Общественная природа сознания. Сознание и язык

Размещено на http://www.allbest.ru/

Общественная природа сознания. Сознание и язык

Подготовила: Павлова Т.В.

Проверила: Жданова В.В.

сознание бытие идеология человек

Раскрытие сущности человека, сущности мира и его бытия показывают, что человек выступает как субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленно воздействуя на мир и на самого себя, не просто приспосабливается к условиям жизни, а активно изменяет их, преобразует природную и социальную среду в соответствии со своими потребностями и интересами. Человек является смыслообразующим началом в этой сложной системе взаимосвязей «человек - мир». В этой связи важное значение приобретает раскрытие сущности и структуры общественного сознания. Вопрос о природе сознания и его роли в жизнедеятельности человека непосредственно связан с вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, о предельных основаниях их бытия. С решением основного вопроса философии, как отмечалось, связано разделение философов на материалистов и идеалистов. Если идеализм исходит из признания идеального как предельного основания бытия мира и человека, то материализм, исходя из признания первичности материи, акцентирует внимание на вопросе об обусловленности сознания бытием, о происхождении сознания, о его сущности, о роли в жизнедеятельности общества и личности.

В истории философской мысли вопрос о происхождении сознания решался на разных этапах истории по разному. Преимущественно обращалось внимание на выяснение специфики сознания как свойства материи, на естественные предпосылки его возникновения. Социальная природа сознания долгое время оставалась не раскрытой. Раскрытие социальной природы сознания стало возможным на основе раскрытия социально - деятельностной сущности человека.

Как отмечалось, опосредование удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями обусловило потребность человека в новом, по сравнению с животным, способе ориентации. И этим способом явилось сознание. Сознание как сознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение объективной действительности в голове человека и объективно по своему содержанию, а с другой - содержит в себе момент субъективного отношения человека к миру, оценку человеком тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно, выступает как выражение активного отношения человека к действительности. Это отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений , опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие от животного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Система опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни, обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и к себе, составляет общественное бытие. Именно общественное бытие обусловило потребность перехода от психики животного к сознанию человека.

Характер и направленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливается прежде всего характером и направленностью потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие между необходимостью существования, функционирования и ограниченностью внутренних возможностей ее обеспечения, отражается в голове человека в чувстве неудовлетворенности и обусловливает необходимость поиска объекта, средств, условий для разрешения этого противоречия.

Само проявление и реализация, удовлетворение жизненных потребностей человека, их воспроизводство осуществляется в его непосредственной взаимосвязи с условиями существования. Причем эта связь проявляется как по отношению к природе, так и по отношению к общественной жизни. Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с действительностью, но и системой опосредования их удовлетворения процессом материального производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни выражается в интересе.

Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения человека к миру, и именно тот угол зрения, под которым человека воспринимает его. Поэтому осознание человеком своего отношения к миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой - как осознание самой действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворения потребностей, условия обеспечения жизнедеятельности.

Осознание человеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное и теоретическое сознание. Способом существования сознания является знание, которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания - обобщение человеческого опыта, передаваемого от человека к человеку, от эпохи к эпохе, результат индивидуального жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.

Эмпирический и рациональный уровни осознания отношения к действительности взаимосвязаны, но вместе с тем они относительно самостоятельны. Эмпирическое осознание действительности связано непосредственным чувственным взаимодействием человека с миром. Особую роль здесь играет чувственно - эмоциональное восприятие действительности. Чувства и эмоции выступают как специфические показатели наличия тех или иных потребностей, необходимости их удовлетворения, а также степени удовлетворения или неудовлетворения потребностей. В зависимости от характера реакции человека на его взаимодействие с окружающей действительностью формируются две основные группы эмоций - положительные и отрицательные. Многообразие потребностей и форм связей человека с внешним миром находит свое проявление во множестве конкретных форм эмоций. Эмоции, как звенья, опосредующие связь человека с внешним миром, выражают личностное оценочное отношение к действительности. Они выполняют очень важную регулятивную функцию, направленную на обеспечение жизнедеятельности.

С возникновением общества происходит не только значительное усложнение системы эмоций и чувств, но и подъем их на качественно новый уровень развития. У человека естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретают очеловеченный характер. Качественное изменение эмоций и чувств у человека связано с возникновением социальных условий жизни и нового, деятельностно - преобразовательного отношения человека к действительности.

В чувственно - эмоциональном взаимодействии человека и условий его бытия формируется эмпирический уровень сознания, который, возникнув как результат непосредственного, чувственного воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека, чувственного взаимодействия с окружающей его действительностью, выступает как специфический способ оценки этого взаимодействия, его результатов, роли этих результатов в его жизнедеятельности. Эмпирическому уровню осознания соответствует чувственно - образный способ мышления.

Рациональный уровень осознания бытия выступает в форме абстрактного, логического мышления, выраженного в понятиях, категориях, теориях, системах идей закрепленного в языке. Логическое мышление приобретает относительную самостоятельность по отношению к предметам, явлениям, процессам, отражением которых является, оно объективируется, становится неким внешним феноменом по отношению к тому или иному индивиду, может передаваться от человека к человеку, от поколения к поколению, от одной исторической эпохи к другой.

Рациональный уровень сознания, в свою очередь, включает в себя два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание представляет собой выраженное в логической форме и закрепленное в языке осознание ближайших потребностей и интересов, сферу житейских взаимоотношений между людьми и их отношения к действительности. Теоретический уровень представляет собой результат познавательной и практически - преобразующей деятельности, характеризующейся проникновением в глубинные связи и отношения, в сущность вещей. Теоретическое мышление находит свое выражение в логически обоснованных идеях, концепциях, теориях.

Рациональный уровень осознания человеком своего отношения к миру, к себе также связан с чувственно - эмоциональным восприятием действительности. Но если на эмпирическом уровне взаимосвязь проявляется как результат непосредственного взаимодействия с предметами внешнего мира, то на рациональном - как результат воздействия слова, мысли.

Эмпирический и рациональный уровни сознания неразрывно связаны между собой, взаимообусловливают и взаимодополняют друг друга. Преломление эмпирического и рационального через чувственно - эмоциональное находит свое выражение в общественной психологии, которая представляет собой систему чувств, настроений, переживаний, обусловленных степенью эмпирического и рационального освоения действительности и представляющих собой субъективную оценку человеком результатов осознания его отношения к действительности и к себе. Эмпирическое, обыденное и теоретическое сознание приобретает для человека значение личностного отношения к действительности только тогда, когда находит свое выражение в чувствах, эмоциях, т.е. когда переживается им.

Эмпирический и рациональный уровни сознания охватывают весь процесс отражения действительности в сознании человека. Они характеризуют степень проникновения человека в сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к миру и к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительности еще не раскрывают содержательной стороны общественного сознания.

Чтобы раскрыть содержательную сторону отражения действительности человека, необходимо раскрыть механизм детерминации отражения мира в сознании человека.

Удовлетворение потребностей человека осуществляется в сложном процессе его взаимодействия с природой и социальной средой. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни находит свое отражение в системе интересов. Среди множества интересов можно выделить несколько групп, играющих определенную роль в отношениях человека с действительностью. Среди них особое место занимают:

1. интересы, выражающие зависимость, жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей, законов действительности, без которых невозможно создать орудия труда и преобразовывать предметы природы в средства удовлетворения потребностей;

2. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствам производства, от всей системы общественных отношений;

3. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни;

4. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности;

5. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, оказывающих влияние ни их отношение к действительности, друг к другу, к себе;

6. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и совей сущности в их взаимосвязи.

Первая группа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследования свойств, связей законов объективного мира, на приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворение потребностей людей. Обобщение, систематизация приобретаемых человеком знаний находит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Первоначально наука представляла собой преимущественно систему знаний о природе. Различные теоретические построения, социологические концепции, пытавшиеся раскрыть специфику общества и тенденции его развития, вскрыть сущность исторического процесса, носили ненаучный характер. Дело в том, что отношение к обществу более сложно опосредовано, чем отношение к природе. Если природа противостоит человеку как некое наличное бытие вне человека, то общество всегда выступает, как система связей, совокупность форм общения, в которых и посредством которых осуществляется жизнедеятельность людей. Кроме того, каким бы ни было общество, познание природы являлось важнейшей всеобщей потребностью, без удовлетворения которой невозможно само существование человека. Познание же общества и его законов зависело в значительной степени от ориентации, направленности интересов социальных субъектов на сохранение или свержение существующих общественных отношений, существующего общественного строя. Поскольку социальные силы, господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовной жизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системы общественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало в принципе невозможным познание объективных законов развития общества. Поэтому вопросы о природе природы и природе общества в истории общественной мысли длительное время решались неоднозначно и зачастую независимо друг от друга.

Таким образом, наука как форма общественно сознания имеет объектом своего отражения объективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей, законов развития. Ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человеком своего отношения к действительности и к себе. Вооружая людей знанием законов природы, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно их использовать в целях обеспечения условий своего существования, функционирования, развития.

По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознанияё как политическое и правовое сознание. Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во - первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во - вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты осознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

Общественное сознание, возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей и называется идеологией.

Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системы общественных отношений. Так как общественный строй обусловливает общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, то он предстает в качестве фактора, определяющего между социальными субъектами, а также между обществом м природой. Поэтому через отношение к общественному строю определяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.

Осознание социальными субъектами своих коренных интересов обусловливает и составляет основное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к общественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей.

Общественный строй возникает и уходит с исторической арены не по прихоти людей, а по мере создания необходимых для этого объективных предпосылок, обусловленных действиями объективных законов общественного прогресса. Поэтому отношение к общественному строю находит свое выражение в определенном отношении к этим объективным законам. Характер этого отношения зависит от того, в какой мере действие объективных законов, влияя на общественный строй, оказывает воздействие, затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Отношение к объективной обусловленности преобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этой основе можно сделать второй вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Ход истории осуществляется через решение конкретных социальных задач, выдвигаемых самой жизнью на каждом конкретном этапе истории. Отношение к решению задач, которые оказывают воздействие на общественный строй, находит свое отражение в идеологии. Поэтому можно сделать третий вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решения конкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Фактором, оказывающим влияние на процесс утверждения или свержения общественного строя, является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знание о природе используется прежде всего для создания оружия, средств, необходимых для защиты или свержения строя. Известно, например, что в ХХ веке во всех странах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия в области науки стали использоваться для создания средств массового уничтожения людей. гонка вооружений достигла такого уровня, что возникла угроза уничтожения не только людей, но и всего живого на земле. Эта гонка вооружений всячески обосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранение каждым из них соответствующего ему общественного строя. Отсюда четвертый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законов через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Кроме того, каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающих поколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формирование определенных личностных характеристик, формирование личности с определенными мировоззренческими установками, с определенной политической и нравственной ориентацией. Тем самым общество вынуждено целенаправленно создавать предпосылки формирования у подрастающих поколений мировоззренческих установок, определяющих их отношение к общественному строю, к действительности в целом, к себе. Отношение к проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенный идеологический аспект. Отсюда пятый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования, воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к окружающей действительности через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов. Идеология, будучи осознанием коренных интересов, приобретает субъективное бытие в лице тех социальных сил, социальных субъектов, чьи коренные интересы в ней выражены.

Идеология пронизывает все формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и не растворяется в них. Она приобретает относительную самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном строе, который обеспечивает для того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересам того или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественного идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель, для реализации которой используются самые различные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал в качестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности людей.

Идеология находит свое отражение во всех формах общественного сознания, не лишая их своей собственной специфики, относительной самостоятельности. В то же время, идеология опирается на содержание других форм общественного сознания.

Роль идеологии в жизнедеятельности общества и личности в значительной степени зависит от взаимосвязи ее с общественной психологией. Это значит, что идеологические концепции могут выполнять свои функции только тогда, когда они восприняты и закреплены в чувствах, настроениях и превращены в веру или убеждения людей.

Общественное сознание, возникнув, сформировавшись как результат реального процесса жизни, оказывает активное воздействие на общественное бытие. Воплощаясь в целях, оно становится фактором, повелевающим человеку как нужно поступать в жизни. По мере развития общества относительная самостоятельность общественного сознания возрастает. Если общественное сознание первоначально было вплетено в непосредственную практическую деятельность, то в процессе становления и развития человека оно приобрело значение особой сферы жизнедеятельности людей, превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны деятельности его как социального субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующуюся своей внутренней структурой. Овладевая массами, идеи превращаются в силу, используя которую люди преобразуют мир и самих себя.

Идеи способны поднимать огромные массы людей, воодушевлять их на активные действия, они могут вызвать оптимизм и уверенность в положительных результатах своей деятельности, веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могут породить в человеке пессимизм, неверие в смысл своего бытия, могут привести к трагическому завершению своей жизни и не только своей. Поэтому, говоря об общественном сознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации его содержания и структуры. Необходимо посмотреть на общественное сознание под углом зрения его места и роли в духовной жизни общества.

Тот факт, что сознание не подлежит прямому чувственному наблюдению, что она не фиксируется с помощью приборов или индикаторов конце обозначается как ее идеальность. Идеальность, как мы уже знаем это с историко-философских достижений, противопоставляется реальному, вещному: вещное (а слово "реальное" происходит от слова "вещь") имеет пространственно-временные характеристики, а идеальное выходит за пределы пространства и времени. Становится понятным, что общее понимание сознания во многом зависит от того, как мы трактует идеальное, поскольку именно в идеальном проявляется и выражается бытийный (онтологический) статус сознания. Если идеальность выступает как отсутствие реального, тогда сознание оказывается за пределами реального и в лучшем случае может определяться как отражение одних реальных вещей в других. Если же идеальность трактуется как особая реальность, тогда она требует определенного своего объяснения. Наконец, возможен вариант, когда идеальное обозначается как "единство бытия и небытия", как кое промежуточное между вещественной реальностью и ее особым воспроизведением в психике человека. Итак, сознание и основной носитель ее предметного содержания - знания - предстают сферой (или процессом) идеального освоения мира. Идеальность сознания, как правило, понимают в двух основных значениях: воспроизведение в сознании не наглядного образа вещи, а совокупности ее существенных признаков, функций, внутренних связей, при том считается, что характеристики вещей фиксируются в нервных процессах с помощью систем сигналов (1 ), создание идеальных предметных конструкций через доведение параметров вещей или отношений между ними к эталонным, предельное возможных измерений (2). Рассмотрим эти определения идеального подробнее. Если рассматривать идеальное как перекодирование характеристик реальных вещей в нервные сигналы, тогда оно, то есть идеальное, может предстать лишь разновидностью универсального взаимосвязи, что имеет место во всех природных процессах, ведь, например, в минералах в измененных формах зафиксированы характеристики тех процессов, за наличии которых эти минералы формировались. Психика животных также способна воспроизводить определенные вещи и явления с помощью нервных сигналов. Поэтому понимание идеального как особого преобразования реальности в психике человека характеризует человеческое сознание как разновидность природных взаимодействий и, наконец, - как развитый инстинкт. При таком его понимании, как уже отмечалось, непонятными и неосветленные остаются важные черты человеческого бытия, способность человека оценивать действительность, выходить за пределы существующего, находиться на определенной дистанции от непосредственных с ними отношений. При рассмотрении идеального во втором значении важно понять, что могущество, творческие возможности и преимущества человеческого сознания как раз и связаны с его способностью создавать то, чего в реальной, физической бытии нет и не может быть. Когда мы говорим "прямая линия", то под понятием прямого всегда понимаем "прямую как таковую", то есть идеальную прямую (а не какую линию, будто является прямой, а вроде и нет), которую мы можем выстроить в своем сознании. И, лишь имея в уме такие идеальные образования, мы можем затем оценивать действительность в определенных качествах, то есть, например, в качествах прямизны. Ибо все остальные прямые, которые существуют реально, могут быть лишь в известной мере приближения к единственно подлинной, то есть идеальной, прямой. Возможность создавать в поле интеллектуального созерцания идеальные объекты и является тем принципиально новым, что может внести и вносит сознание в реальное бытие. Вне сознания идеального не существует, потому что-реальное, то есть материальное, обязательно состоит из каких частиц, элементов, которые сами, а также и связи между ними, будут отличными одно от другого, а потому никогда не будет идеальным. Идеальное и является тем, чем сознание принципиально отличается от реального, чем она выходит за пределы реального, поскольку выходит за пределы пространства и времени, как окончательное, завершенное.

Поэтому именно в своей идеальности сознание приобретает действительного бытийного статуса, т.е. она предстает чем-своеобразным, таким, что не может быть сведено к другой. Что это дает сознанию и человеку, который обладает сознанием? Поскольку "идеальнее от идеального" не существует, то идеальные измерения бытия предстают окончательными, неизменными. А значит, во что реальное может получить свой точный замер в отнесении к идеальному, как к надежному и неизменного эталона. Идеальное в этом смысле и является исходным пунктом для конструктивной созидательной деятельности сознания; оно и предстает тем самым разрывом, прекращением стихийных процессов бытия, вне которого сознание невозможно, становится понятным и то, почему человеческое сознание способно фиксировать действительность в существенных и необходимых характеристиках, ведь под необходимым мы понимаем то, что всегда происходит без изменений, однозначно и типично, а такими чертами обладают только такие наши интеллектуальные конструкции, которые мы выстраиваем в уме на основе надежных, однозначных эталонов и ориентиров. Итак, идеальное в таком смысле - это единство необходимых и существенных признаков определенного класса вещей в противоположность несущественным или переменным характеристикам реальных его представителей. Например, понятие "дерево" означает совокупность таких эталонных признаков, которые позволяют нам идентифицировать данное явление в его различных модификациях, например, обязательное наличие у всех деревьев корни, ствола, веток и т.д. в отличие от таких переменных свойств, как вечнозеленое, декоративное, высокое подобное.

Во-вторых, такое содержание идеального дает возможность мысленно оперировать классом вещей, отделяя его от других существующих подобных классов. Например, понятие "дерево" не только указывает на существенные признаки определенного класса вещей, но и отделяет его от других подобных классов или видов, как, скажем, трава, мох и т.п.

Выстраивать мир в форме необходимого способна лишь сознание человека, который действует на основе "конструктивного принципа", то есть не удовлетворяется имеющимся, не отождествляется с восприятием, а ориентирована на интеллектуальное творение, деятельное оценку действительности. Со времен Аристотеля существует традиция объяснения сознания и мышления как оперирования общим. На самом деле общее существует как сходство, связь, воспроизводится в бесконечном цепи превращений (возникновения и исчезновения) единичных предметов: определенные предметы переходят друг в друга и таким образом подтверждают, что в них есть нечто общее. Однако общее способен фиксировать уже интеллект животных, а вот конструировать действительность в ее идеальных предметных определениях способен лишь интеллект человека. Обратим внимание и на то, что оперирование завершенными эталонными образованиями сразу же вводит всю деятельность человеческого интеллекта в состояние устремленности к смыслов, поскольку смысл, как уже отмечалось, предполагает сочетание частичного с фундаментальным, тотальным, в данном случае - с идеальным. Отсюда можно заключить, что сознание представляет действительность как фрагмент целостного тотального бытия, а последнее никогда нельзя выразить физически, в виде какого-то отдельного сущего. Поэтому и любую интеллектуальную конструкцию сознания нельзя отождествить с тем, что предоставлено в восприятии, поскольку такая конструкция выстраивается в статусе сочетание того, что необходимо и наделенным смыслом.

Следовательно, идеальность сознания (мыслимых или воображаемых предметов) выражается в том, что основное, решающее во внутреннем мире человека не имеет пространственно-временных определений, не может быть непосредственно зафиксированным органами чувств другого человека. Наоборот, оно предстает вневременным и внепространственным, как такое, что достигает абсолютных (максимальных) измерений сущего. Внутренний духовный мир человека не отделен от мира вещей. Он постоянно стремится найти свое соответствующее воплощение, материализоваться. В отличие от животных, человек не приспосабливается физически к изменению среды, а стремится своей активностью изменить существующее. Мир идеальных мыслей фиксирует внутренние возможности естественных вещей варьироваться в нужном для человека направлении. Формой существования мысли, объединяющий возможности вещей и желательные для человека изменения, есть цель. Наличие воображаемого образа конечного результата деятельности (цели), который формируется идеально до начала действия и определяет ее, выступает одной из существенных характеристик человеческого способа жизнедеятельности.

Итак, благодаря труду, сознание человека с идеальной формы существования переходит в материальную, во внутреннюю способность чувственно-предметной вещи нести в себе человеческое значение, быть предметом культуры. Поэтому для предметов культуры важен их функциональное назначение, т.е. ответ на вопрос "для чего". Через это человек, вступая в социальную жизнь, должен усвоить назначение вещей культуры, научиться способам их изготовления, высвобождения из их вещественной оболочки заложенных в них целей и смыслов.

Понимание идеального значения предметов культуры называется опредмечиванием Иными словами, опредмечивание - это перенос внутренних, идеальных, существенных, смысловых характеристик вещей с предметно-объективной формы существования в идеальной или субъективную, то есть интеллектуально-конструктивную на основе эталонных измерений сущего. опредмечивание как способность действовать в соответствии с опредметнених в вещах идеальных возможностей - это обязательное условие социально-культурного существования человека. В этом контексте жизнедеятельность человека понимают как бесконечный ряд опосредований предметного (материального и идеального) сознательного опредмечивания.

Опредмечивание сознания в вещах материальной культуры имеет неадекватный ей (сознания) чувственно-предметный характер. Как отмечалось, реальные процессы никогда не приобретают идеальных значений, а потому в процессе опредмечивания возникает непреодолимое противоречие между намерениями человека и результатам их реализации; осознание этой противоречие предстает одним из мотивов стремления человека к совершенному. Наиболее адекватной формой опредмечивания является язык. Здесь уместно сказать, что язык является не только одной из возможных форм опредмечивания сознания, но и способом организации и выражения мнения. Иными словами, сознание и речь неразрывно связаны между собой. Действительно, мысль человека всегда (даже когда речь идет о невысказанные мысли) стремится вылиться в соответствующий языковой эквивалент (хотя это никогда нельзя сделать окончательно).

Язык является прямым и самым гибким способом проявления сознания. Она выполняет многие функции, а именно:

- Обозначает, называет предмет, явление или действие, выделенные человеком из тотальности сущего;

- Является средством мышления, средством выражения предметного содержания знания;

- Объективирует идеальную по своему способу существования сознание;

- Является средством общения людей, обмена опытом, переживаниями, чувствами;

- Сохраняет и передает информацию для будущих поколений, тем самым способствуя социально-историческом развитии;

- Является средством управления как поведением человека, так и коллективными действиями.

В то же время мы не должны впасть в отождествление мысли, сознания и языка; ясно, что речь не только передает предметное содержание сознания, но и влияет на сознание и его содержание, так же, как, например, материал влияет на намерения скульптора, качество красок - на намерения живописца и проч. Речь, как реальное физическое явление, строится и функционирует в зависимости от общих законов материального бытия. Ее реальные возможности заставляют человеческое мышление работать в определенном режиме, однако, наверное, каждый человек хоть раз чувствовала неадекватность языка и мысли, языка и того, что хочется им передать. Человеческое мышление достигает абсолютного, трансцендентного; последние также предстают в сознании в конкретных проявлениях и определение, однако они являются и не могут быть сведены к чему-либо частному, физически существующего. В современной науке существует гипотеза Э. Сепира и Б. Уорфа относительно языка; она утверждает, что структура языка влияет на структуру нашего мировосприятия. Но она поэтому является гипотезой, которая имеет столько же подтверждений, сколько и опровержений. А наш анализ позволяет понять, почему это именно так: потому, что предметное содержание сознания и человеческой мысли никогда не может полностью уместиться в любые материально-физические формы

Существование идеальной сущности сознания требует отграничения от различных попыток ее упрощения или сведение к материальным процессам . К таким можно отнести отождествление сознания с физиологическими процессами, происходящими в мозге. С точки зрения некоторых мыслителей прошлого века (Л. Бюхнер, Я. Молешотт, К. Фогт), а также и современных представителей "радикальной эпистемологии" (У. Матурано, А. Глазерсфельд), мнение человека возникает или продуктом нервно-физиологической деятельности мозга ( последний продуцирует сознание, как печень желчь), либо реализацией выходного стремление человеческого организма к жизненной стабильности. Естественно, что при цому мысль теряет такие свои свойства, как необходимость, всеобщность, абстрактность и идеальность.

К этой концепции можно отнести и попытки свести мысли человека с особенностями электромагнитных колебаний, излучающий мозг (30-е годы XX в.). Но замеры электромагнитных колебаний, сопровождающих активную работу мысли, вовсе не свидетельствуют о том, что мышление является разнообразием электромагнитного поля, ведь содержание мысли физические приборы не расшифровывают.

Еще одно традиционное понимание сознания возникло вследствие успехов кибернетики и компьютерной технологии. Оно связано с приписыванием машинам свойств человека чувствовать и мыслить. Действительно, сегодняшние компьютеры - это машины, которые качественно увеличивают возможности человеческого мышления, обладают свойством саморегулирования, а также сохранения и трансформации информации. Однако аналогия между операциями, осуществляемыми машины, и теми, что происходят в мозгу человека, не дает оснований для признания способности мышления за машинами. Человеческое сознание, как показывает предыдущий изложение, обусловлена ??глубинными потенциями бытия; она способна продуцировать предметные определения и эталонные черты процессов и явлений реальности, которые, как отмечалось, физически ненаблюдаемых. Их создает человеческое сознание и закладывает в информационные программы. Сами же эти программы в их предметных значениях открыты только человеческому интеллекту. К тому же в функционировании человеческого сознания проявляются не только рационально-логические составляющие и факторы, но и интуиция, бессознательное, чувства, эмоции, волевые устремления и др.. В связи с этим сознание нельзя свести к информации, тогда как компьютеры и электронные машины работают только на основе обработки информации. Кроме того, в рамках информационных процессов, как свидетельствует об этом так называемая «теорема Геделя», невозможна полная и окончательная формализация любой совокупности знания. Поскольку электронные машины работают только с формализованной информации, постольку их, при наличии неоспоримых преимуществ в сфере операциональных возможностей, очевидно, нельзя отождествлять с действиями сознания.

Размещено на Allbest.ru