называемая и женская «байга». Выбирали желающих женщин посоревноваться, подводили их к старту - «восьмому столбу», там они разувались и, оставшись в одних чулках, устремлялись по снегу наперегонки к заветной скамейке.

Ни одна Масленица не обходилась без больших казачьих кулачных боёв. Казачьи бои начинали подростки, затем подключались ребята покрепче - лет 20 -22, причем разные возрастные группы бились раздельно. Если бой долго не утихал, то в него вступали старшие казаки. [11, с. 174].

Специфичной для Сибири и очень популярной среди сибирских казаков была игра «Взятие снежного городка». Снежная крепость строилась за селом, на росстанях, иногда и в центре села. Как правило, её возводили дети накануне Масленицы. Иногда выстраивали настоящие городки и крепости: вырубали из затвердевшего снега «камни» и складывали «город» высотой примерно в три метра. Его охраняли пешие, а нападали всадники, которые на подходе к «городку» спешивались, а иногда прямо на лошадях должны были разрушить расписанную углем крепость и достать бутылку, стоявшую на воротах, или флаг, закрепленный на самом высоком месте. Защитники махали трещотками, кнутами, чтобы испугать лошадей. Если был свален хотя бы один «камень», «город» считался взятым. Победителей «мылили» (валяли в снегу), а затем обязательно награждали.

Любимой игрой казаков на Пасху было катание яиц. Игра устраивалась на лужайке, где по диаметру два-три метра убирали траву и ставили лоток на высоту 10-30 сантиметров. Крашеные яйца участники игры раскладывали по кругу и скатывали их по лотку, забирая себе те яйца, которые были задеты скатившимся яйцом. Смысл этой игры заключался в том, чтобы собрать как можно больше яиц [34, с. 157].

Большой популярностью у сибирских казаков пользовались престольные (церковно-семейные) праздники, которые в каждом поселении были свои, наиболее почитаемые. Все престольные праздники проходили примерно по одному сценарию: молебен, угощение вином на площади, речь атамана, гуляние с песнями, играми, плясками в лесу.

Таким образом, рассмотренные нами календарные праздники и обряды сибирских казаков XVIII - начала XX века имеют общеславянскую основу и говорят о частичной сохранности архаичных обрядов с элементами язычества.

Однако, военизированный быт казаков способствовал появлению специфических элементов в проведении календарных праздников: конные парады, скачки, в которых принимали участие даже женщины-казачки. Прослеживается доминирование военно-спортивных состязаний, где молодые парни показывают свою подготовку. Значимость социальной организации общества наблюдается в коллективных гуляниях, присущих казачьему жизненному укладу. Субъектом их проведения являлась община, семья, половозрастная группа.

Если казачество в XVII и XVIII веках не отличалось по характеру службы от других служилых людей, то в XIX веке в соответствии с правительственным «Положением о Сибирском войске» произошло резкое обособление - оно превратилось в привилегированное военное сословие.

Казачество постепенно замыкается, обосабливается в сословных рамках. Благодаря этим ограничениям в казачестве более интенсивно протекают этнические процессы: складывается этническое самосознание, оформляются этнокультурные особенности казачества как этноса.

Нарастающие социальные и другие противоречия в Российской империи XIX-го века придают Сибири каторжное и колониальное содержание. Падает ценность свободного человека и сибирским общинам приходится жертвовать своей свободой, но дух вольницы остается в памяти сибиряков.

После революции, как и повсюду в России, началось истребление сибирского казачества, а с ними самобытного сибирского общественного строя. Сибирское казачество было разгромлено и упразднено приказом Сибирского революционного комитета от 2 декабря 1919 г. В результате расказачивания и раскулачивания многие из сибирских казаков были репрессированы, а их дети и внуки вплоть до начала 1990-х гг. боялись признать себя их потомками [38, с. 212].

Возрождение сибирского казачества началось с образования инициативных общественных групп из потомков казаков в 1992 году. До сегодняшних дней вопрос возрождения сибирского казачества протекает неоднозначно, характеризуется значительным расколом на общественное и реестровое общества, нетерпимым отношением этих обществ друг к другу. Сибирское казачье движение сплачивает скорее не столько организация, сколько идея "возрождения казачества", имеющая три основных аспекта: политический (восстановление самоуправления казачьих войск, вплоть до автономии), экономический (восстановление войскового, т.е. общинного землевладения) и культурный (сохранение самобытной казачьей культуры) [68, с. 319].

Будучи воинами, казачество впитывало на протяжении столетий лучшие формы и методы ведения боя, которые оно перенимало у своих врагов, или вырабатывало как противодействие им. Это и удобная для боя восточная одежда и оружие (турецкое, персидское), и методы конного боя, и состязательные традиции восточных славян (борьба и кулачный бой), джигитовка и морские методы ведения войны, домашние игры и «шермиции», как элемент подготовки воинов и другие.

Особое место в менталитете казаков занимают представления о казачьих традициях, среди которых выделяются свободолюбие, преданность воинскому долгу, коллективизм, взаимопомощь, физическое и нравственное здоровье, веротерпимость и др.

Неслучайно в современной педагогике обращаются к культуре и традициям казачества, а также к накопленному веками, богатейшему опыту народного образования и воспитания [21, с. 13].

В одном из своих выступлений В.В. Путин дал высокую оценку казачеству, как феномену российской культуры. Он сказал: «История казачества связана с верным служением Родине. Казак всегда был государственным человеком, тружеником, воином, защищающим интересы Отечества. За последние годы много сделано для возрождения казачества, его вековых традиций и самобытной культуры. Уже сегодня можно уверенно констатировать, что российское казачество возродилось, сформировалось как движение, способное решать серьезные и значимые для страны задачи. Российское казачество, сочетая исторические, традиционные формы самоуправления с современными демократическими нормами, с особым укладом жизни и своими обычаями, вносит весомый вклад в строительство новой России» [36, с. 69].

С возрождением казачества России, его исторических и культурных традиций закономерно встал вопрос о работе с подрастающим поколением, в том числе и в регионах традиционного проживания казачества. В культурном наследии наших предков заложены неисчерпаемые источники работы с детьми, подростками и молодежью. Обращаясь к истории своей страны, своего народа, подросток, молодой человек начинает понимать величие своей Родины, в нем растет потребность стать творцом, гражданином России [59, с. 37].

Таким образом, анализ исторической и культурологической литературы по проблеме исследования показал, что феноменальность традиционной культуры Сибирского казачества заключается в том, что она ориентирована, прежде всего, на воспитание мужчины-воина, защитника.

Актуальность возрождения культуры казачества заключается в том, что сегодня подрастающему поколению необходимо сформировать правильное отношение к труду. А культура казачества как раз признаёт важным элементом казачьей нравственности - адекватное отношение к труду. Детям прививается вкус к хозяйственным заботам. Формирование отношения к труду ведётся через пример родителей и совместное выполнение бытовых обязанностей, что в свою очередь направлено на сплочение семьи через общую трудовую деятельность.

Воспитание ребёнка в казачьих традициях способно привить детям дисциплину и чувство иерархии, внушить уважение к ценностям. Строгость казачьего воспитания должна подготовить ребёнка к перенесению жизненных тягот, с которыми так часто приходится сталкиваться в современном обществе.

Использование элементов традиционной культуры казачества в современном воспитательном процессе обусловлено следующими соображениями: во-первых, традиционная культура казачества является основой формирования этнического самосознания, когда в человеке воспитывается чувство принадлежности к определенной этнической группе; во-вторых, традиционная культура казачества, являясь военизированной по своей сути, нацелена на воспитание человека, с твердой гражданской, патриотической позицией. Эти особенности являются основополагающими при реализации задач воспитания подрастающего поколения.

Приобщение подрастающего поколения к культуре Сибирского казачества - один из основных способов возрождения культуры коренного народа, сформировавшего самобытный характер Сибири и образ настоящего сибиряка.

1.2 Психолого-педагогические особенности восприятия культуры казачества детьми среднего школьного возраста

Роль культуры в развитии личности, ее всестороннем формировании трудно переоценить. Воспитание у подрастающего поколения правильного отношения к культурному наследию прошлого -- главная задача всех социальных институтов общества. Учет психолого-педагогических возрастных особенностей восприятия в работе по приобщению к культуре является необходимым для достижения эффективного результата за наиболее короткий промежуток времени.

Объектом нашего исследования являются дети среднего школьного возраста, так как именно в этом возрасте происходит формирование основных понятий таких как, патриотизм, уважение к старшим и т.д. В этом возрасте у детей закладываются основные жизненные ценности, а казачество, пропагандируя любовь к Родине, здоровый образ жизни, образ истинно верующего человека, способно направить ребёнка в нужном направлении, тем более что, в школе на сегодняшний день преобладает недостаток мужского воспитания. Пример мужчины воина может стать авторитетным [60, с. 80].

Средний школьный возраст оптимален для приобщения к культуре казачества ещё по причине того, что это культура военного сословия, и чтобы усвоить жизненные нормы и ценности, заложенные в ней, от ребёнка требуется готовность к адекватному усвоению этой культуры, чего нет в младшем школьном возрасте. А в старшей школе у детей уже сформировался свой набор ценностных установок, на которые сложно повлиять.

Дети приобретают набор личностных установок, ценностей, а ценности носят абстрактный характер, что является положительным моментом для восприятия культуры казачества, так как в этом возрасте формируется абстрактное мышление.

Согласно многим периодизациям психического развития личности, подростковый возраст определяется периодом жизни человека от 11-12 до 14--15 лет -- периодом между детством и юностью. Это один из наиболее кризисных возрастных периодов, связанный с бурным развитием всех ведущих компонентов личности и физиологическими перестройками, обусловленными и половым созреванием.[16, с. 205].

Контингент школьников подросткового возраста -- это ученики средних классов. Обучение и развитие в средней школе специфически отличается от таковых в младшей школе (появляется много новых предметов, учителей и др.). К тому же эту специфичность придает и сама «кризисность» возраста.

По внешним признакам социальная ситуация развития в подростковом возрасте ничем не отличается от таковой в детстве. Социальный статус подростка остается прежним. Отличия отражаются скорее во внутреннем содержании. Средние школьники объективно не могут включиться во взрослую жизнь, но стремятся к ней и претендует на равные с взрослым права. Возникает и чувство взрослости -- отношение подростка к себе как к взрослому, представление, ощущение себя в какой-то мере взрослым человеком. Эта субъективная сторона взрослости, считается центральным новообразованием младшего подросткового возраста [54, с. 55].

В этом возрасте взрослый для ребенка начинает играть роль помощника и наставника. В учителях ребята начинают ценить не только личностные качества, но и профессионализм, разумную требовательность. В это время подростки и юноши начинают активно интересоваться проблемами общения, самосовершенствования, поиска смысла жизни, социальной справедливости и т.д. Нередко они выходят на уровень анализа вечных философских истин, не находя решения вопросов, стоящих перед ними» [89, с. 18].

У подростка также происходит формирование «Я-концепции» -- системы внутренне согласованных представлений о себе. При этом процесс формирования «образа-Я» сопровождается сильным аффективным переживанием. Особого внимания заслуживает эмоциональный компонент самооценки подростка. Развитие самооценки связано с анализом своих переживаний, обусловленных как внешними, так и внутренними стимулами: собственными мыслями, ожиданиями, установками. Впервые подростки, изучая свой внутренний мир как бы со стороны, убеждаются в том, что они уникальны и неповторимы [16, с. 301].

Средний школьный возраст - переход от детства к юности, период «полуребенка-полувзрослого». У школьника подростка этот переход связан с включением его в доступные ему формы общественной жизни.

Мировоззрение, нравственные идеалы, система оценочных суждений, моральные принципы, которыми школьник руководствуется в своем поведении, еще не приобрели устойчивость, их легко разрушают мнения товарищей, противоречия жизни. Поэтому правильно организованному воспитанию принадлежит решающая роль. В зависимости от того, какой нравственный опыт приобретает подросток, будет складываться его личность.

Для того чтобы определить готовность средних школьников к приобщению к культуре казачества необходимо обратиться к ряду психолого-педагогических особенностей их восприятия.

Восприятие - психическое отражение предметов и явлений в целостности, в совокупности их свойств.

Развитие восприятия у подростка не происходит само собой. Очень велика роль педагога, роль взрослого в этом процессе, которые могут специально организовать деятельность подростков по восприятию тех или иных объектов, учат выявлять существенные признаки свойства предметов и явлений.

Как показывают психологические исследования, одним из эффективных методом организации восприятия и воспитания наблюдательности является сравнение. Те подростки, которые в полной мере овладевают этим методом, имеют более глубокое восприятие, количество ошибок у них значительно уменьшается.

В результате учебной деятельности восприятие подростков само переходит в самостоятельную деятельность, в наблюдение. Наблюдение является осмысливающим и целенаправленным восприятием. В подростковом возрасте наблюдение за предметами и явлениями начинает строиться на внутренней связи частей и сторон, подросток учится интерпретировать воспринимаемое, объяснять его.

В восприятии мира и творческом отражении этого восприятия играют теперь господствующую роль зрительные вехи. Подросток становится все более зрителем, созерцающим мир со стороны, умственно испытующим его как сложное явление, воспринимающим в этой сложности не столько уже многообразие и наличность вещей, как это было в предшествующем периоде, сколь отношения между вещами, их изменения. Ребенка опять занимает процесс, но не процесс собственного действия, а процесс, протекающий во внешнем мире [18, с. 260].

Подростку, как правило, становятся доступны осмысленные взаимные отношения подобных абстрактных понятий. Подростки уже практически полностью овладевают техникой восприятия, они уже умеют смотреть, слушать, выделять главные и существенные признаки предметов, видеть в предмете много разных деталей. У школьников, обучающихся в среднем звене, восприятие превращается в целенаправленный, управляемый, сознательный процесс. Такой уровень восприятия средних школьников позволяет им понять необходимость изучения культуры казачества. Только от того, как будет воспринята первичная информация, будет зависеть интерес к последующему усвоению материала, к приобщению. Поэтому первое знакомство с казачеством следует строить в интересной и доступной для восприятия подростка форме.

Внимание

У подростков внимание является преимущественно произвольным. Следовательно, учащийся среднего звена школы может заставить себя сосредоточиться на интересной и трудной работе ради результата, который ожидается в будущем.

Специалисты, работающие с детьми среднего школьного возраста, обязательно должны принимать во внимание и тот момент, что даже интересная лекция, интересный материал самыми внимательными подростками непрерывно воспринимается не дольше 7-8 минут, после чего обязательно наступает кратковременное переключение внимания [20, с. 74].

Внимание школьника в этом возрасте в большинстве своём зависит от интереса к получаемой информации и от смены характера или способа подачи этого материала. Следовательно, процесс приобщения средних школьников к культуре казачества будет эффективен, если строить его по следующим принципам: интересный материал, различные формы преподнесения материала (беседа о культуре казаков, казачьи игры, исполнение жанров казачьего фольклора, экскурсия и т.д.).

Мышление

Основной особенностью мыслительной деятельности подростка является нарастающая с каждым годом способность к абстрактному мышлению, изменение соотношения между конкретно-образным и абстрактным мышлением в пользу последнего.

Так, у подростков развивается способность к конкретизации, иллюстрированию, раскрытию содержания понятия в конкретных образах и представлениях. Нельзя игнорировать особенности наглядно-действенного мышления у подростков, т.к. при однообразии или ограниченности наглядного опыта тормозится вычленение абстрактных существенных признаков объекта.

...