Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ВЛАДИМИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра «Философии и религиоведения»»

По дисциплине: «Философия»

На тему: «Философские идеи Ильина И.А.»

Выполнила: студентка

Принял: Пономарёв Д. И.

Владимир - 2012 год

Введение

1. Ильин Иван Александрович

1.1 Род Ильиных

1.2 Учеба будущего философа

2. Положение Ильина в русской философии

2.1 Русское «неогельянство» И.А. Ильина

2.2 Политическая философия Ильина

3. Контрреволюционная деятельность Ильина И.А.

9 апреля (28 марта по старому стилю) 2010 году исполнилось бы 127 лет со дня рождения замечательного русского философа, правоведа, политического мыслителя, а также тонкого теоретика и историка религии и культуры Ивана Александровича Ильина. А между тем на сегодняшний день уже выпущено издательством "Русская книга" 25 увесистых томов, и планируется издать как минимум ещё 15. К сожалению, многие историки русской философии такие как, например В.В. Зеньковский или Н.О. Лосский недооценили и не поняли всей философии Ивана Александровича, отметив его лишь как последователя феноменологической мысли и продолжателя Гегеля, что не совсем верно.

И.А. Ильин нам представляется, прежде всего, православным философом и горячим патриотом и борцом за историческую Россию, что он не раз доказывал в своём многотомном творчестве. Положение Ильина складывалось в русской философии, в том блестящем кругу религиозных мыслителей, которых Россия заново открывает сегодня. Тематика его творчества ставила его особняком. Но она изменится в последствии; Ильин оставит гегельянские студии и обратится к предметам, составляющим коренную и сердцевидную проблематику русской мысли. В центре его творчества будут стоять Россия и христианство. И, тем не менее, отчетлива дистанция между ним и другими сохранится. Как пишет Полторацкий, главный современный знаток и исследователь Ильина: «Ильин занимает совершенно особое место в той плеяде русских мыслителей, которые создавали современную русскую религиозную философию». И это не только потому, что он расходился идейно с наиболее известными из них: с Розановым, Мережковским, Булгаковым, Бердяевым и другими. Ведь расхождения были между самими этими авторами. Ильин - философ иных источников, иной школы. Он не разделяет общих славянофильских и соловьевских корней, но сохраняет выучку немецкой классической философии с её уклоном к формальному конструированию. Вдобавок и индивидуальный его стиль был отмечен холодной риторичностью и педантизмом. «Чужой человек, иностранец, не остался в долгу, так оценив мысль Бердяева (а купно с ним Розанова и Булгакова): «Философия беспредельно-темпераментная и парадоксальная».

Выдающийся русский философ, ученый-правовед, государственный общественный деятель, национальный мыслитель, оратор и публицист Ильин Иван Александрович (псевдоним Владимир Николаевич Расстроев) родился 28 (9) апреля 1883 года по старому стилю в Москве, в доме Байдакова, в дворянской аристократической семье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты, губернского секретаря Александра Ивановича Ильина и Екатерины Юльевны Ильиной (урождённой Швейкерт). Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина.

Отец Александр Иванович Ильин (1851--1921) --был коренной москвич: крестник императора Александра II, губернский секретарь, присяжный поверенный Округа Московской судебной палаты, с 1885 года -- владелец имения «Большие Поляны» в Рязанской губернии; гласный Пронского уездного земского собрания. Он ратовал за всеобщее народное образование, хотел открыть в селе Большие Поляны на свои средства женское одноклассное училище в память своего умершего сына Алексея; был человеком очень добрым, чутким, оказывал всяческую помощь своим родным и близким. У Александра Ивановича были также старший брат Николай и младший Сергей, а также сестра Любовь.

Дед философа Иван Иванович Ильин (1799-1865) - военный инженер-строитель, полковник, возводил Большой Кремлевский Дворец, затем стал его смотрителем и комендантом, носил дарованный ему Императором Александром II титул "Майор от ворот Большого Кремлевского Дворца" (титул угас вместе со смертью деда). В Кремле жила вся семья деда, там же родился и отец Ильина - Александр Иванович, крестным которого был Император Александр II.

Его прадед Иван Ильич Ильин служил при Императоре Павле I коллежским советником, 25 апреля 1796 года ему был пожалован Диплом на дворянское достоинство.

И.А. Ильин был третьим ребёнком в семье. Кроме него в семье было ещё два старших брата: Алексей и Александр. Маленького Ивана крестили 22 апреля 1883 года в Богородицерождественской за Смоленскими воротами церкви.

Мать Ильина -- русская немка Каролина Луиза Швейкерт фон Штадион (1858--1942), лютеранка, дочь коллежского советника Юлиуса Швейкерт фон Штадион (1805--1876), что соответствовало 6-му чину в общей табели о рангах, принятой в Российской империи, что соответствовало чину полковника). Она приняла православие после венчания в 1880 году в Христорождественской церкви Рождества села Быково, Бронницкого уезда Московской губернии и стала Екатериной

Юльевной Ильиной, родив пятерых сыновей - Алексея, Александра, Ивана, Иулия и Игоря. Дед по материнской линии - надворный советник Юлиус Швейкерт фон Штадион (1805-1876), родился в семье врача в Виттенберге на Эльбе, медицинское образование получил в Лейпцигском университете, в 1832 году переселился в Россию в качестве врача в имении Надеждино князя Куракина, в 1842 году держал при Московском университете экзамен на лекаря 2-го отделения, после чего был назначен врачом при Московском воспитательном доме, позже стал главным врачом Императорского Вдовьего Дома Московского Опекунского Совета.

27 августа 1906 году Ильин венчался в церкви Рождества Христова в с. Быково с Натальей Вокач, племянницей Сергея Муромцева, двоюродной сестрой Веры Муромцевой (жены Ивана Бунина) и кузиной сестёр Евгении и Аделаиды Герцык. Детей у четы Ильиных не было.

1.2 Учеба будущего философа

Первые пять лет Ильин учился в Пятой Московской гимназии, а последние три года в Первой Московской гимназии. Окончив классическую гимназию 1901 году с золотой медалью, получив классическое образование, в частности, знание латинского, греческого, церковнославянского, французского и немецкого языков он продолжил учебу на юридическом факультете Московского университета.

После окончания, которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию и в 1909 году утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права.

Еще, будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вместе с ним трудились Марк Вишняк, впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев, ставший крупным правоведом и философом. Здесь Иван Александрович стал философом и вошёл в круги, исстари обитавшие и либо мудрствовавшие на пространствах Моховой, Пречистенки и Арбата. В 1910 г. Ильин был направлен на два года в научную командировку в Германию и Францию, для продолжения образования в университетах Гейдельберга, Гёттингена, Парижа и Берлина, при этом занимаясь в семинарах Э. Гуссерля, Г. Риккерта и Г. Зиммеля, оказавших не маловажное влияние на формирование его взглядов. После возвращения в Москву он преподавал в Московском университете и других высших учебных заведениях Москвы. К этому же времени относятся и его первые научные труды, посвящённые наследию Платона и Аристотеля, а также Руссо, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Кто только не причислял Ильина, к каким либо организациям и партиям: начиная с кадетов, черносотенцев и кончая масонством. Сам Ильин в одной из статей для предполагаемого 10-го номера журнала "Русский колокол" высказался следующим образом: "Пользуясь этим случаем, чтобы заявить раз и навсегда: я никогда не был масоном ни в России, ни за границей; я никогда не был и членом какой бы то ни было политической партии. Лицам, утверждающим обо мне обратное (безразлично - русским или иностранцам), я публично предлагаю отнести себя (на выбор) - к безответственным болтунам или к бесчестным людям".

2. Положение Ильина в русской философии

Ильин И.А. усиленно, кропотливо, истово работает над большим философским сочинением. Предмет его занятий, однако, в стороне от главного русла русской - и московской философии той поры. Таким руслом было создание самобытной традиции религиозной философии, опирающейся на идейное наследие славянофилов и Владимира Соловьёва. Ильин же посвящает свои труды классической немецкой философии, он занимается Гегелем. На то, конечно, были свои причины; и их понимаешь, вглядываясь в портрет Нестерова. На нём ясно читается: «Мыслитель» привержен к мысли строгой, к дисциплине ума, к неумолимой чёткости анализа.

2.1 Русское неогегельянство И.А. Ильина

2.2 Политическая философия И.А. Ильина

До революции проблемы социальной философии были как бы на периферии философских интересов русского философа. Однако те драматические события, которые произошли в стране после октябрьского переворота, резко изменили его предпочтения и устремления. Первой же значительной работой в этом направлении, которая во многом повернула Ивана Александровича к социальным проблемам, стала работа «О сопротивлении злу силою» (1925), которая поставила во многом нравственные проблемы и вызвала широкую полемику, как в России, так и за рубежом. На многочисленные вопросы: «Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и своё место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?» Русский философ отвечает на данные вопросы следующим образом: «... физическое пресечение и понуждение могут быть прямою религиозною и патриотической обязанностью человека; и тогда он вправе от них уклониться».

В этой книге Ильин весьма аргументировано критикует учение Л.Н. Толстого о непротивлении. Рассматривая в данном случае физическое принуждение или предубеждение как зло, не становящийся добром от того, что за неимением других средств человек для противопоставления злу не только имеет право, но и может иметь обязанность применять силу. «Насилием» же согласно Ильину, оправданно называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее из злой воли или само непротивление к злу.

При этом Ильин не освящает вынужденного обращения к силе, не возводит его в ранг добродетели - применение насилия всегда остаётся делом неправедным (хотя и не всегда законным). Как вести себя при встрече с социальным и моральном злом, какими средствами противодействовать ему - дело нравственного выбора, ибо правильный выбор может сделать только духовно и нравственно здоровая личность. Позитивное решение проблемы преодоления зла перерастает у Ильина в более широкую проблему формирования и воспитания высоконравственного человека, которая стала центральной уже для последующего творчества русского мыслителя.

Выдающийся вклад внёс русский мыслитель и в формирование и разработку национальной идеологии. Так, в своём докладе «Творческая идея нашего будущего», сделанном в Белграде и Праге в 1934 году, он формулирует назревающие проблемы русской национальной жизни, которая актуальна и по сей день. «Мы должны сказать всему остальному миру, - смело заявил он, - что Россия жива, что хоронить её - близоруко и неумно; что мы не человеческая пыль и грязь, а живые люди с русским сердцем, с русским разумом и русским талантом, что напрасно думают, будто мы с друг другом «перессорились» и пребываем в непримиримом разномыслии, будто мы узколобые реакционеры, которые только думают свои личные счёты с простолюдином или «инородцем».

С прозорливой точки зрения Ильина, в России грядёт всеобщая национальная судорога, которая, по мнению Ильина, будет стихийно мстительной и жестокой. «Страна вскипит жаждой мести, крови и нового имущественного передела, ибо поистине ни один крестьянин в России ничего не забыл. В этом мнении встанут десятки авантюристов, из коих три четверти будут «работать» на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и предметной национальной идеи». События в России последних десяти лет, к сожалению, подтвердили предостережения русского мыслителя.

Более того, Ильин с гениальным пророчеством предвидел и распад исторической России, который и произошёл в 1991 году, во многом, как он сам говорил, благодаря «мировой закулисе». Однако в результате от этого распада во многом страдает весь мир, ибо разрушается сила, которая бы противостояла Западу (и, в частности, США). В статье «Что сулит миру расчленение России?» он отмечает следующее: «Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Напротив, оно всегда было и будет болезненным распадом, процессом разложения, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс будет втянута вся вселенная». Далее он следующим образом характеризует уже ситуацию в самой России: «Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постепенно перерастать в мировые столкновения». Это перерастание во многом будет совершенно неотвратимым «в силу одного того, что державы всего мира (европейская, азиатская и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчёты в нововозникшие малые государства». Последние события в Ираке, как бы полностью подтверждают этот во многом зловещий прогноз Ивана Александровича.

Чтобы преодолеть эту национальную судорогу, русские национально и патриотически-мыслящие люди должны быть готовы генерировать эту идею применительно к новым условиям. Она, прежде всего, должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственно-патриотической. Эта идея должна, прежде всего, говорить о главном в русских судьбах - и прошлого, и будущего и она, прежде всего, должна светить целым поколением русских людей.

Главное, согласно Ильину, это воспитание в самом русском народе национального духовного характера. Именно из-за его недостатка в интеллигенции и в массах Россия и рухнула во время революции. «Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, т.е. его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой».

2.3 Религиозная философия И.А. Ильина

ильин философ политический оратор

3. Контрреволюционная деятельность Ильина

На судьбе философа решительным образом отразились происходившие исторические перемены. Пока Ильин занимался Гегелем, Россия вступила в эпоху революций, и новая эпоха, говоря на советском языке, вызвала у него небывалый подъём политической активности. Направление этой активности угадать нетрудно. Ильин по своей академической специальности - юрист, правовед, а революционные процессы с большим успехом «до основания» разрушили старое право, которое, надо сказать, стояло в России вовсе не так уж низко после реформ. Поэтому в своём отношении к этим процессам правоведы почти единодушно примыкали к правому лагерю. Ильин был твёрд и последователен в своей правизне, разделяя мысли и идеи белого движения. Весной 1922 года на заседании Московского юридического общества он произносит речь» О задачах правоведения в России, где даёт яркую характеристику переживаемого времени. «Он говорит, что время вместило» старое со всеми его недугами и во всей его государственной силе, и безумное испытание войны, и упадок инстинкта национального самосохранения, и неистового аграрного и имущественного передела, и деспотию интернационалистов, и трёхлетнюю гражданскую войну, и психоз жадности, и безволие лени, и хозяйственную опустошительность коммунизма, и разрушение национальной школы, и террор, и голод, и людоедство, и смерть». Немногие решились бы выступить тогда с такими речами в большевистской Москве.

Февральскую революцию Ильин воспринял как «временный беспорядок» и пытался всеми своими силами помочь России выйти из этого состояния. Именно в это время из кабинетного ученого он превращается в активного политика, борца и идеолога правого дела. За связь с организатором Белого движения на юге России генералом Алексеевым в период с 1919 по 1922 год Ильин подвергается аресту 6 раз, был судим Революционным трибуналом, но по счастливой случайности «оправдан за недостаточностью улик». Научная общественность Москвы, предлагая себя в качестве заложников (студенты, младшие преподаватели, профессора), встала тогда на сторону Ильина, и ЧК вынуждена была освободить его на время защиты диссертации 19 мая 1918. Оппонентами были П. И. Новгородцев и кн. Е. Н. Трубецкой. Диссертация на тему «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» была в профессиональном и научном плане столь безукоризненной, а речь диссертанта «Философия и жизнь» была столь блестящей, что Ильину были присуждены единогласно сразу две степени - магистра и доктора государственных наук степени - и вскоре он стал профессором Московского университета. Тогда и до сих пор этот научный труд признается специалистами как «лучший в мире комментарий философии Гегеля». В последний, шестой, раз он был арестован в сентябре 1922. Ильину было предъявлено обвинение в том, что «он не прекращал своей антисоветской деятельности, причем в момент внешних затруднений для РСФСР свою контрреволюционную деятельность усиливал». По постановлению Коллегии ГПУ (судебной) Ильин был приговорен к высылке за границу. На пароходе «Oberburgermeister Hacken» он и его жена вместе с большой группой высылаемых большевиками философов, ученых и литераторов 26 сентября 1922 отбыли в Германию.

Эта высылка была примечательным эпизодом истории, который больше не повторялся у нас. Изгнанию подверглись выдающиеся религиозные философы, создатели самобытной русской метафизики Бердяев, Булгаков, Карсавин, Франк, Лосский и другие. Все они и с ними еще десятки профессоров, литераторов, деятелей кооперативного движения были арестованы в августе 1922 года и по решению коллегии ГПУ высланы пожизненно из страны. Два парохода отправились из Петрограда в Германию, в Шпеттин. В сохранившихся зарисовках, сделанных одним из высланных, мы видим Ильина на палубе парохода во время беседы с князем С.Трубецким, сыном выдающегося философа Евгения Трубецкого…

4. Жизнь и творчество в эмиграции

Эмигрантская жизнь Ильина делится на два периода, берлинский и цюрихский, каждый длительностью в 16 лет. В Германии он был профессором, одно время и деканом юридического факультета Русского Научного Института в Берлине. Иван Александрович начал бурную деятельность в самых различных направлениях. Его творчество и публичная общественная деятельность многогранны и разнообразны, и вместе с тем они цельны и взаимоувязаны. Приведем только основные темы его исследований: философия как духовное делание, учение о правосознании, монархическая идея и «непредрешение», отчуждение частной собственности и его мировое значение, причины русской революции, кризис безбожия. При Гитлере, Ильин был уволен из Русского научного института за отказ преподавать в соответствиями и требованиями нацистов, после нескольких вызовов на допросы в гестапо в 1938 бежал из Германии в Швейцарию, где при материальной поддержке С.В.Рахманинова (4000 шв. франков залога) получил вид на жительство в г. Цолликон, пригороде Цюриха (правда, на унизительных условиях: без права на работу и политическую деятельность, но с разрешением читать лекции на чисто философские и литературные темы). Он всегда был активным публицистом, не раз организовывал и собственные периодические издания: «Русский колокол», «О грядущей России», «Наши задачи».

Именно здесь философ разработал проблему основ христианской культуры. Ильин написал и читал цикл лекций «Сущность и своеобразие русской культуры», в которых Россия предстает как предмет философии, причем главнейший для Ильина, которому он отдаст всю свою оставшуюся жизнь; эта тема продолжилась в следующих лекциях: «Покой и радость в православном мировоззрении», «Русская душа в своих сказках и легендах», «Русское восприятие искусства и художественного совершенства», «Свобода духа в России. Простецы по природе и юродивые во Христе», «Древнерусское искусство (зодчество и фрески)», «Киев - древнейшая столица Руси», «О вечно-женственном и вечно-мужественном в русской душе», «Современная художественная литература», «Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры», «Гоголь - великий русский сатирик, романтик, философ жизни», «Достоевский как человек и характер», «Достоевский как художник», «Достоевский как публицист», «Образ Идиота у Достоевского», «Николай Ставрогин (Достоевский. “Бесы”)», «Лев Толстой как истолкователь русской души (“Война и мир”)», «Лев Толстой - художник и человек», «Николай Метнер - композитор и провидец (Романтизм и классицизм в современной русской музыке)». Если добавить к этому русскую брошюру «Пророческое призвание Пушкина» (1937), русские лекции «“Моцарт и Сальери” Пушкина» (1941), «Пушкин в жизни» (1949), «Художественное призвание Шаляпина» (1940), «Творчество Шмелева» и «Художество Шмелева» (1933), «Творчество Мережковского» (1934), «Музыка Метнера» (1929), «О музыке Метнера» (1932) и «Музыка и слово» (1934), то перед нами вырисовывается широчайшая панорама творческого русского духа.

Эстетическая установка Ильина была вне так называемого Серебряного века и имела другой источник. Для него «красота» не была ее центральным пунктом или единственным предметом. Во главу угла он ставит художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а на вершину - художественное совершенство, которое внешне может быть, и лишено «красоты». Искусство для него - «служение и радость». А художник - «прорицатель», он не творит из ничего, а творчески созерцает духовное, невидимое и находит ему точное словесное (или любое другое, в зависимости от вида искусства) выражение; художник есть сочетание гения (духовно созерцающего) и таланта (одаренного исполнителя). Ильин написал две монографии по эстетике: «Основы художества. О совершенном в искусстве» (1937) и «О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин - Ремизов - Шмелев» (1939).

В 1939-1947 Ильин писал статьи на немецком языке для различных швейцарских газет на темы войны и о происходящих в Европе, России и мире событиях, о послевоенном мире.

Вершиной философско-художественной прозы Ильина стала трехтомная серия книг, связанных единым внутренним содержанием и замыслом, на немецком языке: 1. «Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung» ('Я всматриваюсь в жизнь. Книга раздумий'), 2. «Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen» ('Замирающее сердце. Книга тихих созерцаний'), 3. «Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen» ('Взгляд в даль. Книга размышлений и упований'). Не совсем адекватные, или даже совсем неадекватные названия дает Ильин русским вариантам этих книг: 1. «Огни жизни. Книга утешений», 2. «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», 3. «О грядущей русской культуре. Книга заданий и надежд». В 1947 он закончил вторую из них, в 1948 писал и готовил третью, но издателя не нашел, и «Поющее сердце» было впервые издано его женой после смерти философа только в 1958. Сам Ильин об этой книге писал так:

Главный труд Ильина, над которым он работал более 30 лет и который смог издать еще при жизни в двух томах, - «Аксиомы религиозного опыта. Исследование» (Т. 1, 310 с.; Т. 2, 307 с. Париж, 1953).

Всю свою жизнь Ильин болел часто и многими болезнями, к которым относился с христианским мужеством и считал их Перстом Божиим. 21 декабря 1954 года Иван Александрович умер в больнице мгновенной и легкой смертью. На его могиле в Цолликоне был установлен красивый надгробный памятник с философской эпитафией, составленной им самим:

После кончины философа его вдова Наталия Николаевна вместе с его добрыми друзьями и учениками сделала все, чтобы сохранить архив мужа. В 1966 он был перевезен в США в отдел редких книг и рукописей университета штата Мичиган.

В 2005 состоялась выдающаяся историческая акция - произошло перезахоронение останков Ильина и его супруги в некрополь Донского монастыря в Москве. В 2006 была осуществлена воля философа - его архив поступил на вечное хранение в Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова.

Со студенческих лет и до конца жизни Ильин писал стихи, но не считал себя поэтом (пародируя себя под вымышленным именем в «Стихотворениях поэта и профессора Владимира Николаевича Расстроева», 1932, Берлин, он писал: «Еще стихи я сочиняю / Они легки как пируэт... / Мне все завидуют (я знаю!) / И говорят - я не поэт.») и, за исключением двух-трех небольших стихотворений, никогда и нигде их не публиковал. Тем не менее, в его архиве имеется солидная подборка рукописных - как чистовиков, так и черновиков - стихотворений, поэм, эпиграмм, шуточных поэтических вещиц и мистификаторских «копий» собственноручно сделанных им якобы «чужих» произведений, в которых описывается и сам философ. Ильин действительно не был поэтом в собственном смысле этого слова (творцом красоты, мастером поэтических форм и открывателем новых направлений, поэтическим пророком и творцом эпических или трагических, или глубоко лирических шедевров, коих в истории не так много и было: настоящая поэзия - редкостный дар Божий), не был он и поэтом-сочинителем, коих в мире было много, и для них поэзия стала ремеслом. Но он прекрасно разбирался в поэзии, был строг в своих предпочтениях, а сам был поэтом в душе (его «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» - шедевр поэтической философской прозы) и поэтом-импровизатором, немедленно откликавшимся своими экспромтами на происходившие события и их участников. Напряженная творческая деятельность требовала передышки, смены ритма, отдохновения, и тогда философ с азартом предавался стихосложению.

Его первое стихотворение (в прозе) «Вечное» было написано в 1905 в стенах родного Московского университета. С 1915 началась его переписка с композитором Н.К.Метнером, а с 1927 - с писателем И.С.Шмелевым (тоже выпускником юридического факультета Московского университета), в которой они от души обменивались поэтическими шаржами, мистификациями, юморесками, ироническими и саркастическими стихами, представляющими огромную ценность в качестве источника сведений о малоизвестных событиях нашей недавней истории, как в самой России, так и в России зарубежной, содержащего редкостные характеристики исторических персоналий, нещадную критику многочисленных ложных идей XX века, деликатных вопросов церковной, государственной, партийной и общественной жизни, подробностей жизни и самого Ильина, не оставившего своего жизнеописания, так как он не считал это важнее, например, своей главной творческой темы «О грядущей России».

В философских трудах в центре стоит «исследование религиозного акта» - иначе говоря, изучение духовного состояния и внутреннего мира верующего человека. Много внимания философ уделяет и темам российской государственности, политическим, правовым, этическим устоям исторического бытия России: об этом почти все выпуски» Наших задач, составившие потом два объемистых тома». Философия права и государства стояла высоко в России, начиная ещё с Бориса Чичерина, крупного философа и оппонента Владимира Соловьёва. После него традицию с успехом продолжили Новгородцев, Трубецкой и Ильин. Писал Ильин и об искусстве, и о философии культуры, особенно задумываясь, конечно, о судьбах культуры русской, которым посвятил ценную и оригинальную книгу «сущность своеобразие русской культуры».

Однако больше всего, без сомнения, поздний Ильин сегодня известен самою спорною политической частью своего наследия. Ровно ничего противоречивого не было в политических взглядах Ильина: они последовательны до предела и с предельной логикой и ясностью изложены. В этих взглядах Ильин - законченный «человек старого режима», как называли когда-то французских дворян-роялистов восемнадцатого века, хранивших истовую верность дореволюционным устоям. Он твёрдый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества, построенного на ранге; и лишь в возрасте к этим началам мыслит он плодотворное будущее России. Но существенно и важно то, что характеристика консерватизма Ильина требует еще некоторого уточнения, так сказать, противоположного рода. Н.П. Полторацкий свидетельствует: «Ильин боролся идейно и политически на два фронта - против крайне левых и крайне правых”. И вот в этом решительном отвержении обоих видов бесчеловечной, расчеловечивающей одержимости Ильин стоит уже заодно со всем кругом русских философов. Когда идет речь о главных болезнях русского духа, о главных внутренних опасностях, грозивших России, Разум Нации един. Многое разделяло Ильина с отцом Сергием Булгаковым, и никогда они не были ни идейными, ни политическими союзниками. Но, когда о. Сергий записывает в дневнике свои впечатления от дней первой русской революции, у него возникает образ двух сил, которые противоположны друг другу, но обе равно страшны: «чёрная сотня и красная сотня». А Ильин, уже в эмигрантские дни, так пишет Петру Бернгардовичу Струве о разрушавших эмиграцию интригах: «Это было делом ГПУ. И Маркова. Не потому, что Марков служил в ГПУ, а потому, что их дух един по существу». На пороге гибели Российской Империи в рядах партизан, как в старину выражались, стояли такие деятели, как Пётр Столыпин, и такие люди искусства, как Михаил Нестеров, написавший «Мыслителя, и такие умы, как Иван Ильин».

Заключение: «Наследие Ильина»

Идеи правового государства были сформулированы Ильиным в серии брошюр, изданных после февральской революции. Законченный им в 1919 фундаментальный труд «Учение о правосознании» был опубликован уже после его смерти («О сущности правосознания», Мюнхен, 1956). Относя право к духовной среде, Ильин сформулировал три «аксиомы правосознания», лежащие в основе правовой жизни любого народа: «закон духовного достоинства», «закон автономии» (гражданин как внутренне свободный ответственный волевой центр, истинный субъект права) и «закон взаимного признания» (взаимное уважение и доверие между другими гражданами и государственной властью). Теории государства и политического устройства посвящены двухтомник «Наши задачи» (1956) и незаконченный труд «О монархии и республике» (1978). Будучи убежденным монархистом, Ильин всегда оставался «непредрешенцем», считал, что навязывать монархию народу, «разучившемуся иметь царя», неосмотрительно и вредно. Для России после крушения большевизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских начал с аристократическим, ведущим слоем «национальной диктатуры». Истинный патриотизм он определял как любовь к духу своего народа (лекция «Об истинном патриотизме», 1914-15, основные идеи которой вошли в книгу «Путь духовного обновления», 1937), а ключ к пониманию русской православной души видел в таких «прафеноменах», как молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы. (Сущность и своеобразие русской культуры, 1942).

Ильин не принадлежал к плеяде последователей В. Соловьева, с которыми связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс нач. 20 в. О своей книге «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (закончена 1947, опубликована в 1958) Ильин писал: «Она посвящена не богословию, а тихому философскому Богохвалению. Я пытаюсь заткать ткань новой философии, насквозь христианской по духу и стилю, но совершенно свободной от псевдофилософского «богословствования» наподобие Бердяева-Булгакова-Карсавина и прочих дилетанствующих ересиархов... Это философия простая, тихая... рожденная главным органом Православного Христианства - созерцающим сердцем». В центре описываемой Ильиным феноменологии религиозного опыта стоит понятие религиозного «акта» как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу. («Аксиомы религиозного опыта», т. 1-2, 1953).

Список использованной литературы

1. Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995;

2. История русской философии. \Под ред. М.А. Маслина. // Ст. В. Кураева. С.497-509.

3. Кураев В.И. Ильин И.А. // Русская философия: Словарь. С.183-184.-М., 1999;

4. Лисица Ю.Т. Ильин И.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997;

5. Новая философская энциклопедия. // Ст. Ю.Т. Лисицы. С.96-97. - М:2001.

6. Святая Русь. Русский патриотизм. Словарь. //Ст. О. Платонова. С.289-291.

7. Сохряков Ю.И. И.А.Ильин -- религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.

8. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/050930150708.htm

Размещено на Allbest.ru