Основные функции философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Мировоззренческая функция философии

2. Гносеологическая функция

3. Методологическая функция

4. Аксиологическая функция

5. Интегрирующая функция

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Зачем нужна философия?

Ответ на этот вопрос заключён в содержании тех функций, которые способна выполнять философия по отношению к человеку, социальной группе, к науке, искусству, другим явлениям социальной действительности. Под функцией при этом понимается способ действия, способ проявления активной системы (т.е. системы философского знания), общий тип решаемых этой системой задач.

Сама философия есть мировоззрение, т. е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В одном ряду с философией находятся другие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское, обыденное. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя, надо сразу отметить, не только к этой сфере), а внутри неё, в отличие от натуралистской формы, - имеет специфической категориальный аппарат, опирающийся в своём развитии не на одну какую- либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.

Сущность философии - в размышлении над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».

Указать на функции философии - значит определить её место и роль в общественной жизни, значение для развития науки, культуры, практической деятельности.

Задача настоящей работы - рассмотреть основные функции, которые философия выполняет в обществе.

Работа выполнена на основе учебной литературы, статей из журналов.

1. Мировоззренческая функция философии

Мировоззренческая функция философии занимает центральное положение в ряду других. Обусловлено это прежде всего тем, что сама философия - тип мировоззрения и как таковая включает в себя целостную совокупность знаний и представлений человека об объективном мире и своём месте в нём. Последнее означает, что люди на основе достоверного знания законов природного и социального развития, его общих принципов формируют свои собственные убеждения в социальной, экономической, политической, нравственной, религиозной, научной, эстетической областях, в сфере профессиональной и иной деятельности.

Нет, наверное, ни одного человека, который не размышлял бы над вопросом жизни и смерти. Что значит для человека его жизнь и как ему относиться к неизбежности смерти? В чём может состоять счастье человека и как относиться к страданию? Что есть свобода и какова её ценность? П.В. Алексеев и А.В. Панин считают, что «философия не даёт нам вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти её смысл и укрепить дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям».

Есть и другие области, где может быть обсуждена проблема жизни и смерти. Это клонирование и состояние клинической смерти. Но опыта клонирования, по сути, ещё нет, а значимость опросов перенёсших клиническую смерть людей ставится под сомнение как наукой, так и религией. По мнению JI.Н. Толстого, панический страх пред смертью - удел тех, кто утратил жизненные корни, искреннюю веру в Бога, заменив её выполнением внешних обрядов, тех, кого называют «образованной чернью», - явление, приобретшее впоследствии массовый характер, ещё раз преобразовавшее социальность в то, что ныне называется «массовым обществом».

Особенностью убеждений, основанных на философском мировоззрении, является то, что хотя они и связаны с определённой суммой полученных субъектом знаний, последние влияют на убеждения не изолированно, а вместе с психологическими факторами (воля, характер, темперамент и др.) и чувствами (в том числе религиозными, национальными). Тем самым отношение людей к окружающему миру формируется не только сциентически (лат. scientia - знание, наука), т. е. умом, но и эмоционально-психологически, т. е. сердцем, что придаёт мировоззренческим убеждениям непоколебимый, страстный характер.

Поскольку у людей знания и страсти разные, то и мировоззренческие взгляды и убеждения приобретают в обществе неодинаковую направленность. Так, сталкиваются в своём противоборстве «правые» и «левые», альтруисты и эгоисты, верующие и атеисты и т. п. Мировоззренческое разделение убеждений, базирующихся на разных философских позициях, приводит к политическому и идейному плюрализму, многопартийности, многоконфессиональности и пр.

Следовательно, мировоззренческая функция философии несёт огромный потенциал рациональности, она отличается неангажированным широким и многосторонним охватом действительности. И именно в силу этого опора на разум и свободу позволяет человеку самостоятельно формулировать своё жизненное кредо (лат. credo - верую) и следовать ему в своём социальном поведении и личных поступках. Чем демократичнее общество и государство, тем больше создаётся реальных возможностей для осуществления свободного выбора граждан.

Постановка главного вопроса о бытии означает, что в философии определяющее значение имеет решение смысложизненных вопросов. В соответствии с особенностями той или иной исторической эпохи, культуры народов философия предложила человечеству множество вариантов решения этих вопросов.

2. Гносеологическая функция

Гносеологическая функция философии призвана обеспечить уяснение сложных взаимоотношений, складывающихся между субъектами и объектами в процессе познавательной деятельности. Её область - отношения познающего и познаваемого, истина как таковая и её критерии.

Проблемы познания были поставлены в философии ещё в античности, но в центре философских исследований они оказываются в период становления классической науки. В этот период и начинает складываться классический тип теории познания, как один из разделов философского знания.

Поскольку речь идёт преимущественно о сложных вопросах философской теории и о познавательном процессе, данная функция философии определяется как теоретико-познавательная. Каково её более конкретное содержание?

Она касается прежде всего вопроса о том, познаваем ли мир. Если тот или иной философ, философское течение исходит из принципиальной непознаваемости мыслящим субъектом (отдельным человеком, социальной группой, обществом в целом) сущности явлений объективного мира, то задача упрощается. Источник познания сущего видится в таком случае вне человека и человеческой деятельности. Слабость естественного разума человека компенсируется всемогуществом сверхъестественного божественного разумения и проникновения. Половинчатые, скептические толкования данного вопроса, в конечном счёте, ведут к таким же утверждениям.

Мировоззренческая установка на возможность познания человеком не только явлений, но и их сущности, выводит гносеологию на совершенно иной уровень, когда выясняются субъективно-объективные отношения в процессе познания, устанавливаются особенности природного и социального познания, совершается поиск путей подтверждения достоверности знания, проводится строгое разграничение истины и заблуждения и т. д.

Одна из актуальных теоретико-познавательных проблем состоит в достижении оптимального сочетания возможностей философии как общей теории и методологии и данных частных наук, как естественных, так и общественных. Используя такие данные, философия синтезирует их и одновременно корректирует собственные выводы, благодаря чему знание о мире становится богаче, адекватнее отражает его реальности.

Данная философская функция реализуется двумя путями. Первый из них рационалистический (лат. rationalis - разумный), другой - эмпирический (гр. empeiria - опыт). Рационалисты возвышают в познании разум, недооценивая опыт и опытное знание. Эмпирики, напротив, абсолютизируют в познавательных возможностях человека роль опыта, эксперимента, игнорируя абстрагирующие возможности человеческого ума, интеллекта. В открытой форме рационализму противостоит иррационализм (лат. Irrationalis - неразумный), делающий в познании ставку на интуицию субъекта, его инстинкты, «натуру». В диалектико-материалистической гносеологии познание понимается как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности, осуществляемый человеком как общественным существом в ходе общественно исторической практики. Из данного определения видно, что познание и практика - взаимосвязанные стороны единого исторического процесса. Основополагающими для этого процесса являются субъектно-объектные отношения, где под субъектом понимается источник целенаправленной активности, носитель предметно практической деятельности, оценки и познания. В широком смысле под субъектом мы можем понимать общество, осуществляющее свою познавательную и преобразующую деятельность через отдельных индивидов. Субъектно-объектная деятельность, осуществляемая материальным образом, есть практика. Практика - это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию, созданию новой реальности - мира материальной и духовной культуры.

3. Методологическая функция

Методологическая функция философии также связана с познанием, но только с точки зрения применения в нём определённых методов (способов, средств, приёмов, в общем плане - принципов), позволяющих получить познающим субъектам искомые результаты, сведения об объекте.

Природа метода познания носит двойственный характер. Он субъективен, поскольку применяется человеком (обществом) сознательно, в соответствии с его выбором, явно выраженной волей. Одновременно метод объективен, поскольку не носит произвольного характера: любой метод избирается и применяется с обязательным учётом особенностей конкретного объекта исследования. Следовательно, метод познания субъективен по своему носителю и объективен по своему содержанию.

Кроме того, необходимо иметь в виду, что частные науки используют конкретные, специальные методы познания, а философия - всеобщий метод. Что касается частных наук, то философский метод, будучи применённым в комплексе с другими методами, способен помогать им в решении сложных теоретических, фундаментальных проблем, «участвовать» в их предвидениях. Важное значение имеет участие философии в создании гипотез и теорий. Нет, наверное, ни одной естественнонаучной теории, формирование которой обошлось бы без использования философских представлений - о причинности, пространстве, времени и др. Так, философия воздействует на формирование новой научной теории в физике не непосредственно, а опосредованно, через промежуточное звено - частнонаучную картину мира. В результате физические теории создаются не только на определённом эмпирическом, но и на «внеэмпирическом» базисе. Важную роль в их возникновении играют предпосылки, к которым относятся философские понятия, идеи; именно они играют определяющую роль в нахождении основания теории и, следовательно, самой теории.

Общие философские понятия и принципы проникают в естествознание не только через онтологию, но также через гносеологию и регулятивные принципы частных наук. К последним в сфере физического знания относятся принципы наблюдаемости, простоты и соответствия.

Всеобщий метод, используемый в философии, обусловлен тем, что философия как мировоззрение обладает самыми высокими по уровню обобщения системными знаниями о мире. Как всеобщее философское знание о мире выступает фундаментальной основой частнонаучного знания, так и специальные методы опираются на всеобщий метод познания, вырабатываемый философией. Тем самым философия выполняет функцию методологии - учения о методах, с помощью которых наука применяет общие императивы философских законов и категорий и собственные требования к познанию действительности. Философский метод не может привести к успеху в науке, если при решении частных задач применяется в отрыве от общенаучных и специальных методов. Он не есть некая отмычка, которая позволяет сама по себе делать какие-то открытия в частных науках.

Любой метод науки имеет свои теоретико-познавательные и логические возможности, за пределами которых его эффективность снижается или элиминируется вовсе. Вследствие этого для изучения сколько-нибудь сложных объектов требуются комплексы методов, способные компенсировать неполноту познавательных возможностей отдельных методов.

Область философской методологии - творческая лаборатория, где результаты познания заранее не предопределены. Они зависят от многих объективных и субъективных факторов: насколько диалектические методы познания превалируют над метафизикой, в какой мере используются в познавательной деятельности общие и специальные методы, рационализм и эмпиризм, а также вненаучные методы освоения мира, применяемые в искусстве, эзотерии (гр. esotericos - внутренний), религии и др.

4. Аксиологическая функция

Аксиологическая функция философии также весьма полезна и важна как для теории, так и для практики. Она оперирует ценностями, которые присущи явлениям объективного мира не по самой их природе, а в силу того, что они стали неотъемлемой составной частью общественной практики, бытия человека, например, его призвание, долг, смысл жизни, благородство, и т. п., а также их антиподы, антиценности - зло, корысть, бесчестие и др.

В философской теории ценностей - аксиологии - последние занимают разное место. Для субъекта (индивид, группа людей, общество) ценности выступают как объект его потребностей и интересов и объектированный от сознания (индивидуального, общественного) ориентир соответствующей деятельности. Ценностное измерение могут приобретать материальные блага, правовые нормы, нравственные регулятивы, эстетические стороны действительности. Отношение к ним субъекта включает как признание и даже преклонение, так и полное неприятие, отторжение, а также промежуточные формы.

Данные оценки преимущественным образом связаны с утилитарными, прагматичными потребностями людей, их обыденным сознанием, особенно применительно к странам, эпохам. Ценностное отношение людей формируется на основе общих представлений о мире, свободе, судьбах человечества, о жизни и смерти и т. п. Эти представления приобретают тем самым мировоззренческий, философский характер.

Аксиологической функции философии присущи свои очевидные гуманистические, воспитательные и образовательные (педагогические) аспекты. От того, каким ценностям следуют люди, особенно молодое подрастающее поколение, в значительной степени зависит характер общества, в котором они живут, и то, что их ожидает в будущем. Как полагал видный русский историк академик В.О. Ключевский (1841 - 1911), у каждого поколения «могут быть свои идеалы, у моего свои, у вашего другие, но жалко то поколение, у которого нет никаких».

У каждого философа есть работы, посвящённые рассмотрению этических категорий. Вопросы добра и зла, добродетели и порока невозможно исследовать без понимания сущности человека, его отношения к миру, другим людям. На это обращали внимание ещё древние мыслители. Так, с точки зрения софистов, человек есть мера всех вещей. Каждый из нас оценивает со своей субъективной точки зрения и с учётов своих интересов, что есть нравственное, а что безнравственное, что есть добро, а что есть зло. Древнегреческий философ Сократ считал, что люди совершают зло потому, что не знают, что такое добро. Ведь специально никто не хочет заблуждаться. Если бы человек имел представления о добре, то он не совершал бы зло. Подобное утверждение Сократа критиковалось многими философами. Аристотель в «Ни-комаховой этике» отмечал, что всякий дурной человек не знает, что нужно и чего не нужно делать, и именно этот недостаток знания делает людей несправедливыми и вообще злыми. Неосознанность выбора делает поступок дурным. Но даже понимая, что есть добро, человек может совершить зло.

Столь же абстрактна библейская заповедь «не убий», т. е. не совершай зло. Судьи, выносящие смертный приговор, воины, участвующие в сражениях, не только имеют право убивать, но и заслуженно награждаются при выполнении своего долга. Однако при этом точно определено, по отношению к какому типу граждан и при каких обстоятельствах это злое с точки зрения нравственности деяние дозволено и является вполне правомерным.

Немецкий философ Гегель считал, что взаимоисключающие суждения «человек по природе добр», т.е. находится в гармонии с самим собой и другими людьми, или «человек по природе зол» звучат слишком неубедительно. Последнее суждение предполагает неизменность характера и невозможность перевоспитания. Ещё И. Кант в своей антропологии, напоминает Гегель, противопоставил физиологическое познание человека, относящееся к наукам о природе, и прагматическое познание, относящееся к наукам о его духовной жизни. Человек включается в природный и социальный мир, где действуют два вида законов: природы и духа. Первые функционируют объективно, независимо от сознания человека. Постигая природу, мы познаём её законы. Правовые и нравственные законы общежития зависят от разума человека, его воспитания. С ними он вступает в коллизию или соглашается. Внутри себя он обладает возможностью подчиниться власти внешнего авторитета, но никогда не подчиняться ей так, как необходимости природы. Его внутренняя сущность всегда говорит ему, как, с его точки зрения, должно бы быть. И своё видение действительности соотносит с реальностью. Человек в себе самом находит подтверждение или опровержение того, что имеет силу нравственного или юридического закона. «В нравственных отношениях может содержаться противоречие между тем, что есть, и тем, что должно быть. Такое разделение мы не обнаруживаем в нашем отношении к природным явлениям, но обнаруживаем в области духа. В праве и в нравственных нормах человек для своего действия находит разумное обоснование».

Итак, утверждение, что «человек по природе зол», требует пояснения. Согласно своей природе мы следуем страстям и побуждениям, в силу чего оказываемся рабами вожделения, для которых природная непосредственность является законом. Прислушиваясь только к своим чувствам и склонностям, мы способны совершать зло. Иное утверждение, что человек по природе добрый, означает, что в себе он есть дух (учение о духе называют психологией, замечает Гегель), создан по образу и подобию Бога. Бог есть добро, а человек в качестве духа есть зеркало Бога, он есть добро в себе. Будучи добрым, человек должен быть таковым по своей воле.

Добро и зло имеют своим источником волю, и воля в своём понятии столь же добра, как и зла. Решение человека есть его собственный выбор. Так как мне противостоят добро и зло, я могу сделать свой выбор, могу решиться как на тот, так и на другой поступок.

Другой немецкий философ JI. Фейербах, рассматривая, что такое благо и зло, писал, что, являясь существом чувствующим, человек стремится к самосохранению, к благу, которое для него имеет значение приятного, вызывающего удовольствие, пользу. Зло имеет значение бедствия, неприятного, вредного. С этой точки зрения величайшим благом является сама жизнь, её самосохранение, а наибольшим из зол - смерть. Но если мы согласимся с подобным утверждением, подчёркивал учёный, то всё, что не находится в противоречии с жизнью, что не убивает её, не находится, тем самым, и в противоречии со стремлением к счастью. Здесь, считает Фейербах, стремление к счастью необходимо дополнить «новым, до сих пор не принимавшимся во внимание предикатом морального стремления к счастью...Мораль повелевает нам ограничивать себя в наших жизненных потребностях, если они могут быть удовлетворены только путём ущерба или гибели» Васильев В.A. JI. Фейербах о благе и добродетели / В.А. Васильев // Социальногуманитарные знания. - 2005. - №. 1. - С. 176..

Относительно самостоятельным смыслом обладает и такой аспект аксиологической функции философии, как её критический характер. В философии подвергаются критике те ценности, которые не соответствуют её представлениям об идеалах. Разумеется, они у разных философских школ и направлений тоже разные: то, что критикуется, например, философами- материалистами, отвергается идеалистами.

5. Интегрирующая функция

Термин «интеграция» (от лат. Integration - восстановление, восполнение) означает объединение в целое каких-либо частей. Он применяется во многих науках и практике и уже утвердился в статусе общенаучного понятия. Интегрирующая функция философии заключается в её имманентной способности объединять, синтезировать знания, добытые частными науками в целях получения более общего знания, освобождённого от деталей, подробностей, носящих непринципиальный, временный и местный характер. Тем самым достоинства конкретного анализа действительности подкрепляются и обогащаются преимуществами теоретического абстрагирования, что расширяет горизонты науки, ускоряет её прогресс.

В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего философский принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство; системный, целостный характер природы обусловливает целостность естественно-научного знания. В природе нет абсолютных разграничительных линий, а есть относительно самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга, составляющие звенья единой цепи движения и развития.

Данная функция существенно важна для развития всей духовной сферы, а также углубленного познания социальных и политических отношений и процессов. Привнесение в их анализ достижений философского синтеза позволяет более глубоко и всесторонне исследовать действие законов общественного развития, соотношение в нём необходимого и случайного, объективного и субъективного, формационных и общецивилизационных факторов и др.

философия мировоззренческий познавательный

Заключение

Таким образом, в функциях философии - мировоззренческой, гносеологической, методологической, аксиологической, интегрирующей -- находит своё проявление её непреходящее значение и неоценимая роль в изучении и развитии общества и самого человека, всего того, что связано с деятельностью в области просвещения и нравственности, науки и культуры, познанием и преобразованием действительности.

Все функции философии взаимосвязаны, взаимообусловлены, дополняют друг друга.

В функциях философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции.

Формируя мировоззрение, философия помогает формировать человеку его жизненное кредо.

Используя (аксиологический) ценностный подход, философия раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, тем самым образуя сферу проявления подлинной сущности человека и выступая побудительным стимулом его развития.

Гносеологическая функция способствует включению в философскую теорию различных подходов к познавательному процессу.

Аксиологическая функция, включая в себя гуманистические, воспитательные аспекты, способствует, наряду с мировоззренческой функцией, воспитанию в человеке нравственных, духовных ценностей и верных жизненных ориентиров.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В. Философия: Учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 2001. - 608 с.

2. Васильев В.А. Г. Гегель о благе и воспитании добродетели / В.А. Васильев//Социально-гуманитарные знания - 2005. - №. 1.-С. 181-196.

3. Васильев В.A. JI. Фейербах о благе и добродетели / В.А. Васильев //Социально-гуманитарные знания. - 2005. - № 2. - С. 173-188.

4. Миголатьев А.А. Философия. Её роль в жизни общества / А.А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - № 1. - С. 52-63.

5. Основы философии /Под общ. ред. А.Е. Ерыгина: Учебник. - М.: Наука Пресс, 2007. - 448 с.

6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2003.-272 с.

7. Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юрист, 1998. - 520 с.

Размещено на Allbest.ru