Взгляды Гуссерля и Канта

Прояснение понятия трансцендентальной субъективности. Сознание как совокупность ментальных актов всех видов. Процесс рефлексии по Гуссерлю. Способность суждения в аспекте предотвращения ошибок. Гуссерлевское учение о трансцендентальной субъективности.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 17.12.2012
Размер файла 24,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взгляды Гуссерля и Канта

Для прояснения понятия трансцендентальной субъективности мы намеренно сближаем его с понятием феноменологической редукции в целях постановки вопроса: чье сознание имеет в виду феноменология? Когда Гуссерль говорит о «сущности сознания вообще», о сознании как «совокупности ментальных актов всех видов», то правомерно спросить, кому принадлежит это сознание, кому принадлежит эта совокупность ментальных актов? Если «сущность сознания вообще» выносится за пределы индивидуального сознания и превращается в «абсолютную идею», всякий разговор об интенциональности теряет смысл, и тем самым <54> исчезает основание самой феноменологии. С другой стороны, индивидуальное сознание не может, очевидно, заключать в себе «сознание вообще», и тем более «ментальные акты всех видов». И все же именно индивидуальный субъект является, по Гуссерлю, источником трансцендентальной субъективности. Человеческое Я, которое способно совершить эпохе, т.е. открыть в себе безграничное поле рефлексии, человеческое Я, которое актуально осуществляет рефлективное наблюдение - это и есть трансцендентальная субъективность. Сам процесс рефлексии может стать предметом рефлексии более высокого порядка и т.д., являясь процессом своеобразного поиска абсолюта. И только тот человек, который, по выражению Гуссерля, «овладел кусочком нового внутреннего мира», то есть мира и рефлексии эпохе, может систематически открывать в себе абсолютно существующее - установку сознания, не поддающуюся релятивизму. Гуссерль пишет: «…Предельное обоснование любой истины есть отрасль универсального самоосмысления, которое, выполненное радикально, является абсолютным. Другими словами, это есть самоосмысление, которое я начинаю с трансцендентальной редукции, ведущей меня к схватыванию моего абсолютного Я, моего трансцендентального еgо. В качестве такого абсолютного еgо рассматривая впредь себя самого как исключительно мое фундаментальное тематическое поле, я выполняю все мои дальнейшие смысловые исследования, те, которые являются специфически философскими-то есть чисто феноменологическими» (6, 274 - 275).

Достичь такой установки при наличии способности к рефлексии возможно, по Гуссерлю, только при постоянном стремлении «учиться видеть». Здесь налицо определенное сходство с позицией Канта в отношении способности суждения: «…способность суждения есть <55> особый дар, который требует упражнения, но которому научиться нельзя» (3, 218). У Гуссерля, однако, существенно переставлены акценты: Кант рассматривает способность суждения только в аспекте предотвращения ошибок, то есть только в аспекте критики, Гуссерль же не только показывает конкретные способы осуществления рефлексии, но и дает общую модель рефлективной деятельности сознания. Рассматривая рефлексию в позитивном аспекте, он стремится как бы заглянуть в те глубины сознания, перед которыми остановился Кант.

Способность суждения, которую Кант определял как «умение подводить под правила», есть по существу способность соотносить утверждение с определенным контекстом, что собственно и придает ему смысл. Гуссерлевское учение о трансцендентальной субъективности как проблемном поле рефлективного опыта, представленное в виде доктрины, претендует на статус общей теории контекста, которая в специальной терминологии разрабатывается как теория ноэзиса и ноэмы, пустых и наполненных интенций, активного и пассивного синтеза. Кроме того, феноменологическое понятие горизонта является наиболее общим гносеологическим эквивалентом понятия контекста, имеющего лингвистический оттенок. В рамках феноменологии речь идет о создании такой модели сознания, которая была бы способна не только схватывать контекст рассуждений, но и любые свои действия осознавать в горизонте соответствующих предметов и проблем. Впервые эта тема конкретно разрабатывается Гуссерлем в «Лекциях по феноменологии внутреннего времени сознания» при описании процессов восприятия и памяти. Согласно Гуссерлю, для осуществления этих первичных модусов сознания необходимо, чтобы, кроме актуальной интенции, имела место и интенция на ряд возможных осуществлений, которая образует «туманные окрестности» <56> того, что воспринимается или вспоминается. «Передний план, - пишет Гуссерль, - ничто без фона. Являющаяся сторона ничто без не являющейся. То же самое в отношении единства времени-сознания: - воспроизводимая длительность есть передний план; упорядочивающие интенции делают осознанным фон, временной фон… Мы имеем следующие аналогии: для пространственной вещи упорядочение в окружающем пространстве и пространственный мир с одной стороны, а с другой стороны - сама пространственная вещь с ее передним планом и фоном. Для временной вещи: упорядочение во временной форме и временной мир с одной стороны, а с другой стороны саму временную вещь и ее изменяющуюся ориентацию относительно актуального «теперь»» (8, 10, 55)

Отсюда видно, что под фоном, или под задним планом, Гуссерль понимает не пространство вообще, которое «окружает» предмет, но пространство, в котором этот предмет может осуществляться, где он интендирован определенным образом, то есть имеет определенный смысл. Например, утверждение о том, что стол, за которым я работаю, находится в пределах солнечной ной системы, вообще не имеет смысла, поскольку в нем никак не соотносится функциональное назначение предмета и реальные условия его выполнения, его реальный фон, - взаимное расположение стен, окна (свет должен падать слева!) и других предметов в комнате[2]. То же самое относится и к предмету, рассматриваемому во времени, и к суждению. Так же, как мало смысла говорить о том, что время учебных <57> занятий зависит от возраста нашей планеты или от ее обращения вокруг солнца, так же фактически не имеют смысла утверждения типа: «жизнь есть жизнь», «мать есть мать» [3] и т.д., и не только потому, что формально - это тавтология, но и потому, что они «не признают» никакого контекста. Подобные утверждения можно встретить не только в рамках обыденного словоупотребления. Например, определение философии как учения о мире в целом делает невозможным по существу выявление специфики философского знания.

Согласно замыслу Гуссерля, благодаря трансцендентальной субъективности, которая является не только полем исследования, но и методом - рефлексией, достигается соответственность и взаимная корреляция субъективного и объективного. Иначе говоря, в трансцендентальной субъективности любой объект увязывается с субъективной устремленностью к нему, и это означает, в частности, что феноменология описывает не только сознание философствующего индивида, но может иметь дело практически с любой формой такого соответствия. [4] Трансцендентальная субъективность или трансцендентальное еgо ведет поиски «аподиктически определенных путей, посредством которых объективно внешнее может раскрыться в его чисто внутреннем» (8, 1, 45). «Нечто объективное, - пишет Гуссерль, - есть не что иное, как синтетическое единство актуальной и потенциальной интенциональности, <58> единство, принадлежащее к истинной сущности трансцендентальной субъективности» (6, 274).

Описывая феноменологическую редукцию как поворот к рефлексии и трансцендентальную субъективность как область рефлективной деятельности сознания, Гуссерль во многих своих работах подчеркивает, что предметы природы, люди, исторический мир остаются после эпохе такими же, ничего не меняется, кроме их осмысления. «Прежде всего: феноменологический идеализм не отрицает действительного существования реального мира (и прежде всего природы)…», - пишет Гуссерль в послесловии к первой книге «Идей», которое было затем переработано им как предисловие к английскому изданию (8, 1, 5; 7, 21). «Трансцендентальный мир, человеческие существа, их общение друг с другом и со мной в качестве человеческих существ, их переживания, мышление, свершения и совместные действия: все они не уничтожаются феноменологической рефлексией, не обесцениваются, не изменяются, но только осмысливаются», - настойчиво повторяет Гуссерль (6, 275).

Какой же действительный смысл кроется за этими. утверждениями, составляющими один из главных мотивов феноменологической философии? Почему Гуссерль считает необходимым постоянно возвращаться к этому? Неужели кто-либо серьезно полагает, что рефлексия может уничтожить природу, человеческие отношения или научные исследования? С другой стороны, остается вопрос относительно изменений, которые привносит рефлексия, если не в природу, то в человеческие отношения и научную деятельность. Если «все остается так, как было», зачем же тогда эпохе, да и вся. феноменология вообще? Очевидно, что эти утверждения не следует понимать буквально и не следует относить только к попытке избежать солипсизма, как <59> это мы находим у Беркли, который также утверждал, что «мы не теряем ни одной вещи в природе» (1, 186).

С нашей точки зрения, наиболее общий смысл этих утверждений состоит в том, что в них фиксируется изменение задач философии в феноменологической установке как изменение системы критериев существования. Гуссерль недаром обращается к самым истокам философии Нового времени и прежде всего к Декарту, поскольку у Декарта наиболее отчетливо ставится проблема существования. Значительно реже Гуссерль упоминает имя Беркли, всегда противопоставляя феноменологию и берклианство, хотя Беркли также, как и Декарт, анализировал эту проблему и специально термин «существование».

Дело в том, что в постановке и решении проблемы существования сознания и мира Декарт и Беркли пошли различными путями. Декарт, поставив вопрос о возможности достоверного мышления, ищет критерий существования сознания в его многообразной деятельности и уже затем из «я мыслю» выводит существование предметов опыта и мира вообще. Беркли, отрицая существование материи, перечисляет все, с его точки зрения, возможные критерии существования, разделяя их на два главных вида: для неодушевленных предметов (esseest percipi) и для души (esse est percipere). Таким образом, Беркли не только начинает с определения предметов через сознание, но и не связывает, по существу, два вида критериев.

Однако несмотря на все различия, сама постановка вопроса о критериях существования у Декарта и Беркли является, с феноменологической точки зрения, наивной, поскольку они пытались, исходя из деятельности сознания, доказать существование внешнего мира в его физическом бытии.

То обстоятельство, что никому из философов не удалось строго доказать существование внешнего миpa, Кант называет, как известно, скандалом в философии. Позиция самого Канта в данном случае противоречива. С одной стороны, критикуя «проблематический идеализм» Декарта и «догматический идеализм» Беркли, он тоже пытается доказать существование внешнего мира, а с другой стороны, проблемы, которые он рассматривает в «Критике чистого разума» не нуждаются в таком доказательстве - аргументация кантовского опровержения идеализма вторична по отношению к основным понятиям его философии. Кант допускает существование предметов, которые аффицируют чувственность, всякое познание, согласно Канту, начинается с опыта, однако Кант сразу же абстрагируется от этого и рассматривает лишь внутренние взаимосвязи познавательной способности как таковой.

Критерии существования, которые полагает Кант, уже не относятся непосредственно к внешнему миру или к душе, Кант относит эти критерии к тому, каким образом внешний мир и душа даны нам в качестве явлений, причем учению о душе Кант уделяет значительно меньше внимания, ибо в нем «ничего нельзя познать синтетически a priori из понятия мыслящей сущности» (3, 742). Причина этого состоит, по Канту, в том, что в душе нет ничего устойчивого, поскольку наше внутреннее чувство основано на времени, которое «не имеет в себе ничего сохраняющегося…» (3, 742). Напротив, «явление внешнего чувства, - пишет Кант, - содержит в себе нечто неизменное или сохраняющееся, дающее субстрат, который лежит в основе изменчивых определений и, стало быть, синтетическое понятие, а именно понятие о пространстве и явлении в нем…» (3, 742). Критерии существования явлений - это критерии или принципы их познания. Общим принципом познания, по Канту, является взаимодействие чувственности и рассудка, в котором действует трансцендентальная способность воображения, что и позволяет <61> высказывать объективно значимые суждения. Таким образом, кантовский критерий существования можно сформулировать следующим образом: я высказываю суждения, следовательно, я существую в качестве познающего.

В аспекте определения критериев существования философия Канта значительно ближе к феноменологии, чем учение Декарта, поскольку Кант ставит вопрос о критериях существования содержания сознания.

В рамках феноменологии, согласно Гуссерлю, вообще не ставится вопрос о доказательстве существования реального мира или сознания - этот вопрос выходит за пределы философского познания. Феноменологический метод направлен на доказательство существования «феноменологического остатка», который образуется в результате преодоления естественной установки, в результате разъединения непосредственно воспринимаемого мира и мира осмысленного, эмпирического сознания индивида и рефлектирующего сознания. Очевидно, что критерий существования меняет свою направленность: я рефлектирую, следовательно, я существую в качестве феноменолога.

Такая постановка вопроса есть не что иное, как стремление Гуссерля снять противоположность субъективного и объективного на основе рефлексии или трансцендентальной субъективности. Попытка Гуссерля растворить объективное в субъективном превращает феноменологию в априорную науку, главная задача которой заключается в выявлении сущностных возможностей смыслообразования, то есть придания предметам смысла до и независимо от опыта. Критерий существования предметного смысла - это способ осуществления определенного модуса сознания, который может быть описан в рефлексии различных уровней.

Подобно Канту, Гуссерль полагает время в качестве основы упорядочения представлений. Однако Гуссерль идет дальше: внутреннее время лежит не только в основе представлений, но и в основе рефлексии на представления. Внутреннее время-сознание имеет определенную структуру [5], тождественную структуре интенционального акта, и составляет основу ноэтического, смыслообразующего компонента интенциональности, который соответствует ноэматическому, содержательно-смысловому компоненту. Интенциональность представляет собой своеобразный мостик, благодаря которому существуют до крайней мере два вида связей. Во-первых, интенциональность, как общее свойство сознания, связывает естественную и феноменологическую установку: в постоянной направленности «наивного» сознания на предметы уже коренится, по Гуссерлю, возможность рефлексии. Во-вторых, в рамках рефлексивной установки, интенциональность связывает собственно направленность сознания (акт) со смысловой определенностью предмета, или, в методологическом плане, связывает объективно (ноэматически) и субъективно (ноэтически) ориентированную феноменологию. Интенциональный мостик снимает положенное Кантом различие между принципами познание внешних и внутренних явлений. Строго разграничивая эти принципы. Кант не ставит перед собой задачи которую мы находим у Гуссерля - раскрыть сущность «сознания вообще». Кант рассматривает сущность сознания или как априорные формы математического и естественно-научного познания, оставляя для философии роль критики, или как априорные формы морального и эстетического сознания. Этим отчасти объясняется то обстоятельство, что, несмотря на существенную во многих отношениях близость феноменологии и <63> философии Канта, Гуссерль выделяет в качестве «главного» своего предшественника Декарта.

За что же «прощает» Гуссерль Декарту всю его «наивность», его «абсурдный трансцендентальный реализм» и т.п.? Причина, на наш взгляд, в том, что Декарт начинает свою философию с живого, конкретного Я, с Я, принадлежащего Рене Декарту, который живет во Франекере - в университетском городе на севере Голландии, который любит размышлять утром в постели и работать в тепле. Картезианский поворот к субъекту существенно отличается от коперниковского поворота Канта тем, что субъект у Декарта не обезличивается, не превращается в абстрактного субъекта научного познания, морального долженствования и эстетической оценки. Критерии ясности и отчетливости прилагаются Декартом не к мышлению вообще, но к «я мыслю», что означает: я предполагаю, я воображаю, я сомневаюсь и т.д.

Несомненно, что подобная точка зрения является скорее психологической, в гуссерлевском понимании этого слова, нежели феноменологической. Однако также несомненно, что в формировании феноменологической установки у Гуссерля присутствует картезианский мотив определения начала философствования в пределах собственного человеческого Я. Гуссерль, однако, сомневается не в существовании субъекта мысли как человеческого существа, но в очевидности, с которой субъект придает смысл предметам. Он пишет: «Не может быть более строгого реализма, если слово означает не более, чем: «Я убежден в том, что я человек, который живет в этом мире» и т.д., и я не сомневаюсь в этом, по крайней мере. Но великая проблема именно в том, чтобы понять эту «самоочевидность». Метод теперь требует, чтобы ego, исходя из своего конкретного мира-феномена, систематически шло в исследовании назад, и при этом становилось бы осведомленным о себе трансцендентальное ego, в его конкретности, системе его конститутивных уровней и его невыразимо переплетенных обоснований значимости» (8, 6, 190 - 191).

Такое феноменологическое неокартезианство словило постановку вопроса о жизненном мире как о тотальном горизонте всех человеческих устремлений практических и теоретических, об универсальном времени жизненного мира. Иначе говоря, жизненный мир тематизируется благодаря тому, что трансцендентальная субъективность произрастает из наивного человеческого Я, в котором она заключена потенциально: «Ведь я знаю из моих феноменологических исследований, что я, ранее наивное ego, был не чем иным как трансцендентальным ego в модусе наивной скрытности» (8, 6, 214). Гуссерль считает, что для Канта существование жизненного мира было невыраженной предпосылкой, для самого Гуссерля предпосылкой философствования является превращение в проблему преданности жизненного мира.

С одной стороны, жизненный мир, согласно Гуссерлю, может быть представлен как частная проблема внутри общей проблемы объективной науки - как предпосылка возникновения идей «объективной истины», с другой стороны, жизненный мир - это универсальная проблема сущностного соотнесения многообразных модусов сознания, непосредственно связанных с восприятием[6] и объективно-логическим мышлением

Универсальность проблемы методически вырастает у Гуссерля из ее частного характера, где жизненный мир предстает как забытый смысловой фундамент естествознания. Анализ понятия жизненного мира только в аспекте этой частной проблемы и упущение из <65> универсального характера этого понятия для феноменологической философии приводит иногда к излишне прямолинейному решению вопроса о новизне идей Гуссерля в поздний период творчества. Р. Ингарден, например, считает, что ничего по существу нового в «Кризисе европейских наук» нет, и что «жизненный мир» тождествен понятию естественной установки, разработанному еще в первом томе «Идей» (5, 30). М. Мерло-Понти также отождествляет эти понятия, однако приходит к противоположному выводу, что превращение жизненного мира в основную тему феноменологии порождает противоречия в философии Гуссерля (9, VII).

Верно, конечно, что понятие жизненного мира тесно связано с понятием естественной установки, но они далеко не равнозначны. Естественная установка не может быть «забыта», поскольку она присуща любому не рефлектирующему сознанию и укоренена в нем. Забвение жизненного мира - это не забвение естественной установки, а забвение рефлексии на наивное восприятие предметов. В отношении науки это означает забвение того, что «всякое естествознание по своим исходным точкам наивно» (2, 10), что оно произрастает из естественной установки. Забытый смысловой фундамент науки - это забытая субъективная соотнесенность научных понятий, забытая система опосредований культуры, которая наивно пропускается в научных построениях. Забвение жизненного мира - это забвение рефлексии, которая должна с точки зрения Гуссерля, определить место естествознания в системе всех возможных устремлений человека.

Заключение

Введение понятия жизненного мира не является кардинальным поворотом в феноменологии. Новизна «Кризиса европейских наук» не в изменении феноменологического метода, а в постановке новых проблем, связанных с историей науки и с ролью науки в современном мире. Согласно замыслу Гуссерля, изложение феноменологического метода должно меняться в зависимости от вида интенционального анализа и наиболее отчетливо это проявилось в последней опубликованной при его жизни.

Жизненный мир, согласно Гуссерлю, может изучаться и с наивной и с феноменологической точки зрения. Это не означает, однако, что жизненный мир - это объективный мир природы или практической деятельности человека. Жизненный мир - это структура сознания, которая может быть скрыта, а может быть выявлена в рефлексии: при переходе в трансцендентальную установку «он остается при этом в своей сущности тем, чем был, но теперь оказывается, так сказать, лишь «компонентом», в конкретной трансцендентальной субъективности». Аналогично тому, как трансцендентальная субъективность первоначально скрыта в наивном Я, жизненный мир, с естественной точки зрения, представляет собой фон или задний план феноменологической установки. В определенном смысле эти понятия взаимозаменяемы: жизненный мир - это объективно ориентированная трансцендентальная субъективность, трансцендентальная субъективность - это субъективно ориентированный жизненный мир.

Не внося каких-либо новых противоречий, понятие жизненного мира тем не менее способствует фундаментальных противоречий феноменологического метода, которые заключены уже в понятии Гуссерль призывает иметь дело с сами ми предметами, но формирование предметного смысла рассматривается им вне действительной практической жизни. В феноменологии отсутствует идея развития предметы даны для феноменолога только как предметы ретроспективного анализа, как предметы рефлексии, которая если и может что-либо изменить, то только обстоятельства жизни отдельного человека, осознающего свою принадлежность к определенному типу культуры. Понятие интерсубъективности также относится у Гуссерля только к процессу взаимопонимания сознаний, как бы замкнутых в пределах духовной культуры, и не применимо к исследованию реальных связей индивидов во всем многообразии общественных отношений. Феноменология, поскольку она обращается к проблемам истории, становится своего рода «игрой в бисер», которая создает модели «контекстуально» работающего сознания на основе принципиально созерцательного отношения к реальным процессам познания и практики.

Литература

гуссерль учение кант трансцендентальный

1. Беркли Д. Сочинения. - М., 1998

2. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Логос, кн. 1, 1911

3. Кант И. Сочинения. - М., 1964, т. 3

4. Кривин Ф. Калейдоскоп. - Ужгород, 1965

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Космополитический проект Канта. Антропология и человеческая общность. Насколько идеи философов прошлого актуальны в современном мире. Философское учение о природе. Интеграция индивидуальной субъективности и моральной структуры мирового сообщества.

    эссе [22,9 K], добавлен 15.06.2011

  • Учение Канта о человеческой природе, об интеллигибельном и эмпирическом характере. Философия как система свободы в идеал-реализме Ф.В.Й. Шеллинга. Система принципов объективации абсолютной субъективности. Категория бытия в классической философии.

    реферат [29,1 K], добавлен 16.07.2016

  • Сущность априорного знания в философии Канта. Априорные механизмы чувственного опыта. Ядро кантовской трансцендентальной философии, ее аргументация, специфические особенности. Априорные структуры рассудка и конструирование природы познающим субъектом.

    реферат [40,5 K], добавлен 08.10.2014

  • Краткий очерк жизни и творчества великого немецкого философа Иммануила Канта, своеобразие и характеристика его основополагающих идей. Религиозное учение о назначении человека и его отражение в трудах Канта. Процесс познания, его этапы и влияющие факторы.

    реферат [12,0 K], добавлен 09.03.2011

  • Исследование конкретных вариантов решения проблемы сознания и психики в немецкой философской антропологии XX века. Анализ ряда возможных подходов к изучению сознания и психики. Картезианская парадигма, ее суть. Общие черты трансцендентальной парадигмы.

    реферат [41,9 K], добавлен 16.02.2015

  • Рационалистическая теория познания Декарта, основанная на скептицизме. Формулировка понятия "метод сомнения". Учение Канта о религии. Разделение морального поступка и моральной веры. Решение проблемы герменевтического круга немецким мыслителем Гадамером.

    контрольная работа [16,3 K], добавлен 10.03.2015

  • Понятие эмпирического и трансцендентального мышления. Сознание есть знание, знание о себе самом. Работы философов: Аристотеля, Канта, Декарта, Платона, Делезу. трансцендентальность способность чистых различий — сингулярность. Распределение сингулярностей.

    лекция [17,7 K], добавлен 16.02.2010

  • История возникновения и развития герменевтики как методологической основы гуманитарного знания с античных времен до эпох Ренессанса и Нового времени. Разработка идей трансцендентальной философии в работах Фридриха Шлейермахера, Дильтея и Ганса Гадамера.

    реферат [43,3 K], добавлен 03.10.2011

  • Понятие долга в этическом учении И. Канта. Категорический императив, взаимосвязь природы и свободы. Эссе Г.В. Лейбница на тему: "Нет ничего в разуме, чего раньше не было в ощущениях кроме самого разума". Чистота нравственного мотива и твердость убеждений.

    реферат [24,9 K], добавлен 23.04.2015

  • Интерес Канта к проблеме знаков, прослеживаемый в работах докритического периода, его критические замечания в адрес языка. Истолкование Кантом искусства как символа сверхчувственного, умопостигаемого мира разума и свободы. Влияние Канта на последователей.

    реферат [33,4 K], добавлен 17.04.2012

  • Сущность категорического императива. Кант о свободе как основе морали. Наследие кантовской мысли. Априорные и апостериорные формы познания. Аналитические и синтетические суждения. Кант о рассудочном познании. Учение Герберта Спенсера об эволюции.

    реферат [25,3 K], добавлен 16.10.2010

  • Раздел философии, учение о бытии. Философское учение о природе ценностей. Процесс получения и обновления знаний. Мыслительный процесс, полный сомнений и колебаний. Совокупность взглядов, оценок, принципов.

    контрольная работа [10,5 K], добавлен 24.06.2004

  • Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике. Концепция свободы у Канта, его философия истории с идеей прогресса, его учение о вечном мире, о государстве, о праве.

    реферат [33,2 K], добавлен 03.06.2009

  • Краткая биографическая справка из жизни философа Иммануила Канта, научный и философский период. Учение о чувственности и рассудке. Различие рассудка и разума, априорные формы. Рациональная теология как наука. Наука о мире в целом. Итог гносеологии Канта.

    доклад [17,8 K], добавлен 16.12.2012

  • Философское учение о природе и сущности человека. Проблема человека в философии И. Канта. Формирование антропологической проблематики в "докритический" период. Главные представители западноевропейской философии. Эволюция воззрений Иммануила Канта.

    курсовая работа [52,1 K], добавлен 05.04.2011

  • Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта. Основные идеи экзистенциальной антропологии: "Онтология субъективности". Понятие экзистенции. Понимание человеческой свободы современности. Идея коммуникации.

    реферат [43,0 K], добавлен 29.11.2007

  • Отличие научного знания (науки) от художественно-эстетического, религиозного и философского знания в философии и логике Канта. Соединение противоположности в единстве как заслуга Канта перед философией. Учение Канта об антиномиях и "вещи в себе".

    реферат [15,3 K], добавлен 16.04.2009

  • Категории как формы мышления, таблица категорий. Учение об антиномиях чистого разума, соотношение категорий рассудка и идей разума в философии Канта. Начало логики, проблема выведения всех логических категорий из чистого бытия в философии Гегеля.

    реферат [35,8 K], добавлен 15.11.2010

  • Сущность понятия "жизненный мир" в учении Э. Гуссерля. Оценка "жизненного мира" учениками философа. Использование понятия "жизненный мир" современными общественными науками. Феноменология политического мира и социологии, историческая феноменология.

    реферат [46,3 K], добавлен 04.08.2009

  • Влияние философского наследия Канта на немецкий идеализм. Учение Канта о целесообразности в природе и отрицание применимости принципа механической причинности к организмам. Диалектика как необходимый момент познания. Разработка концепции "вещь в себе".

    реферат [11,2 K], добавлен 07.12.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.