Роль интуиции в познании

Интуиция обычно определяется как "знание, полученное без понимания того, как мы его приобретаем", как "знание, которое окружено ореолом "правильности", но не имеет ясно артикулируемых причин своего возникновения".

При описании свойств интуиции характерно указание на ее отличие от аналитического, логического способа познания. Другое свойство интуиции, которое выделяют большинство авторов, -- неосознаваемость процесса возникновения интуиции. Возникшая интуиция обычно проявляется посредством таких феноменов, как догадка, предчувствие, внутреннее чутье. Еще одним часто выделяемым свойством является связь интуиции с накопленным опытом, как осознаваемым, так и неосознаваемым.

В качестве точки отсчета для дальнейшей классификации большого поля явлений, связывающихся с интуицией, автор предлагает следующее определение интуиции.

Интуиция -- это знание, возникающее в неопределенной ситуации, субъективно воспринимаемое как догадка, предчувствие, внутреннее чутье, наличие которого осознается. Процесс возникновения интуитивной догадки не осознается и причины получения или доказательства ее правильности неверифицируемы.

В основе приведенного определения лежат следующие базовые измерения, которые помогут в дальнейшем соотнести интуицию с другими связанными с ней явлениями и отличить ее от них.

Интуиция представляет собой знание, возможными проявлениями которого являются чувство и действие.

Интуиция представляет собой некоторое ситуативно возникающее знание.

В интуиции присутствует аффективный компонент, а именно, субъективные указатели на значимость интуитивного результата, его "правильность", такие как предчувствие, догадка, чутье.

Интуиция имеет дело с воспринимаемой неопределенностью, неочевидностью, новизной ситуации, в отличие от воспринимаемой определенности ситуации при использовании ментальных упрощений.

В 1960-х гг. М. Бунге характеризовал психологические представления об интуиции как "коллекцию хлама", куда сваливаются те интеллектуальные механизмы, о которых неизвестно, как их анализировать. В связи с растущим интересом к интуиции представляется важным понять, насколько данная ситуация изменилась. Недавно появившаяся классификация видов интуиции Г. Клэкстона выделяет следующие:

a) экспертиза - нерефлексивное выполнение сложных, высоко квалифицированных действий;

b) имплицитное научение - способ приобретения знания с помощью неосознанных, неконцептуальных средств;

c) суждение - принятие точного решения и осуществление категоризации при невозможности объяснить или доказать их;

d) чувствительность - повышенная внимательность, как сознательная, так и неосознаваемая, к деталям ситуации;

e) креативность, точнее, использование инкубирования - фазы в решении проблемы, когда сознательная, намеренная деятельность по нахождению решения приостанавливается и человек занимается не связанными с проблемой делами и воображения при продвижении в решении проблемы;

f) размышление - процесс "пережевывания" опыта вновь и вновь для того, чтобы извлечь из него значения. [2, c.135-136]

В начале 90-х интуиция трактовалась более абстрактно, что признавали и сами философы [3, c. 93-94]. Идеалистические трактовки интуиции, как правило, описательны. Определение этого явления сводится к перечислению признаков, на основании которых можно судить о ее реальности. Описание присуще и дефиниции интуиции в нашей литературе. Идеалистическое и материалистическое понимание интуиции различается чем, и в первом случае она рассматривается как самопроизвольная, спонтанная активность духа, во втором мин декларируется отражательная сущность интуиции, от разъяснения того, в чем конкретно она проявляется.

А. Е. Шерозия обратил внимание на возможность решения проблемы интуиции с позиций теории установки Узнадзе. Вот что он, в частности, писал: "Мы вправе заключить о возможной приложимости понятия установки к построению научной теории интуиции. Это тем более интересно и ценно, что до сих пор еще не было и пытки подойти к проблеме интуиции с позиций какой ли экспериментально обоснованной теории бессознательно" А между тем от такого подхода почти всецело зависит построение научной теории интуиции. Одни философские обобщения, как бы серьезны они ни были, не в силах выполнить эту задачу".

С целью установить, в чем конкретно заключается отражательная природа интуиции, нами проведен анализ структуры отражательного акта. Выяснилось, что любое субъективное явление есть результат выражения ситуативной установки и, следовательно, интуиция как такого рода явление должна представлять один и элементов в структуре процесса выражения.

У человека отображение осуществляется в форме сознания, т. е. на основе языка, который является главнейшим средством выражения. Благодаря языку субъективное объективируется, осознается. И в самом общем виде интуиция представляет собой связующее звено между бессознательным и сознанием. Она -- тот момент в процессе выражения, который хотя сам и не сознается, приводит к осознанию бессознательного. Можно сказать, что интуиция есть неосознаваемый процесс осознания бесознательного, переход в сферу сознания тех или иных элементов из области бессознательного. Достигается этот метод посредством языка.

Однако такое понимание не позволяет отличить интуицию от других форм выражения -- восприятия и воспоминания. В восприятии в форме образов субъектом отображается нечто воздействующее на него в данный момент. При воспоминании выражаются такие элементы субъективного, которые были отражены ранее, но в данный момент не являются результатом непосредственного воздействия объективной реальности. Воспоминание -- следствие сохранения в памяти субъекта имевших место прежде субъективных состояний и образований.

Восприятие и воспоминание взаимосвязаны, одно предполагает другое. Каждое конкретное субъективное состояние и образование детерминированы всем предшествующим опытом взаимодействия индивида с внешним миром, тем самым восприятие всегда зависит от воспоминания. В свою очередь, для воспоминания необходимо воздействие внешнего раздражителя на рецепторные окончания анализаторов, которое приводит восприятию; последнее дает толчок к воспоминанию.

Восприятие и воспоминание -- это так называемое продуктивное выражение, при котором в субъективной форме воссоздается объективная реальность, непосредственно воздействующая или воздействовавшая на индивида. Последний уподобляется кибернетическому устройству, способному выдать лишь ту информацию, которая заложена в него программой.

В отличие от восприятия и воспоминания, интуиция является продуктивным выражением, при котором достигается качественно новое, не вытекающее непосредственно из внешних воздействий и не имевшее место ранее знание. Интуиция сопряжена с творческой деятельностью субъекта и проявляется тогда, когда перед субъектом возникает актуальная познавательная задача.

Таким образом, понятие интуиции имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле интуиция есть момент связи бессознательного и сознания, переход первого во второе. В узком смысле -- это неосознаваемая часть процесса продуктивного выражения. Творческая интуиция, о которой идет речь в нашей литературе, совпадает с пониманием интуиции в узком смысле слова.

Интуиция есть бессознательное. Различие между тем и другим состоит в том, что бессознательное является системой, а интуиция -- ее элементом, который приводит к осознанию субъективного. Таким образом, интуиция особая направляемая сознанием активность бессознательного.

Интуитивное решение проблемы может произойти как бы внезапно, вдруг, неожиданно, в такой момент, когда исследователь, казалось бы, даже не думает над проблемой. Происходит это потому, что мышление не ограничивается осознанной формой. Анализ и синтез, индукция и дедукция, другие виды мыслительной деятельности осуществляются и на уровне бессознательного.

Творческая интуиция предполагает актуализацию прежних субъективнных образовании, которые связаны с решением возникшей перед субъектом познавательной задачи. Так как актуализация представляет собой единство восприятия и воспоминания, то одновременно она является также выражением, но, в сравнении с творческой интуицией, сопряжена с меньшей тратой духовных и физических сил. Хотя иногда вспомнить что-либо бывает труднее, чем решить задачу, суть дела не меняется. Быстрота и легкость воспоминания и восприятия зависят от многообразных факторов, в частности от психофизиологической организации индивида, тренировки им способности к запоминанию и т. п. То, что творческая интуиция представляет, в сравнении с воспоминанием и восприятием, специфический вид выражения, доказывает, например, тот факт, что далеко не всегда хорошая память и высокие показатели в учебе являются признаком творческих способностей человека. Память в ее оптимальном варианте способствует, безусловно, интуиции, так как последняя предполагает широкие и глубокие знания для успешного решения возникшей перед субъектом задачи.

По собственному опыту многие знают, как трудно порой найти решение частного вопроса в повседневной жизни. Но спустя некоторое время ответ может прийти как бы сам собой. И сколько решений повседневных вопросов в мышлении происходят как бы сами собой, без видимых усилий с нашей стороны. Такие решения также пример интуиции. Подобного рода интуицию можно обозначать просто термином "интуиция", в отличие от интуиции ученого, изобретателя, общественного или политического деятеля и т. д., когда формулируются принципиально новые, социально значимые мысли. В последнем случае правомерно употребление термина "творческая интуиция". Интуиция не дар, присущий отдельным людям. Она свойственна любому человеку. В зависимости от индивидуального опыта, знаний, интересов, потребностей, целей, которые ставит перед собой человек, задач, которые он решает, и условий, в которых он находится, интуиция проявляется по-разному. Одним она помогает при решении повседневных бытовых вопросов, у других она приводит к оригинальным решениям, имеющим значение не только для конкретного индивида или небольшого коллектива, а для широких социальных общностей, вплоть до человечества в целом.

В основе выдающихся научных открытий, достижений практики и в догадках лежит один и тот же процесс -- выражение установок, возникающих при решении субъектом актуальных для него задач. Этот процесс может протекать быстро и почти мгновенно приводить к получению результата, а может длиться значительное время. Когда к результату приходят после неоднократных безуспешных попыток, при этом неожиданно и быстро, согласно устоявшейся точке зрения, имеет место творческая интуиция. Но в любом случае решение задачи есть объективация субъективного, переход бессознательного в сознание, что достигается посредством различного рода символики и специальных приемов выражения. И основе социально значимого творчества, т. е. появления принципиально новых научных идей и теорий, лежит доведенный до определенного уровня тот же процесс который позволяет нам решать элементарные задачи, ж посредственно возникающие в нашей жизни". По существу, любая человеческая деятельность носит и интуитивный характер. [3, c. 97-98]

Каждое субъективное явление базируется на всей сумме предшествующих субъективных образований. Ничто из отраженного не исчезает бесследно, оно запечатлевается в нервной системе, в субъективном плане образуют то, что принято называть памятью. Интуиция предполагает актуализацию последней. Однако существует и бессознательная память. Как отмечает, например, О. К. Тихомиров, "невозможность произвольной актуализации следов памяти не означает отсутствие этих следов. Эксперименты с доучиванием, электрическим раздражением мозга, с использованием техники гипноза показали существовании бессознательной памяти".

История изучения интуиции

Проблема интуиции имеет многовековую историю. Ее истоки восходят к учению Платона об анамнезисе: воспоминании души об идеальном мире, в котором она находилась до переселения в грубую земную действительность Интуиция, по Платону, это внечувственное восприятие идеи, а познание -- погружение в себя, в глубины своей субъективности. У Аристотеля, как и у Платона, интуиция интеллигибельна (сверхчувственна). Николай Кузанский считал, что интуиция носит недискурсивный характер, она -- высшая познавательная способность человеческого духа. Признавал реальность интуиции и Дж. Бруно. Он выделял четыре ступени познания: чувственную, дающую ограниченную картину мира; рассудок, посредством которого достигается познание первоначал; разум, исправляющий познание чувств и рассудка; усовершенствованный разум, или интуицию, когда постигаются противоположности. Однако систематического учения об интуиции названных мыслителей нет.

Родоначальником учения об интуиции считается Р. Декарт. Интуиция, по Декарту, это прямое, непосредственное, усмотрение истины, в отличие от опосредованного, рассудочного, познания. Знание, полученное интуитивным путем, предстает как простое, ясное, самоочевидное. Интуиция -- высший вид интеллектуального познания, в процессе которого человек одновременно мыслит и созерцает. Декарт не противопоставлял интуитивное и дискурсивное, считая, что одно с необходимостью предполагает другое. К аналогичным выводам в понимании интуиции приходили Б. Спиноза и Г. Лейбниц, правда, каждый со своих общефилософских позиций. [3, c. 6-7]

Признавал реальность чувственной интуиции и отрицал наличие у человека способности к интеллектуальной интуиции И. Кант. Это обусловлено его агностицизмом, отрывом чувственности от рассудка и разума. Кант стремился доказать, что в основе любого знания в конечном счете находятся данные чувственности и что посредством рассудка и разума познаются не сами вещи, а наши представления о них.

Определенный вклад в развитие учения об интуиции внесли немецкие мыслители XVIII в. И. Гаман и Ф. Якоби, Они обратили внимание на органическую взаимосвязь интуитивного и дискурсивного.

В рамках идеалистического мировоззрения рассматривал интуицию Г. Гегель. Он не противопоставлял интуицию и рассудок, а рассматривал их в диалектическом единстве. Но основу такого единства Гегель видел в самом развивающемся мышлении. Он решительно выступал против признания интуитивного знания высшим видом знания. Гегель считал, что знание, принимающее форму науки, основано на логических формах рассудка и разума.

Отвели интуиции определенное место в своих работах И. Фихте и Ф. Шеллинг. Для Фихте интуиция -- это форма слияния в акте познания субъекта и объекта, постижение философом самого себя. У Шеллинга интуиция выступает также как средство познания действующим субъектом самого себя, точнее, как осознание мышлением своей собственной деятельности.

С.А. Шопенгауэр под интуицией понимал способность человека проникать созерцательным, недискурсивным путем в сущность воли.

Особое внимание он обратил на бессознательное, считая, что мышление человека совершается по преимуществу бессознательно.

Основой и источником всякого знания, способом наиболее достоверного постижения действительности является интуиция для А. Бергсона. Бергсоновская интуиция -- это способность субъекта видеть целое раньше его частей иметь результат без предварительного логического его обоснования. Задача интеллекта, по Бергсону, состоит в обосновании полученного интуитивным путем знания логическими, дискурсивными средствами.

Значительное место занимает интуиция в феномено-логической философии Э. Гуссерля, который задачу философии видел в описании феноменов сознания безотносительно к тому, соответствует ли им что-либо вне сознания. Интуицию он рассматривал как субъективный по содержанию и форме процесс возникновения феноменов сознания, создание самого "предмета" познания.

С деятельностью "выражения" отождествлял интуицию Б. Кроче. Под "выражением" он понимал особого рода деятельность в самом потоке "жизни", которую трактовал идеалистически как спонтанную, самопроизвольную активность духа. Интуиция у Кроче -- "чистая" форма активности духа, в конечном счете форма "божественного наития".

Чувственную, рациональную и мистическую интуицию различал Н. О. Лосский, который был близок к имманентной философии.

В экзистенциализме интуиция -- внутреннее переживание субъекта. Такое же понимание интуиции присутствует в неокантианской философии.

Как "божественное откровение", позволяющее познавать божественное начало, трактуется интуиция неотомизмом.

В неопозитивизме интуиция -- познавательная способность, компенсирующая ограниченные возможности логического познания; в реализме и прагматизме представления об интуиции близки к ее пониманию Бергсоном.

Таким образом, в домарксистской и современной буржуазной философии можно выделить следующие основные трактовки интуиции:

1. интуиция как интеллигибельное явление, внечувственное восприятие особой мистической действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Николай Кузанский);

2. интуиция как высший вид интеллектуального познания, достижение нового знания непосредственным, не опирающимся на доказательство усмотрением ума (Декарт, Спиноза, Лейбниц);

3. интуиция как непосредственное чувственное восприятие мира (Кант);

4. интуиция как мистическая способность проникновения в глубины индивидуального сознания, постижение сущности "Я", воли, жизни, экзистенции и т. п. (Фихте, Шеллинг, Бергсон, Гуссерль, Лосский, представители экзистенциализма, неотомизма, реаллзма, прагматизма).

Что касается новейших зарубежных исследований по проблеме интуиции, то они ведутся, как правило, на эмпирически-позитивистской методологической основе.

Первым собственно философским исследованием проблемы интуиции является вышедшая в 1963 году монография В. Ф. Асмус "Проблема интуиции в философии и математике", в которой внимание обращено на важность решения проблемы для теории науки. Под интуицией автор понимает непосредственное, не опирающееся на доказательство, усмотрение истины. Он разделяет интуицию на чувственную, трактуемую как непосредственное усмотрение истины с помощью внешних чувств, и интеллектуальную, трактуемую как непосредственное усмотрение истины интеллектом.

Аргентинский философ М. Бунге интуицию отождествляет с ускоренным умозаключением, восприятием, воображением, синтезированием, пониманием, оценкой.

Преимущественно с психологических позиций исследует феномен интуиции Я. А. Пономарев. С его точки зрения, интуиция возможна потому, что наряду с осознанным продуктом отражения существует и неосознаваемый его продукт; интуиция -- это включение в сферу сознания ранее бывших вне его элементов субъективной реальности.

Проблеме интуиции посвящена работа А. С. Кармина и Е. П. Хайкина "Творческая интуиция в науке". Авторы определяют интуицию как "специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию принципиально новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем только логического оперирования имеющимися понятиями".

На тесную связь интуиции с эмоциями и интеллектом указывает А. А. Налчаджян. Он, в частности, отмечает, что интуицию можно с полным правом назвать интеллектуальной эмоциональностью или эмоциональной интеллектуальностью. А. А. Налчаджян показал, что не только признание реальности интуиции не противоречит учению диалектического материализма об отражательной сущности субъективной реальности, но и свое действительно научное обоснование интуиция может получить именно в этом учении. Под интуицией он понимает; проявление активности подсознательной сферы психики, появление в фокусе сознания ранее находившихся вне его тех или иных элементов субъективной реальности гносеологических позиций обосновывает реальность интуитивного феномена.

А. В. Егоров, который утверждает, что для объяснения творческой активности познания необходимо признать в качестве составного элемента его интуицию. "И эмпирические накопления и существующий логический аппарат, -- пишет он, -- не могут обеспечить прорыв за круг существующей теории. Синтез рассеянных в общественной атмосфере элементов нового знания совершается посредством важнейшей формы индивидуального познания -- интуиции. Новое знание формируется первично в сфере бессознательной психики (другого пути не существует)".

В. А. Цапок в качестве основных феноменов логических характеристик, присущих интуиции, называет внезапность, сокращенную логику, неосознаваемость получаемого знания. Он указывает на наличие "отраслевой", или "практической", интуиции: интуиции врача, сталевара, следователя и т. д. Этот вид интуиции, по его мнению, следует отличать от творческой интуиции ученого, художника, изобретателя

Предпринята попытка дать определение интуиции В. Д. Бирюковым: "Интуиция -- тот подготовленный предшествующим развитием познания и практики своеобразный качественный скачок в процессе отражения, который характеризуется непосредственностью, внезапностью, неосознаваемостью и ведет к постижению сути явлений, к новым знаниям о действительности и способах действия с ней без опосредующих логических рассуждений".

Почти аналогично трактует интуицию Д. В. Бирюков, который полагает, что неправомерно сводить чувственную интуицию к непосредственности в познании на уровне внешних чувств, а интеллектуальную -- к непосредственности на ступени абстрактного мышления. "Такое понимание видов интуиции, -- пишет он, -- весьма неопределенно как в терминологическом, так и в содержательном аспекте". [3, c. 10-11] Им выдвинуто положение о необходимости различать интуицию как процесс и как результат этого процесса.

Подсознательную обработку информации понимает под интуицией А. К Лук, занимающийся психологическими и философскими проблемами творчества.

Обобщают имеющиеся в литературе взгляды на сущность интуиции, ее место и роль в творческом процессе В. Р. Ирина и А. А. Новиков. Они отмечают, что столкнулись с чрезвычайно широким диапазоном содержания понятия "интуиция": "от смутного полусознательного "предчувствия", близкого по своему характеру и форме проявления к психобиологическому инстинкту животных, до высших форм творческого мышления, имеющих место в науке и искусстве. В. Р. Ирина и А. А. Новиков дают определение интуиции и как психологического, и как гносеологического феномена. С позиций психологии, "Интуиция -- это способность человеческого сознания к ускоренному, внезапному переходу от старых форм знания к новым, в основе которой лежит предшествующая историческая практика и индивидуальный опыт исследовате". Здесь же они дают определение интуиции и с гносеологических позиций: "Интуиция -- это специфический способ взаимодействия чувственного и логического в познании, основанный на использовании данных криптогнозы (этим термином авторы предложили называть временно неосознаваемое знание), и результаты ее действия могут выступать как определенного рода знание, именуемое "интуитивным знанием". Термин "интуитивное знание" берется в монографии в кавычки в связи с тем, что, как считают авторы, интуитивного знания как такового нет, знание всегда дискурсивно. Интуитивным может быть лишь определенный момент познавательного процесса.

Интуитивный процесс и различия в интуиции