Восточная философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

СОДЕРЖАНИЕ

1 Древняя Индия и Древний Китай

2 Исторические типы философии

3 Периодизация истории философии

4 Возникновение философии

5 Восточная философия

6 Древнеиндийская философия

7 Этапы развития философии в Древней Индии

8 Ведическая космология

9 Ведическая онотология

10 Ведическая гносеология

11 Ведическая антропология

12 Классические философские школы Древней Индии

13 Буддизм

14 Учение буддизма

15 Поздний буддизм

16 Древнекитайская философия

17 Древняя философия

18 Средневековая философия

19 Новая и новейшая философия

20 Периодизация истории китайской философии

21 Древнейшие китайские филосовские школы и философы

22 Философия древнего конфуцианства

Заключение

1 ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ И ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Изучение философии принято начинать с ее истории. Хотя не во всех учебниках есть специальная историко-философская часть, но и в них ни один из его разделов не обходится без обращения к идеям философов, жившим, подчас, за столетия и даже тысячелетия до нас. Почему это так и почему столь значительные усилия потребуются нам с Вами для того, чтобы научиться ориентироваться в многотысячелетней истории философии? Нельзя ли сразу перейти к современности? Ведь изучение физики сегодня не начинают со штудирования трудов древних авторов, а в курсе химии средневековая алхимия, в лучшем случае, упоминается.

Однако, в отличие от большинства наук философию нельзя понять в отрыве от ее истории. В трудах современных физиков и химиков иногда встречаются ссылки на труды древних ученых. Но, как правило, это скорее дань уважения к их заслугам и демонстрация особой фундаментальности исследуемых проблем, чем прямое обращение к давним идеям. Совсем другое дело философия! Ее интересуют как раз только самые фундаментальные проблемы. В предыдущей теме мы останавливались на особой «вечности» философской проблематики. Именно эта «вечность» философских проблем приводит к тому, что при их обсуждении современный философ явно или неявно вовлечен в дискуссию со всеми своими философскими предшественниками и является продолжателем той или иной исторической школы в философии.

Кроме того, при всей своей обобщенности философские идеи несут особый отпечаток исторической эпохи, национальной культуры и личности их автора. В этом смысле философия не только научная дисциплина, но особый род литературы. И так же, как нет литературы без великих литературных произведений, без великих писателей и поэтов, так же нет и философии без великих мыслителей. В их трудах от древности до наших дней - реальное духовное богатство философии. Научиться понимать их идеи, научиться видеть связи этих идей с современными проблемами - это и значит научиться философии.

Помимо прочего история философии - это особый увлекательный мир, имеющий свою собственную культурную, эстетическую и нравственную ценность - мир драматической борьбы идей, история величественных прозрений и беспощадных опровержений, история долгого и трудного возмужания совокупного человеческого разума. Обозреть эту историю, хотя бы в самых основных чертах, и приобщить Вас к самым главным находкам философской мысли в предшествующие века - такова задача настоящего раздела курса.

2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Раздел состоит из нескольких тем, соответствующим основным этапам развития философии. Укрупнено в ее истории выделяют три больших исторических эпохи: древность, средневековье и новое время, частью которого является новейшее время или современность. Философия в эти эпохи сильно отличается по стилю философствования, характеру доминирующей философской проблематики, господствующим философским направлениям и школам и многим другим признакам, связанным с глубокими различиями в культуре этих эпох.

Кроме того, философия является частью национальной и региональной культуры. Поэтому временные границы между эпохами не совпадают для разных стран и географических регионов. На рисунке временная шкала показана для европейской и, точнее, западноевропейской философии, истории которой будет уделено основное внимание. Развитие философской мысли на Востоке (Индия, Китай и др.) проходило в других временных рамках.

3 ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

В середине первого тысячелетия до н.э., в трех центрах древнего мира (Греции, Индии и Китае) произошло зарождение философии. Удивительно, что почти одновременно (около 6 в. до н.э.) в этих трех центрах появились первые крупнейшие философы и сложились философские школы. В тот период истории цивилизации, находившиеся на огромном расстоянии друг от друга, практически не взаимодействовали. Поэтому возникновение философии в них рассматривается как независимое друг от друга.

Удивительно и то, что к этому времени уже существовали гораздо более древние цивилизации Египта и Вавилона. Чудо древнеегипетской архитектуры и техники - пирамиды - стояли за две тысячи лет до того, как в Греции появилась философия. Для их создания требовались знания в области астрономии и математики, технологии строительства. Тем не менее, ни Древний Египет, ни Вавилон не стали для человечества родиной философии.

Этот необычайный период в развитии человечества (примерно за 500 лет до н.э.) немецкий философ Карл Ясперс назвал «осевым временем». «Новое, возникшее в ту эпоху в трех упомянутых культурах, - писал он, - сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность мира в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Все это происходило посредством рефлексии… В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, были заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности» 1.

4 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Наше знакомство с историей философии, естественно, начинается с философии древнего мира. Основное внимание здесь будет уделено античной философии, то есть философии Древней Греции и Древнего Рима, оказавшей наибольшее влияние на формирование современной философской мысли. Но вначале кратко рассмотрим особенности философии Древней Индии и Древнего Китая.

5 ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Видимо, самой древней страной, в которой зародилась философская мысль, была Древняя Индия. Мы познакомимся только с самыми важными особенностями древнеиндийской философии, давшей толчок к возникновению буддизма - крупнейшей философской школы, превратившейся впоследствии в существующую и поныне мировою религию.

6 ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В истории древнеиндийской философии выделяют ряд основных этапов: ведический, эпический и этап сутр. В глубокой древности сложился корпус священных книг индийской религии - Веды. Начало его формирования относится к середине второго тысячелетия до нашей эры. Санскритское слово «веда» имеет тот же корень, что и русское «ведать», и буквально означает «знание». В религиозных гимнах Вед (самхитах) и более поздних книгах жрецов (брахманах) представлено религиозное учение брахманизма. Хотя Веды еще не содержали философии как таковой, в них уже формулируются важнейшие мировоззренческие идеи, воспринятые и переосмысленные мыслителями на последующих этапах. Особая роль в этом осмыслении и переосмыслении принадлежала лесным книгам (араньякам), то есть книгам для размышлений лесных отшельников и, особенно, книгам, сложившимся в ходе преподавания брахманистской религии - так называемым Упанишадам. Слово «Упанишады» буквально значит - «сидеть около», то есть сидеть у ног учителя. Эти полупоэтические и полуфилософские трактаты писали вплоть до 19 века.

На следующем этапе развития ведической традиции (6 век до н.э. - 2 век н. э.), который обычно называют эпическим, сложился героический эпос (Рамаяна и Махабхарата) и возникли первые философские школы, так называемые даршаны, о которых будет сказано подробнее чуть ниже.

Еще позже (2-7 века н.э.) начался новый этап в становлении философской культуры древней Индии, так называемый этап сутр. Слово «сутра» (буквально - «нить») означает урок, наставление. Сутры представляют собой краткие суммирующие трактаты, в которых осуществлялась систематизация и обобщение накопленной философской литературы.

Зачастую они содержали наставления по самым различным поводам, в том числе, казалось бы, далеким от философии. Так, наиболее известной и популярной по сей день остается эротическая «Кама сутра», то есть наставление в искусстве любви («кама» - значит любовь). Создание таких сутр было результатом попыток мыслителей Древней Индии довести теоретические концепции о природе мира, человека и путях его физического и духовного усовершенствования до уровня конкретных практических рекомендаций для всех сфер жизни и деятельности.

7 ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Согласно ведической космологии (учению Вед о мире), весь мир находится в постоянном процессе периодического возникновения и уничтожения. Бог делает выдох - рождается мир. Бог делает вдох, и мир исчезает, свертывается. Потом снова возникает мир, и снова исчезает. Этот цикл длится очень долго: он занимает сто космических лет, которые равны примерно восьми с половиной миллиардов наших (земных) лет.

Каждый возникающий мир, проходит определенные эпохи («юги»): мир зарождается в самой высокой эпохе - «сатья-юге» (праведный век), а потом постепенно деградирует. С каждой эпохой количество добра в мире убывает на четверть от первоначального количества. Мы живем в начале последней и самой ужасной из юг - «кали-юге». Отныне злоба, зависть и честолюбие управляют поведением людей. Даже страх перестает сдерживать злые инстинкты. В конце концов, нарастающая порча нравов приводит мир к катастрофе. Затем цикл повторяется.

Бесконечная цикличность мировой истории ведет к тому, что конкретные исторические события не имеют никакого значения. Следует лишь всегда помнить и стремиться к высоким образцам праведного века.

Закон возникновения и исчезновения миров индийцы называли «рита». Посредством риты достигается порядок кругообращения Вселенной. Рита определяет физические и нравственные аспекты жизни: движение светил, дождь, рост растений, жизнь животных, людей, деяния богов. Считалось, что рита была установлена древнейшими божествами Адитьями, которые продолжают охранять ее.

8 ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОЛОГИЯ

На этот вопрос о том, что представляет собой мир, отвечает ведическая онтология - учение о бытии. С точки зрения Вед, высшей реальностью является бог - Брахман. Он творит мир и он же его уничтожает.

Наряду с этим вводится понятие «пуруша», которое означает чистое сознание, присущее человеку. Человеческое сознание непосредственно не воспринимает высшую реальность, так как между Брахманом и пурушей существует завеса - «майя». Майя - это мираж, который мнится как бытие, но на самом деле таковым не является.

Майя есть чувственный мир, воспринимаемый нами. Он представляет из себя некоторую материю (пракрити), включающую в себя три основные элемента (силы, или энергии) - так называемые «гуны». Гуны (буквально - «волокна»), из которых соткана завеса майи, отвечают за разные свойства чувственного мира: пассивность, неподвижность, прочность, светлость. Им приписываются символические цвета: белый, красный и черный. Они находятся в постоянном переплетении, перетекании, взаимодействии.

Благодаря гунам пракрити (материя) постоянно прикидывается действительно существующей. В результате сознание (пуруша) принимает майю за некоторое бытие. Таким образом, возникает принципиальная ошибка, заблуждение (на санскрите - «авидья»): пуруша воспринимает майю как подлинный мир, тогда как истинная реальность от него сокрыта. Чтобы человек мог освободиться от авидьи, в его природе должны преобладать белые гуны.

9 ВЕДИЧЕСКАЯ ОНОТОЛОГИЯ

Выход из авидьи (состояния заблуждения) и переход к подлинному знанию, с точки зрения ведической гносеологии (учения о познании), возможен только в том случае, если удастся как-то прорваться через майю, отбросить завесу. Это возможно благодаря тому, что пуруша есть некое особое начало - атман - дух, родственное Брахману, который сам, в свою очередь, есть вездесущий Атман. Брахман есть Атман. То есть существует принципиальное родство и единство между пурушей и Брахманом. Поэтому цель познания состоит в проникновении человеческого духа (атамана) в Брахман, в слиянии с высшей реальностью.

Для такого слияния есть два основных пути:

- путь джаны (медитация, переживание единства атмана с Брахманом в самом себе);

- путь бхакти, или любви, любви к этому миру, как творению Брахмана.

10 ВЕДИЧЕСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ

Согласно Ведам, человек - это живое существо, наделенное атманом, заключенным в телесную оболочку - манас. Человек существо конечное, то есть рано или поздно он умирает. Но эта смерть означает разрушение только оболочки атмана - манаса. Атман, то есть дух, остается при этом невредим, ибо он вечен. Со временем атман вселяется в другой манас - в новое живое существо.

То есть, с точки зрения древних индийцев, смерть - это не полная гибель и окончание страданий, а всего лишь переселение души в новую телесную оболочку и продолжение существования в потоке непрерывной смены жизней (сансаре). Поэтому смерть не избавляет от сансары. В какой конкретно манас переходит атман, зависит от предыдущей жизни. Каждый человек несет наказание или вознаграждение за предшествующие жизни. Таков закон кармы. По представлениям древних индийцев, должно произойти примерно восемь миллионов четыреста тысяч перерождений, прежде чем будет возможно достигнуть блаженного состояния свободы от них (мокша).

Сансара означает, что все живые существа объединены единством душ. Ведь во всех них присутствует атман, а тем самым все они сопричастны Брахману. Значит, всякая жизнь священна. Отсюда вытекает особое нравственное, можно даже сказать, экологическое начало древнеиндийской философии: нельзя причинять зло любому живому существу, надо относиться ко всему живому на равных.

11 ВЕДИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

На эпическом этапе, как было сказано выше, сформировались первые философские школы. Прежде всего, в 7 в. до н.э. возникли шесть ортодоксальных школ, которые исходили из непререкаемого авторитета Вед. Они не просто считали Веды особо важными книгами, но признавали их боговдохновенными, то есть написанными под влиянием самого божества.

Эти школы получили названия:

- санкхья (буквально на санскрите - число, расчет);

- вайшешика (от санскритского вишеша - различие, особенность);

- ньяя (буквально на санскрите - правило, логика);

- миманса (буквально на санскрите размышление, т.е. решение проблем через критическое исследование оснований);

- йога (буквально на санскрите - соединение, а также глубокое размышление, созерцание);

- веданта - (буквально на санскрите - конец Вед).

Наибольшей ортодоксальностью отличались миманса и веданта, для которых характерно стремление построить свои выводы непосредственно на тексте Вед. В противоположность им, санкхья, вайшешика, ньяя и йога, признавая авторитет Вед, в тоже время опирались на независимый опыт и размышления.

В 6 в. до н.э. сформировались оппозиционные философские школы, которые подвергли авторитет Вед сомнению. Две из них привели к возникновению новых религий - джайнизм (от «джина» - победитель) и буддизм (от «будда» - просветленный), с которым мы познакомимся подробнее. К оппозиционным школам принадлежит и чарвака-локаята - это первая в Индии материалистическая философская школа. Локаята означает - «идущее от этого мира». Чарвака - более поздняя разновидность локаяты. Все природные процессы эта школа стремилась объяснять материалистическим путем, как правило, на основе атомистических представлений. Объявляя единственно сущим то, что можно наблюдать чувственным образом, они отвергли существование атмана, божеств, кармы, добра и зла. Последователи чарваки считали, что в человеческой жизни реально не добро и зло, а лишь страдание и наслаждение, которое составляет единственную цель человеческой жизни.

12 КЛАССИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Среди философских школ Древней Индии особое место занимает буддизм. Зародившись как философская школа, буддизм только спустя три столетия после смерти Будды все больше и больше стал приобретать черты религии.

Согласно преданию, сын царя шакьев (племени, жившего на севере Индии) принц Сиддхартха воспитывался в огромном дворце, где отец тщательно оберегал его от всяких страданий, так, что тот даже не догадывался об их существовании. Однако в 29 лет, впервые покинув дворец, принц столкнулся с прокаженным, затем увидел старика, а чуть позже - похоронную процессию. С изумлением он узнал, что болезни, старость и смерть неизбежные спутники человеческого бытия. Потрясенный принц навсегда ушел из родительского дома ради духовного поиска истины, открывающей путь избавления от страданий. Он вел изнурительную жизнь аскета-отшельника (Шакья-муни значит отшельник из рода шакьев). Во время одной из длительных медитаций, которые он практиковал, живя с отшельниками в лесу, наступил момент просветления и ему открылась Истина. Он стал Буддой (просветленным). Проповедь открывшейся Истины привела к тому, что постепенно сформировалась община его учеников и последователей, с которой Будда странствовал по всей Индии. В конце жизни ему пришлось пережить разгром родного царства и гибель большинства учеников.

Спустя почти триста лет учение Будды было переосмыслено, а Сиддхартха, несмотря на то, что при жизни он отрицал свою божественность, был провозглашен проявлением истинного Будды - божества. Сегодня в мире насчитывается около 1 млрд. верующих буддистов.

13 БУДДИЗМ

Главная проблема, которую пытался разрешить Будда - как избавиться от страданий. Открывшаяся ему Истина как раз и является решением данной проблемы. Будда говорит, что ему открылись «четыре благородных истины»: истина страдания, истина причины, истина освобождения и истина пути.

Истина страдания состоит в том, что все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а потому полно скорби. Окружающий мир, уже по представлениям Вед, - это только майя - текучая видимость. Но, с точки зрения буддизма, нет никакого устойчивого и неизменного начала и в самом человеке. То есть, нет никакого атмана, способного сохраняться и кочевать из одной телесной оболочки в другую. Человек реально состоит из «деталей»: тела, ощущений, образов восприятия, желаний и влечений, приводящих в действие закон кармы, и сознания. Все они - только группы «дхарм» - мельчайших частичек, каждая из которых существует мельчайшие доли секунды. Дхарма подобна мгновенной вспышке огня. Однако этого мгновения достаточно, чтобы от одной дхармы вспыхнула другая. Это непрекращающееся горение и есть жизнь, наполненная страданием. После смерти человека дхармы перегруппируются, и их новая комбинация становится новым перерождением человека.

Истина причины открывает причину страданий. Эта причина заключается не во внешних явлениях, как это обычно представляется, когда источник страданий усматривают во врагах, неблагоприятных обстоятельствах, недостатке чего-либо. Мир текуч, в нем нет постоянной субстанции, поэтому все человеческие деяния и стремления постоянно обесцениваются и разрушаются в этом переменчивом мире. Пытаясь что-то приобрести, сохранить, отстоять, в том числе сохранить самого себя, человек вступает в неразрешимое для него противоречие. Поэтому подлинной причиной страдания является сама жажда бытия, желания, страсти, влечения, которые втягивают нас в беспрерывный поток изменений, а значит, ведут к новым страданиям, а после смерти - к перерождению.

Истина освобождения говорит о том, что покуда мы стремимся к бытию, освобождение от страданий невозможно. Для того чтобы освободиться от них, необходимо полностью погасить все желания, достичь «нирваны» - угасания. При этом отказ от желаний не означает совершения самоубийства. Ведь, по представлениям древних индийцев, которые в этом пункте Будда разделяет, смерть не освобождает от сансары. За ней последует новое рождение, а кармические связи лишь усилят страдания. Нирвана - это состояние абсолютного спокойствия, проникновения в истинную сущность вещей, безгрешность и независимость от внешнего. Она не может быть описана языком, относящимся лишь к этому миру, с которым она не имеет ничего общего.

Достичь нирваны и избавиться от страданий возможно лишь на особом пути. Истина пути называет этот путь «срединным», или «восьмеричным» путем спасения. Рассмотрим в чем состоит этот путь и кто может по нему пройти.

14 УЧЕНИЕ БУДДИЗМА

философия индия китайский

Срединный путь Будды - это путь спасения между морем желаний и пустыней жесткого аскетизма. Путь погони за удовольствиями низок, груб и, что самое главное, бесполезен. Удовольствия сами по себе не приводят к избавлению от страданий. Занимаясь погоней за удовольствиями, человек всегда придет только к новым страданиям. Но, в свою очередь, и аскетизм, то есть полный отказ от всех удовольствий, тоже бесполезен, лишь увеличивая количество страданий.

Согласно Будде, вступивший на путь спасения, должен соблюдать восемь основных правил (правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение) и освободиться от десяти оков (цепей), приковывающих к существованию. Это трудная, но вполне реализуемая программа личностного самосовершенствования.

Правильно видеть мир - значит воспринимать его через четыре благородные истины:

- понять, что в мире неизбежно существуют страдания, что есть причина страданий и она заключается в наших желаниях, что есть спасение от страданий и есть путь;

- правильно мыслить - значит принять решение о достижении освобождения и постоянно следовать ему в своих намерениях;

- правильная речь - это отказ от брани и лжи;

- правильно действовать - значит проявлять доброту, человечность, отказаться от нанесения вреда живым существам, в том числе и животным;

- вести правильный образ жизни - значит добывать средства к существованию только допустимыми с моральной точки зрения средствами, придерживаться умеренного аскетизма (воздержанность в еде и питье, удаление от светских удовольствий и развлечений, украшений и пр.);

- совершать правильное усилие - означает исключить из сознания любые суетные помыслы и стойко сопротивляться дурным влияниям и соблазнам;

- правильное внимание и сосредоточение, под которым Будда понимает медитацию, это кульминация пути. На этой стадии человек преодолевает главное препятствие, отделяющее его от нирваны - представление о своем «я» как реальном и устойчивом явлении.

Следовать великому восьмеричному пути способен лишь покинувший мир монах, отказавшийся от всякой практической деятельности. Именно он, пройдя ступени духовного развития и освобождения от «десяти цепей», начиная от низшей (анагамина) и поднимаясь на наивысшую ступень, становясь архатом, достигает нирваны и освобождается от страданий. Миряне, ведя справедливую и строгую жизнь, исполняя нравственные правила, могут лишь надеяться после ряда перерождений достичь нирваны. В такой трактовке буддизм навсегда остался бы достоянием узкой монашеской касты.

Правильно видеть мир - значит воспринимать его через четыре благородные истины:

- понять, что в мире неизбежно существуют страдания, что есть причина страданий и она заключается в наших желаниях, что есть спасение от страданий и есть путь;

- правильно мыслить - значит принять решение о достижении освобождения и постоянно следовать ему в своих намерениях;

- правильная речь - это отказ от брани и лжи;

- правильно действовать - значит проявлять доброту, человечность, отказаться от нанесения вреда живым существам, в том числе и животным;

- вести правильный образ жизни - значит добывать средства к существованию только допустимыми с моральной точки зрения средствами, придерживаться умеренного аскетизма (воздержанность в еде и питье, удаление от светских удовольствий и развлечений, украшений и пр.);

- совершать правильное усилие - означает исключить из сознания любые суетные помыслы и стойко сопротивляться дурным влияниям и соблазнам;

- правильное внимание и сосредоточение, под которым Будда понимает медитацию, это кульминация пути. На этой стадии человек преодолевает главное препятствие, отделяющее его от нирваны - представление о своем «я» как реальном и устойчивом явлении.

Следовать великому восьмеричному пути способен лишь покинувший мир монах, отказавшийся от всякой практической деятельности. Именно он, пройдя ступени духовного развития и освобождения от «десяти цепей», начиная от низшей (анагамина) и поднимаясь на наивысшую ступень, становясь архатом, достигает нирваны и освобождается от страданий. Миряне, ведя справедливую и строгую жизнь, исполняя нравственные правила, могут лишь надеяться после ряда перерождений достичь нирваны. В такой трактовке буддизм навсегда остался бы достоянием узкой монашеской касты.

15 ПОЗДНИЙ БУДДИЗМ

Китайская цивилизация - одна из древнейших в мире. Уже пять тысячелетий на земле Китая существуют государства, сложилась великая и самобытная культурная традиция. В первом тысячелетии до нашей эры во время правления династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.) в Древнем Китае сформировалась оригинальная и до сих пор поражающая своей глубиной философия. Долгие столетия она была практически неизвестна в Европе. По-настоящему ее изучение европейскими историками философии началось лишь в новое время.

16 ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Радикальная демифологизация осуществлялась в китайской культуре как бы изнутри мифосознания - через переосмысление мифологической модели мира при сохранении ее общей структуры. Прежде всего сохранялся принцип единосущности микро- и макрокосмоса: человека и Вселенной. Поэтому для мировоззрения древних китайцев были характерны антропоцентризм - ориентированность на человека и натурализм, при котором исключалась всякая двойственность (дуализм) в понимании человека, подразумевающая возможность раздельного существования души и тела. Вся культура Запада постоянно обращается к этому дуализму души и тела. Для китайского мировосприятия, напротив, изначальной аксиомой является их единство: «не может быть нематериального духа, не может быть обездушенного, но живого тела».

При этом человек мыслился как частица Мироздания, микрокосм, состоящий из взаимопереходящих друг в друга трех психических энергий (трех цветков): семени - цзин, дыхания - ци и духа - шэнь. Поэтому геометрическим символом человека служит треугольник.

Ци - это универсальный субстрат мира - непрерывная среда динамических колебаний, которая поляризуется и пульсирует под действием противоположных космических сил - ян и инь. Соответственно все вещи трактуются как подвижные, текучие, ритмично пульсирующие.

Текущее положение дел должно оцениваться по отношению к изначальной гармонии великой триады: Небо - Человек - Земля и должно приводиться в соответствие с ней. Отсюда вытекает характерный для древнекитайского мировоззрения практицизм: знание - это не только описание положения дел, но и предписание к действию. Поэтому центральное место в мировоззрении и философии древних китайцев занимают этико-политические проблемы. Ведь деятельность по упорядочению общественной жизни (Поднебесной) понимается как важнейший фактор поддержания вселенской гармонии.

Особенности мировозрения древних китайцев. В конце первого тысячелетия до нашей эры в Китае начали складываться предпосылки возникновения философии, а к VII-VI вв. до н.э. сложились первые развитые философские школы.

В историко-философской науке периодизация осуществляется по различным основаниям китайской философии. Наиболее простой для понимания является периодизация, в основу которой кладется европейская линейная матрица со смещением хронологических вех. Выделяются четыре периода: древний (ХI - III вв. до н.э.), средневековый (III в. до н.э. - ХIХ в. н.э.), новый (середина ХIХ в. - 4 мая 1919 г.), новейший (1919 - по наст. время).

17 ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ

Расцвет древнекитайской философии приходится на VI-V века до нашей эры, когда возникают «сто философских школ», объединенных по шести основным направлениям:

- Школа «даоцзя» (даосизм, основатель - Лаоцзы);

- Школа служилых людей (конфуцианство, основатель - Кунцзы (латинизированное имя - Конфуций));

- Школа «фацзя» (легизм или школа законников);

- Школа «моцзя» (моизм - последователи философа Моцзы);

- Школа «минцзя» (школа имен или номиналисты (от латинского «nomina» - имя);

- Школа иньянцзы (учение об инь и ян, иньянистика, школа натурфилософов).

18 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Начинается с проникновения в Китай из Индии идей буддизма. Через несколько столетий Китай, усвоив индийский вариант буддизма в форме махаяны, создал свою версию буддизма - китаизированный буддизм или чань-буддизм.

Чань-буддизм в союзе с неоконфуцианством и неодаосизмом являлись господствующими философскими направлениями в средневековом Китае.

19 НОВАЯ И НОВЕЙШАЯ ФИЛОСОФИЯ

В XIX веке Китай подвергся мощной экспансии со стороны западных стран и был вынужден перестраивать свою культуру под влиянием христианства, европейской науки и литературы. В ХХ веке этот процесс многократно усилился и ускорился в связи революционными изменениями общественного строя, хотя до сих пор он остается незавершенным.

20 ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Свое начало китайская философия ведет от учений Лаоцзы (VI в. до н.э.), Конфуция (латинизированный вариант китайского имени Кунцзы) (551-479 до н.э.) и авторов «Книги Перемен» (VIII -IV вв. до н.э.).

Они заложили основы важнейших направлений древнекитайской философии: даосизма, конфуцианства и ицзинистики - учения «Книги Перемен» (по-китайски - и цзин). Даосизм и конфуцианство являются основными направлениями, между которыми помещается призванное интегрировать их учение «Книги Перемен».

Каждое из направлений выработало свой термин и понятие философии. В конфуцианстве философия называется именем хаосюэ, калькирующим греческую jilosojia. Дословно хаосюэ тоже означает любовь к мудрости: хао - любить, сюэ - мудрость, учение.

В даосизме философия называется цзюэсюэ, что на первый взгляд означает отрицание мудрости: цзюэ - отрицать, сюэ - мудрость. Однако, это только отрицание иллюзорной человеческой самости и утверждение подлинной всеобщей самости человека. В качестве любви даоская цзюэ сопоставима с другой греческой любовью - agapaw, и даоская философия цзюэсюэ, в греческой транскрипции может быть названа агапософия (от agapaw и sojia).

Учение «Книги Перемен» вырабатывает свой термин и понятие философии, которые не изрекаются в слове, но выражаются символически в системах триграмм и гексаграмм. Таким образом, китайская философия ввела в мировую философскую культуру не одно, а сразу три термина и три идеи философии.

21 ДРЕВНЕЙШИЕ КИТАЙСКИЕ ФИЛОСОВСКИЕ ШКОЛЫ И ФИЛОСОФЫ

Все направления и школы китайской философии вырастают из общей основы, которую можно назвать культурой Дао. Слово Дао несет множество смыслов. Первоначальное значение слова «дао» - путь, дорога, которой ходят люди. В переносном смысле - закон, которому подчиняется все сущее, и сама сущность жизни. Культура Дао вызревала на этапе существования в Китае родового строя, но сохранялась и развивалась в период перехода от рода к государству. В тот период Дао выступает не как теоретическое понятие, но как живой образ вселенского организма, в который вовлечено и который должно деятельно поддерживать все человечество.

Согласно древним философским представлениям Дао рождается в космической пустоте, в которой действуют вселенские ритмы инь и ян. Исходно эти слова означали пасмурную и солнечную погоду, или теневую и солнечную стороны. Древнекитайские мыслители использовали бинарность данного противопоставления для выражения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений: света и тьмы, солнца и луны, огня и воды, активности и пассивности, мужского и женского начал, неба и земли. Каждая вещь содержит в себе начала инь и ян, которые поочередно доминируют и обеспечивают пульсацию перемен. Обозначаются инь и ян прерывистой и сплошной чертами.

Под действием ритмов инь-ян изначальная пустота заворачивается в воронку, происходит вспышка и в этом огненно-световом вихре рождается эмбрион Дао (мировое яйцо). Организм Дао наполнен пустотой, в которой растворены идеальное, духовное и телесное качества, а также тео-зоо-антропорфная сущность (первопредок-богочеловек).

Под действием собственного вращения эмбрион Дао расширяется и дифференцируется. По горизонтали он делится на пять физических, духовных и идеальных элементов в виде креста (На данном рисунке показаны только физические элементы. На следующем - остальные). По вертикали он делится на те же пять элементов, которые образуют вертикальный столб. Такая система элементов называется у син или у чан/у син (пять на пять агентов движения).

Динамически жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян. Пять иньских полей располагаются по горизонтали, они взаимодействуют по кругу и в такой же последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются по вертикали и тоже в определенной последовательности входят в центр. При этом в центре происходит рождение двойных (бинарных) элементов. Это как бы «детские» элементы. В полном цикле сопряжения пять иньских и пять янских полей сплетают 25-частную спираль Дао.

Сливающиеся в центре противоположные поля инь и ян образуют новый ритм цзы (дитя). Вместе с инь и ян цзы составляет по горизонтали и вертикали две триады инь-цзы-ян, которые являются энергетическими движителями спирали Дао.

22 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КОНФУЦИАНСТВА

Учение Мэнцзы легло в основу конфуцианской концепции политической организации общества, сердцевину которой составляет доктрина «человеколюбивого правления». Она включает в себя:

- разделение всех людей Поднебесной на тех «кто управляет» (благородные мужи) и тех «кем управляют» (простолюдины);

- обеспечение зажиточной жизни народу;

- обучение народа.

В контексте конфуцианской задачи нравственного совершенствования личности Мэнцзы занялся определением нравственного достоинства человеческой природы и пришел к выводу, что она добра. Согласно Мэнцзы высшая нравственная сила и предмет нравственного познания - Небо, Дао Неба - искренность, Дао человека - размышление об искренности и обучение других. Первым из конфуцианцев Мэнцзы поставил вопрос о соотношении чувств и разума (сердца) в позначательном процессе.

Сюньцзы, будучи конфуцианцем, испытал значительное влияние даосизма, легизма и моизма. За обширнейшие знания назван современными учеными «энциклопедистом Древнего Китая». Мировоззренчески основывался на понимании природы как естественной реальности и источнике всего сущего. Отрицал раннеконфуцианское положение о божественности воли Неба. Первым в истории китайской философии поставил вопрос о соотношении процессов природы и деятельности человека и дал его оптимистическое решение: познав естественное постоянство в Дао, человек может подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи. Однако познать Дао может только совершенный человек - благородный муж (цзюньцзы). Дао познается в природном естестве, первая ступень - восприятие чувствами, вторая - размышление, третья - претворение Дао в жизни.

Сюньцзы отчетливо подразделил природное Дао и социальное Дао. Сущность последнего составляют ритуал (ли) и долг / справедливость (и), которые необходимы для выправления злой природы человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер.

Натурфилософский характер Упанишад ярко проявляется в их космогонических теориях.

Общие черты философских школ Древней Индии состоят в следующем:

- окружающий мир и личность тесно связаны;

- философия Древней Индии обращена внутрь человека;

- жизненные принципы - аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

- философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами;

- учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти;

- учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека.

Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

Огромное влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о Сансаре и Карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое значение Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр.

Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина у каждого может быть только своя. Результатом этой односторонности является также отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Однако, несмотря на эти явные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Исключением была школа моистов. Философия политики - вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.

Философия Китая того времени не имела строго понятийного аппарата, теоретизирования натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной дальности (золотой век Китая уже шел).

Практицизм теоретических поисков - характерная черта китайской философии: самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным мерилом.

Отрыв китайской философии от логики и естествознания замедлили формирование понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным.

Китайская философия древности направлена на решение проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.

Размещено на Allbest.ru

...