Современные концепции антропогенеза

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство сельского хозяйства РФ

ФГБОУ ВПО Орел ГАУ

кафедра философии и истории

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ

Выполнил: студент группы С 291п

заочного отделения специальности

«Промышленное и гражданское строительство»

Мирка Вадим Владимирович

Проверил: Кононова Е.С.

к. ф. н. доцент

2012

«СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА»

теория человек происхождение

Антропология - наука о происхождении и эволюции физической организации человека и его рас.

В настоящее время нет никакого единства в наших взглядах на природу человека.

Немецкий философ ХХ века Макс Шеллер предпринял попытку систематизировать основные направления в изучении природы человека и выделил 5 «идей о человеке». Он писал: «Если мы удовлетворимся тем, что сведем господствующие сегодня в нашем западноевропейском культурном круге идеи о человеке и его месте в многообразии сущего, к ярчайшим и понятнейшим идеальным типам, то, как показывают мои обстоятельные изыскания в этой области, можно выявить пять основных линий -- конечно, в их рамках антропологическая теория в том, что касается деталей, может быть еще весьма многоцветной, соразмерной множеству разнородных частных проблем, с которыми та или иная "антропология" имеет дело. Три из этих пяти идей хорошо известны в образованных кругах, хотя и редко встречаются в ярко выраженном виде; две идеи -- наиболее молодые и сформировавшиеся позже всех -- еще не усвоены в их самобытности сознанием научной образованности. Каждая из них, однако, имеет коррелятом свою особую "историку"».

Первая из них теистическая - основанная на религиозной вере.

В данном направлении человек рассматривается как божественного творение, и понять его природу, сущность и смысл жизни можно только в соотношении с Творцом.

Согласно религиозным воззрениям, человек был создан неким высшим существом - Богом или несколькими богами. Такая точка зрения называется креационизм (от лат. creatio - сотворение, создание). Пути создания человека в разных верованиях различаются. Слово же "креационизм" применяется обычно в связи с христианством, а еще точнее, католицизмом. Креационизм можно разделить на ортодоксальный (или антиэволюционный) и эволюционный.

Теологи-антиэволюционисты считают единственно верной точку зрения, изложенную в Священном Писании (Библии). Согласно ей, человек, как и другие живые организмы, был создан Богом в результате одномоментного творческого акта и в дальнейшем не изменялся. Сторонники этой версии либо игнорируют доказательства длительной биологической эволюции, либо считают их результатами других, более ранних и, возможно, неудачных творений. Некоторые теологи признают существование в прошлом людей, отличных от живущих сейчас, но отрицают какую-либо преемственность их с современным населением.

Теологи-эволюционисты признают возможность биологической эволюции. Согласно им, виды животных могут превращаться один в другой, однако направляющей силой при этом является Божественная воля: человек мог возникнуть от более низко организованных существ, однако его дух оставался неизменным с момента первоначального творения, а сами изменения происходили под контролем и по желанию Творца. Как ни удивительно, западный католицизм официально стоит на позициях эволюционного креационизма. Энциклика папы Пия XII (1950 г.) допускает, что Бог мог создать не готового человека, а обезьяноподобное существо, впрочем, вложив в него бессмертную душу. Современные креационисты проводят многочисленные исследования с целью доказать отсутствие преемственности древних людей с современными или же - существование современных людей в глубокой древности.

Вторая идея это «homo sapiens»

Её основные черты:

1) человек единственный среди живых является носителем специфического фактора - разума, неразложимого и не сводимого на другие, низшие факторы.

2) основное свойство разума, непререкаемо за ним признанное, - способность познавать сущее как оно есть. С помощью разума человек может познавать божество, мир и самого себя.

3) разум тождественен себе и неизменен в любую эпоху, в любом «homo sapiens».

Лишь третье свойство (неизменность) было подвергнуто сомнению: Гегель приписал разуму, как таковому, становление во времени. В остальном идея «homo sapiens» осталась неизменной в самых противоположных доктринах.

Вторая идея впервые «открыта» и выражена наиболее четко, определенно и ясно Анаксагором, Платоном и Аристотелем и, по существу, неизменная, царит в философии до наших дней. Эта идея проводит различие между человеком и животным вообще. Она стала общим достоянием и в обиходе получила даже опасный характер несомненности и неоспоримости.

Платон видел в человеке «существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». Аристотель полагал, что человек есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. По мнению философа, социальность отличает человека от остальных живых существ. Аристотель первым ввел термин «антропология», выдвинул идею последовательного усложнения организации живых существ («лестницы существ»).

Третья идея натуралистическая - «homo faber»

Эта идея также охватывает все основные проблемы антропологии. Она самым фундаментальным образом отличается от только что очерченной теории человека как "homo sapiens".

Это учение о «homo faber» прежде всего вообще отрицает особую специфическую способность человека к разуму. Здесь не проводится существенного различия между человеком и животным: есть лишь степенные отличия; человек есть лишь особый вид животных. В человеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах -- только вызывая более сложные следствия.

- Человек это животное использующее орудие труда.

- Человек живет своими влечениями, а не разумом.

Определяющее начало в человеке это не разум (нечто вторичное, производное), а инстинкты. Инстинкты распадаются на три основные группы, и обыкновенно одной из этих групп придаётся первенствующее значение. Соответственно этому существует и три типа натуралистических концепций истории. Во-первых, теории экономические, например, марксизм, для которого история - «борьба классов», «борьба за место у корыта» (инстинкт питания). Во-вторых, теория, истолковывающая историю прежде всего с точки зрения инстинкта размножения или одной из его форм (пример: Фрейд и его libido). В-третьих - история sub specie «воли к власти» (Макиавелли, особенно - Ницше).

Шелер отмечает, что есть одна черта, неожиданно роднящая между собою все разнообразные натуралистические теории: это неизменная вера в разумную эволюцию, в высокую цель человеческого развития. И здесь обнаруживается странное сближение этих теорий с идеей «homo sapiens».

Образ человека, понимаемого как «homo faber», постепенно выстраивался, начиная с греческого сенсуализма Демокрита и Эпикура, позднее -- в эволюционистском учении, связанном с именами Дарвина и Ламарка. Значительную поддержку эта идея нашла у великих психологов влечений: их отцами, или по крайней мере чем-то подобным, следует считать Гоббса и Макиавелли; среди них также следует назвать Л.Фейербаха, Шопенгауэра, Ницше, а среди исследователей новейшего времени 3. Фрейда и А. Адлера.

Идея о декадансе человека

Четвертая идея - «страшная для западного чувствования и западного мышления». Вот в чём она заключается. Вся история человечества - непрерывный декаданс, самые истоки её отравлены, ибо то, что делает человека человеком - его разум - есть болезнь. Человек - «животное, заболевшее разумом» и потому - животное, обречённое на вымирание.

Животные собратья приспособились к жизни гораздо лучше человека. Человек мыслит потому - что инстинкты уже не подсказывают ему, как жить. Подлинные жизненные силы он подменил жалкими суррогатами (язык, понятия и, вообще, все материальные и духовные ценности культуры).

Итак, человек, согласно этому учению, во-первых, -- это не тупик развития, подобно некоторым видам растений и животных, в который зашла жизнь в определенном эволюционном развитии и из которого она не может выйти, из-за чего наступает видовая смерть-- он есть тупик жизни вообще!

Отдельный человек не болен, он может быть и здоров внутри своей видовой организации - но человек как таковой есть болезнь. Даже если в этом огромном универсуме, который даже возможность жизни обнаруживает лишь в немногих точках и лишь на одном крошечном участке истории земной жизни так называемого человека, этот червяк, называющий себя человеком, и мнит о себе так высоко, а в своей истории все более осознает свою важность, создавая государства, произведения искусства, науку, орудия, язык, поэзию и т. д., сознавая самого себя и уже не отдаваясь окружающему миру экстатически, как животное -- то, тем не менее он все-таки остается тупиком, болезнью жизни!

В этой идее Дух человека, как и сознание, предстает, тогда как принцип, который попросту разрушает, уничтожает жизнь, т. е. самую высшую из ценностей. Дух тогда -- это демон, сам черт, сила, разрушающая жизнь и душу.

Наша история - процесс непрерывного разрушения, разъедания жизни разумом, этим страшным «метафизическим паразитом».

Шелер пытается вскрыть происхождение этой «страшной» теории. Он находит зачатки её у Шопенгауэра, Ницше и Бергсона. Но идея эта обострилась и обрела силу, только пройдя через роковой опыт «страшных лет» Европы. «Цивилизационный космос выходит из под контроля человека и начинает губить его.»

Исследователи совершенно различного происхождения и представители разных наук абсолютно независимо друг от друга приходят разными путями к этой идее с какой-то странной неизбежностью: философы и психологи, палеогеографы и геологи, этнологи, историки - и многие другие.

Пятая идея об атеистической антропологии.

Если предыдущая идея о человеке в некоторой мере унижает его, по крайней мере-- как «homo sapiens», которого почти вся западноевропейская история духа идентифицировала с человеком, унижает так, как этого не делала до сих пор еще ни одна система исторических идей (ведь здесь он, как ни как, - "заболевшее своим духом животное"), то эта пятая идея, наоборот, позволяет .самосознанию человека подняться на такую ступень, взлететь на такую головокружительную, гордую высоту, какой не сулило ему ни одно другое из известных учений.

Этот новый тип антропологии воспринял идею сверхчеловека Ницше и подвел под нее новый рациональный фундамент. В строго философской форме это имеет место прежде всего у двух философов: у Дитриха Хайнриха Керлера(“Даже если бы можно было доказать математически, что Бог существует, я бы не хотел, чтобы Он существовал, поскольку это ограничивает меня в моем величии”) и у Николаса Гартмана, в его «Этике» (В мире, который Божество сотворило по своему плану или в котором оно располагает в каком-либо смысле будущим, - в этом мире человек как нравственное существо, как личность уничтожен.)

В данном учении считается что совершенно независимо от нашего знания и незнания решающим является следующее: Богу нельзя существовать и Бог не должен существовать во имя ответственности, свободы, предназначения, во имя смысла бытия человека. Ницше принадлежит одна фраза, которую редко до конца понимают: "Если бы Боги существовали, как бы я вынес, что я - не Бог? Итак, никаких Богов нет". Здесь впервые со всей определенностью выражен «постулаторный атеизм» - прямая противоположность «постулаторному теизму» Канта. Следует иметь в виду: в этой форме «постулаторного атеизма» отрицание Бога означает не снятие ответственности и уменьшение самостоятельности и свободы человека, а как раз предельно допустимое повышение ответственности и суверенитета - «Человек должен быть сам ответственен за свои поступки».

Таковы те пять идей, которые - по Шеллеру - всецело определяют и исчерпывают всю совокупность высказываний о человеке в современном мире.

Размещено на Allbest.ru