Этические идеи И. Канта

И. Кант в своей концепции определяет приоритет в морали долженствования над ценностью. Он считал, что нравственные требования имеют всеобщий характер и распространяются на все человечество. При этом ученый акцентирует внимание на том, что человеку необходимо осознавать необходимость долженствования, а не слепо следовать вменяемым требованиям. Кант приравнивает свободу и мораль в плане признания способности человека создавать для самого себя законы. По Канту «безусловно добрая воля, принципом которой должен быть категорический императив, неопределенная в отношении всех объектов, будет содержать в себе только форму воления вообще, и притом как автономию». Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / т. 4 - М.: 1965. - с. 288 Таким образом, в своей этической концепции Кант развивает учение об автономии морали, определяя человека творцом собственного нравственного мира.

Для Канта основой нравственного начала является субъективное сознание долга, который должен исполняться само собой, из уважения к нему. Обоснование этого положения ученый видит в совести, которая является по его мнению лучшим критерием в вопросах морали и с помощью которой возможно нахождение моральной истины и правильного решения. По Канту, исходя из его работы «Критика чистого разума», к совести нужно обращаться в вопросах, которые представляют сложность для разума и она является необходимой составной частью характеристики личности.

Кант считает изначально предопределенным в человеке стремление к счастью и обуславливает фундаментальные человеческие потребности и интересы достижением блаженства. Таким образом, получается, что человеку свойственен так называемый разумный эгоизм. С точки зрения нравственного сознания, если основывать нравственность на стремлении человека к счастью, то побуждение к действию, пусть даже правильному, будет обременено не свойственными самой морали мотивами - достижением успеха и обретением блаженства, мотивом на вознаграждения добродетели и получения внутреннего удовлетворения от сознания правильности своих поступков. По Канту подлинно же моральный настрой человека не должен состоять в ожидании наград, исполнять свой долг человек должен безотносительно к каким-либо надеждам и даже желанию счастья, неискоренимому естественному стремлению человека.

Принцип счастья, по мнению Канта, «подводит под нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и побуждения к пороку и научая только одному -- как лучше рассчитывать, специфическое же отличие того и другого совершенно стирают». Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / т. 4 - М.: 1965. - с. 285 - 286

Мораль, как считает Кант, не является способом достижения какого-либо результата, так как в этом случае она становится прагматической задачей, превращается в умение и способности к эффективному достижению поставленных целей. Кант не отрицает существования в жизни подобных принципов действия, дает им название условных, гипотетических императив: если желаешь достичь такого-то результата, следует поступать так-то. Такие правила определяют средства и методы достижения целей, не учитывая вопрос о их содержании, тогда как моральные требования к человеку нельзя свести к каким-либо техническим предписаниям, которые указывают только на способ эффективного достижения цели. Важно понимание того, что цель может не быть нравственной и в этом случае действие, будучи успешным, может иметь и противоморальную направленность. Так же, при допущении нравственности самой цели, применяемые средства при эффективности могут быть аморальными. Таким образом, сам по себе гипотетический императив, являясь техническим руководством к действию, никак не характеризует действие с точки зрения морали, и целесообразность не всегда может быть нравственной.

Таким образом, именно цели могут быть обоснованы или отвергнуты моралью, а не мораль выводится из эмпирического опыта.

Движущей силой морального долга является принцип уважения к моральному закону. Человек, согласно Канту, способен выражать это уважение, которое является априорным чувством. Понимание этого уважения имеет характер необходимой всеобщности и тождественно пониманию законообразного долга.

На первый взгляд кажется, что в учении Канта о морали не учитывается личное стремление к счастью. Однако, ученый преодолевает кажущееся противоречие долга и стремления к счастью, утверждая, счастье отдельного человека и счастье человечества возможно в том случае, если поведение людей следует моральному закону. Смысл жизни заключается в связи добродетели и блаженства. Этическую ценность имеет лишь такой долг, который способствует счастью человека и всего человечества в целом. Таким образом, учение Канта является учением о заботе о достоинстве человека и о счастье человечества, в котором долг становится связующим звеном между личным счастьем и общественным благом. Андреев И. С., Григорьян Б. Т. Философия Канта и современный идеализм - М.: Наука, 1987. - с.200

Понятие нравственности Кант связывает с правом. По его мнению, в том случае, если долг заставил человека сделать выбор не в пользу своего ближнего, это служит свидетельством его нравственности. Таким образом, в данном случае становится ясно, что нравственный императив, требуя оказания людям нужной помощи, не всегда подразумевает любовь к ним за это. Чувство долга в этом плане как бы исключает чувство любви, так как невозможно любить по обязанности. Чувство любви и чувство долга совпадают в том случае, когда существует подлинная человечность, предполагающая любовь ко всем людям. Кант снижает ценность подобных добрых побуждений, считая их в большей степени инстинктами, которые, хотя и нужно хвалить, не следует переоценивать.

Долг, в отличие от иных правил поведения, которые условны, представляет собой абсолютное и безусловное требование. В обстановке громких требований прав и свобод человека Кант идей категорического императива напоминает об ответственности, о том, что человек поистине нравственен только тогда, когда исполняет долг ради самого долга, а не ради какой-либо внешней цели. При этом ни одно из непосредственно-спонтанных чувств (доброжелательность, сочувствие, сострадание, симпатия, участие) сами по себе еще не являются добродетелью, так как могут толкнуть человека отнюдь не только на путь добра, но и на путь зла. Кант признает мотивы человеколюбия нравственными только тогда, когда они контролируются долгом и определены моральным законом как их объективным критерием.

Совпадающее с законом природы поведение, по Канту, не имеет отношения к нравственному закону в связи с тем, что все, что отсутствует в естественном законе, представляет собой внутреннее принуждение. Моральную способность человека к свободному самопринуждению Кант называет добродетелью. Асмус В. Ф. Кант - М.: Наука, 1973. - с. 167

По Канту, если существует конфликт добродетелей, по - настоящему добродетельной является та, что представляет собой долг.

Этика и религия

В учении Канта наряду с эстетической и разумной потребностью человека в совести важную роль играет сфера религиозного опыта, так называемая «религиозно-совестливая» установка. Кант описывает первоначальные задатки моральности, в которых склонности, порыв к действию и непосредственно действие требуют воления, не обходящегося без совести. Одной из форм осознания этих задатков является религиозно - верующая форма.

Кант разделяет нравственность и религию. Он считает, что нравственное чувство существует автономно и появляется не из веры, а само по себе, что мораль «довлеет сама себе», имеет свои специфические черты, не имеющие отношения к религиозности, представляет собой всеобщий человеческий, а не божественный суд. Дробницкий О. Г. Понятие морали - М.: Наука, 1974 -с. 215

В то же время ученый связывает нравственность с верой в Бога. Он считает, что религия должна быть нравственной, должна быть основана на нравственности и должна признавать самоценность и самозаконность нравственности. Вера в абсолютно справедливого творца, который создает всеправедный потусторонний миропорядок, в котором добродетели и пороку будет в итоге воздано по заслугам, является неотъемлемой частью практического разума, без которого нравственность психологически невозможна для людей.

Кант в этическом учении утверждает существование Бога и бессмертной души по образу и подобию Божью. Бог и бессмертная душа выводятся из нравственности, а сама нравственность обусловлена Богом и бессмертной душой. Кант во многом связывает мораль с верой человека в бога. При этом мораль «не нуждается в идее о другом существе» над человеком и «мораль не нуждается в религии». Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / Т6 - М.: 1965. - с. 215Иными словами, нравственность должна быть выведена вполне самостоятельно и независимо от религии, она, как говорит Кант, «довлеет сама себе». Мораль имеет свои специфические мотивы, не сводимые к соображениям земного или религиозного практицизма. Мораль скорее всеобщий человеческий нежели божественный суд. Мораль существенно отличается от религии и в том, что теоретические и религиозные принципы не совпадают с нравственными.

Кант так же считает мораль независимой от религии, а нравственный закон в свою очередь невыводимым из религиозных заповедей. Ученый поставил в зависимость от морали веру в бога, утверждая, что человек морален не потому, что бог предписал ему мораль. Напротив, человек верит в существование бога потому, что этой веры, по утверждению Канта, требует мораль. Тем не менее, идея автономности этики не доведена до завершения. Кант уменьшил значение религии, полностью не отвергая религиозную веру. По Канту бог не является создателем нравственности и истоком нравственного закона, но он является причиной существования нравственного порядка в мире.

Категория свободы

Понятие свободы является одним из основных в этическом учении Канта. В философии Канта имеются четыре различных понятия свободы, которые, будучи связанными друг с другом, имеют принципиальные различия. В первом понимании свобода представляет собой особую трансцендентальную способность, является независимостью рассудка от причин в рядах явлений, дает рассудку возможность выступать в роли чувственно необусловленного начала упорядочения этих рядов, которое и вносит в них эту причинность как априорный результат трансцендентальной деятельности.

Во втором понимании Кант описывает относительное понятие свободы в мире явлений. В мире строгой необходимости свобода существует как осознанная необходимость в опыте.

В третьем понимании свобода состоит в умопостигаемом мире вещей в себе, Кант пишет про такую свободу, описывая «высший принцип свободы», «причинность через свободу». Ей тождественна «свободная необходимость» субстанции. В четвертом понимании Кант использует обыденное понятиее свободы как способности к произволу в эмпирическом мире, как возможность человеческой воли выбирать между различными принуждениями чувственности или же стать независимой от принуждений чувственности вообще. Подобная свобода является причина антиморального поведения.

Не отрицая природное несовершенство человека, Кант придавал большое значение его разумности, способности с помощью собственного разума и нравственности ограничивать и преодолевать собственные желания: «люди имеют достаточно ума для самоконтроля и морального поведения».

Концепция свободы у Канта может трактоваться следующим образом. Человек свободен, когда его действия определяются моральным законом, и свобода существует, человек совершает противоречащий долгу поступок.

Сосуществование свободы и нравственности Кант видит следующим образом. Человек, по его мнению, существует в двух мирах: мир природы, явлений эмпирического бытия, пространства, времени и внешней необходимости и мире ноуменов, мире вне пространства, времени и всего сущего, мире свободы. Следовательно, все законы Кант подразделяет на «законы природы» и «законы свободы», или нравственности. Свобода для Канта значит не отсутствие причинности, а способность разумного существа самому устанавливать для себя закон в качестве необходимого и универсального. Человек свободе, когда самостоятельно создает для себя закон, который может быть одновременно всеобщим законом, распространяющимся на все человечество (знаменитый кантовский «категорический императив»). В этом смысле нравственность тождественна свободе. Именно в том, что закон определяется свободным, собственным выбором индивида, который не предопределен никакими природными детерминантами, ничем иным, кроме самого человеческого разума, проявляется субъективный и автономный характер морали. В то же время в том, что этот закон не может быть проявлением произвола личности, а является всеобщим, проявляется его объективность и даже необходимость. Кант предполагает, что свобода является выражением специфического характера нравственного долженствования, а не предшествует морали как ее изначальная предпосылка.

Для теории Канта оба аспекта свободы имеют большое значение в связи с тем, что только обусловленность действия категорическим императивом согласуется с истинным характером ноуменальных сущностей, а так же в связи с тем, что возможность моральной ответственности необходима для живущих вопреки закону нравственности людей. Вместе с тем данные концепции свободы несовместимы, когда действия человека действует вопреки велению долга.

Кант считает свободу ключом к объяснению автономии воли. Именно она, по его мнению, является связующим звеном между категорическим императивом и универсальным моральным законом. На основании идеи свободы Кант выделили особенность природы человеческого разума - его «виновность», несоответствие между требованиями природы и уровнем его возможностей.

Кант выделял три вида блага - проблематичное, прагматичное и моральное. В этом разделении он исходил из трех видов деятельности человека - технической, прагматической, моральной, которые, в свою очередь, были основаны на практических ценностях - умении, благоразумии и мудрости. Философия / Под ред. В. П. Кохановского, Ростов-на-Дону.: Книга, 1995. -- с.432

Кант считал, что умение относится к прагматическому измерению практики, его задача - собственное благо. Мудрость существует для соблюдения морального закона. Полную свободу человек может приобрести только в моральном измерении.

Кант разделяет понятия воли и произвола, хотя к этому разделению он пришел не сразу, в его ранних работах данные понятия отождествлялись. В последующем воля понималась им как чистый практический разум, источник объективного закона нравственности, а под произволом подразумевал выбор между волей и чувственностью. Таким образом, человек имеет свободу выбора между волей и произволом.

Через данные понятия, не отвергая при этом человеческую свободу, Кант объяснял изначальное зло в человеческой природе. Он считал проявление зла следствием произвола.

Кант разделяет действие и намерение так же, как и сущее и должное. Он отделяет сферу свободной нравственности от природы, указывает, что значение имеет не причинное действие, то есть не действие вообще (поскольку действие не существует без причины), и намерение, мотив, должное. Таким образом он приходит к тому, что свобода представляет собой свободный выбора и свободные действия независимо от требований воспринимаемой реальности.

Поступки человека детерминирует разум, а не природа, и источник нравственных поступков - свобода как элемент нравственного разума. Свобода, бытие Бога и бессмертие души являются проявлениями нравственности. Кант считает, что потребность в свободе наиболее большая значимая на столько, что приоритет между свободой и смертью принадлежит свободе. «В подчинении другому есть не только нечто крайне опасное, но и нечто отвратительное и противоречивое, указывающее в то же время на его неправомерность...». Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / т. 2- М.: 1965. - с.219Кант считает, что даже животное чувствует дискомфорт в подчинении человеку, но свобода является специфической характеристикой именно человеческого бытия. Она относится к внутреннему чувству человеческого достоинства и автономии. Учение о свободе переплетено с учением о государстве и праве. Идеалом общественного развития Кант считает «торжество всеобщих форм права», преодоление противоборства этики и политики и становление вечного мира.

При сопоставлении теорий Канта о свободе и о политике заметно противоречие между тем, что согласно этике человек является целью самой по себе, а согласно политическому учению он является зависимым от внешних для него факторов, в частности, от обладания собственностью. Кант допускал ограничение политических прав женщин, детей, а также ряда других «пассивных граждан». Таким образом, он допускал ограничение демократических прав и свобод человека. Вместе с тем в теории Канта присутствует идея о том, что важно искать пути совершенствования правовых порядков и ученый не поддерживал деспотизм, правление «отеческое, при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них полезно, а что вредно (за них это решает глава государства)». Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / т. 3- М.: 1965. - с.200

В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально-политических явлений Кант не решал вопрос о происхождении государства. Таким образом, он преодолевал противоречие теорий естественного права, согласно которым образование государства путем договора относилось к событиям прошлого и должно было при этом стать основой идеального государства будущего. Первоначальный договор является для Канта умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения существующего феодально-абсолютистского строя. Кант придавал общественному договору характер принципа регулирования, благодаря которому возможно делать вывод о справедливости отдельных законов, Идея договора, по Канту, служит критерием права. Вклад Канта в разработку политической теории состоит в формулировании важных принципов и идей современных учений о государстве и праве.

Согласно дефиниции в «Метафизике нравов», государство - это соединение множества людей, подчиненных Правовым законам. В качестве важнейшего признака государства здесь было названо верховенство закона. Призванное гарантировать устойчивый правопорядок, государство должно строиться на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, что осуществление законодательной власти народом исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан неравными правами. Как идеолог раннего либерализма. Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы. Идеалом организации государства для него служила система разделения и субординации властей.

В свою очередь данный принцип был положен мыслителем в основу разграничения форм государства на республиканскую и деспотическую. Традиционной классификации форм государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократию и демократию) Кант не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не духа государственного устройства. По смыслу этой концепции, монархия оказывалась республикой, если в ней проведено разделение властей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует. Обсуждая способы перехода к идеальному государству, философ категорически отверг путь насильственной революции. Правового состояния общества, подчеркивал он, невозможно достичь противоправными средствами.

Будущее развитие человечества мыслитель связывал с образованием мировой конфедерации правовых республиканских государств. С этой точки зрения, его доктрина предвосхитила основную тенденцию политического развития в XIX в. - переход к парламентским формам правления при сохранении института монархии. Сам Кант, впрочем, был далек от того, чтобы рассматривать образование правового государства как ближайшую перспективу. «Совершенное правовое устройство у людей - это вещь в себе» Философия / Под ред. В. П. Кохановского, Ростов-на-Дону.: Книга, 1995. -- с.432, - указывал он.

Кант подходит с точки зрения нравственности к человеческой истории, так как именно она является критерием правомерности самой нравственности. По мнению ученого, людьми движут преимущественно эгоистические поступки, и история свершается не по моральным законам. Согласно Канту, история вненравственна и поэтому рассматривать ее нужно вне категорий морали. В истории главенствует природный закон. Люди, двигающие историю, не учитывают ее перспективу. Кант придерживается идеи об исторически конструктивной роли зла. В «Идее всеобщей истории» история в конце концов разрешается установлением нравственных принципов, в чем Кант видит «оправдание природы», которая использует морально сомнительные средства для благих целей: всякая частная воля направлена на родовую цель человечества к достижению полноты и совершенства в развитии через хаос, антагонизмы, раздоры, честолюбие, корысть, властолюбие, злобу, зависть, через страсть к разрушению, через бессмысленный хор человеческих дел. В социальной сфере Кант является сторонником идею просветительского здравомыслия о постепенном изменении к лучшему в ущерб революции в образе мыслей. Он избегает строгих моральных оценок общественного прогресса, заменяет категории добро и зло категориями лучше - хуже, вследствие чего происходит размывание этических понятий. Кант говорит о том, что эгоизм, индивидуальный и коллективный, в итоге приносит пользу, и конкуренция между людьми создает условия для прогресса. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума /Т.6- М.: 1965. - с. 20 -21

Заключение

Ряд специалистов разделяет историю философии на до - и после- кантовскую, что подчеркивает внес неоценимый вклад ученого в философию. Его важнейшая заслуга заключается в новом подходе к природе и сущности познания, который понимал его не как отражение действительности, а как ее конструирование через присущие разуму априорные схемы и принципы. Кант рассматривал вопрос о границах познания, указывая на ограниченность средств науки в процессе познания мира и подчеркивая тем самым значение эстетического, нравственного мышления и обозначая проблему автономности этики.

Ученый рассмотрел и описал важнейшие черты морали. Он придерживался точки зрения, что мораль имеет объективно - долженствовательную природу, представляет собой определенные действия и требования к их содержанию и не имеет отношения к эмоциям и побуждениям. Таким образом, И. Кант разграничил «логику морали» и «логику чувств», раскрывая нравственный конфликт в сознании человека между долгом и непосредственными влечениями. Среди заслуг Канта указание на всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от других социальных нормативов.

В итоге, в принципах построения этики Канта на первом месте находится вопрос моральности поведения человека. При этом И. Кант указывал на роль личного самосознания и самопринуждения в морали, считал, что критерии должного находятся не во внешнем мире, а во внутреннем мире человека. Нравственная свобода как аспект нравственного мышления имеет особенный характер, важно согласие разума с внешним миром в вопросе критерия нравственности.

Его этическое учение построено на принципах онтологической двойственности личности, рационализма, антинатурализма, автономности и априоризма. Учение немецкого философа содержит различные виды этических императивов и отличается формализмом, антиэвдемонистичностью и противопоставлением этического долга склонности.

Список использованной литературы

1.Андреев И. С., Григорьян Б. Т. Философия Канта и современный идеализм - М.: Наука, 1987. - 272 с.

2.Асмус В. Ф. Кант - М.: Наука, 1973. - 539 с.

3.Гулыга А.В. Кант - М.: Молодая гвардия, 2005. - 303 с.

4.Дробницкий О. Г. Понятие морали - М.: Наука, 1974 -388 с.

5.Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / Соч. в 6-ти томах - М.: 1965. - 445 с.

6.Философский словарь /под. ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1986 -- 590 с.

7.Философия / Под ред. В. П. Кохановского, Ростов-на-Дону.: Книга, 1995. -- 576 с.

8.Философия: Учебник для вузов. / Под ред. Лавриненко В.Н., Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.

Размещено на Allbest.ru