Философия Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Рационализм и сенсуализм как основные направления философии Нового времени

Важнейшей особенностью философии Нового времени была ориентация на естествознание, тесную связь с проблемами методологии научного познания, в котором она видела главное средство нравственного и социального обновления человечества, утверждение человеческого достоинства, свободы и счастья.

В это время складывались два противоположных направления - рационализм и сенсуализм.

Рационализм (от лат. Ratio - разум) - философская точка зрения, подчеркивает первенство и компетентность разума (логического хода мысли) в поисках правды.

Рационалисты стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводятся непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.

Рационализм противостоит иррационализму и эмпиризма. Принцип рационализма разделяют поддерживают как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц).

Основателем философского рационализма был Декарт. Рациональные, логические признаки достоверного знания, его всеобщность и необходимость, Декарт видел в математике, ее аксиомах. Эти признаки не даются в опыте и его обобщении, а взятые с ума, его идей, врожденные ему. Это безосновательная точка зрения. Потому что она отрицает познания в его единстве с чувственным опытом, практикой. Рационализм фактически отвергает ту истину, что единственным источником знаний является чувственный опыт человека, влияние внешнего мира на его органы чувств.

В истории Новой философии он первый разработал дуалистическое философское учение и построил свою философскую систему на основе признания одновременно самостоятельного существования сознания и материи, души и тела. Декарт сформулировал четыре основных правила научной дедукции, соблюдение которых - гарантия того, что достоверные начала философии будут найдены:

Ш первое правило - определение принципов, начал;

Ш второе правило - аналитическое изучение природных явлений;

Ш третье правило - мыслить надо логически, по порядку;

Ш четвертое правило - достижение полноты знаний, последовательность и тщательность дедуктивного вывода, подробный обзор всех звеньев.

Декарт разработал учение "врожденных идей", которые скрыты в глубине интеллекта и могут быть осознаны лишь интуитивно. Это идея Бога, аксиомы математики и т.д.

Значительный вклад в преодоление дуализма Декарта сделал Б. Спиноза (1632-1677). С точки зрения Спинозы, мир - это бесконечное природа, материальная субстанция (от лат. - Сущность, основа), которую он также называет Богом. Понятие Бог Спиноза употребляет не буквально, оно является своеобразным теологическим прикрытием материализма. Субстанция, то есть материя, является причиной самой себя и имеет множество свойств. Она вечна и неизменна, ее присуща идея сохранения. Субстанция - это то, что не нуждается для своего существования чего-то другого - Бога, духа и т.п. Понятие субстанции Спинозы является очень ценным в его философии, оно играло большую роль в дальнейшем развитии его научной философии.

Возможность познания он обосновывает единством души и тила. Спиноза отрицает и критикует теорию врожденных идей Декарта, но признает наличие у людей врожденных способностей приобретать знания. Задача человека состоит в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к познанию. Важную роль здесь играет научный метод.

Развитие рационализма Декарта продолжал и известный французский математик, физик и философ Б. Паскаль (1623-1662). Он обнаружил непоследовательность, противоречивость, односторонность, ограниченность рационализма.

Попытку объяснить знания в терминах чувственного опыта сделал Дж. Локк (1632-1704). Основная задача своей философии он видит в исследовании познавательных способностей и способностей человека, в выявлении источников происхождения человеческого знания. Познание Локк рассматривал как результат чувственного опыта индивида и разделял его на внешний опыт, объектом которого является внешний мир, и внутренний, объектом которого является деятельность души человека. Внешний опыт является основой чувственного познания природы, а внутренний - рефлексивного познания деятельности души. Из этих двух источников мы получаем все наши простые идеи. Исследования данных проблем он начинает с критики теории врожденных идей Декарта. Локк доказывает, что все идеи и понятия человека возникают вследствие действия вещей внешнего мира на органы чувств человека. Душа человека от природы "чистой доской", на которой "чувственный опыт рисует свои узоры". Все наше знание основывается на опыте, полученном или с помощью органов чувств, или в результате наблюдений над тем, что происходит в наших головах.

Противоположным рационализма философским течением является сенсуализм. Сенсуализм (от фр. Sensualisme, лат. Sensus - восприятие, чувство, ощущение) - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма - «нет в уме ничего такого, чего бы не было в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной формы познания, в которую кроме ощущения входит также воображение.

Сенсуалисты считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником достоверного знания и средством достижения истины. Сенсуалиста были представители как материализма (Гоббс, Л. Фейербах и др.), так и идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).

Сенсуализм (эмпиризм) возник в Новое время в Англии, когда осуществлялся глубокий анализ чувственного познания, когда унижалась и игнорировалась роль рационального познания.

Эмпиризм провозглашает, что научное познание получает основное содержание от чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего раньше не было бы в чувственном опыте субъекта познания. Идеалом знания как эмпиризм, так и рационализм считали математику, а главными характерными чертами истинного знания признавали всеобщность, необходимость и сущность.

Принцип эмпиризма обосновал в теории познания Ф. Бэкон. Из этого принципа он выводит приоритет индуктивного метода и фактически становится его основателем. Он глубоко исследовал характер индуктивного метода познания: получение общих положений, общего значения о мире путем изучения разнообразных индивидуальных вещей и их свойств. Бэкон определил также систему "идолов", т.е. видимых и невидимых препятствий в процессе познания истины.

Бэкон выступает против схоластической методологии, узкого эмпиризма. Свою позицию он объясняет с помощью аллегорического изображения 3 возможных путей познания: путь паука, есть попытка человеческого ума выводить истины с самого себя; путь муравьи-односторонний эмпиризм, который сводит к познанию и накопления голых фактов; путь пчелы-настоящий путь науки, как пчела перерабатывает нектар в мед, так и настоящий ученый превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истину.

Бэкон не отрицал существование Бога. Он считал, что Бог сотворил мир, но в последующее время перестал вмешиваться в его дела. Следовательно, он признавал существование двух истин: божественной и светской.

Сенсуалистическое убеждение в самодостаточности, самоочевидности чувственных данных противопоставляется мышлению. Так, гелиоцентрическая система Коперника является не обобщения чувственных (эмпирических) данных, а умозрительная, во всяком случае, в своем первоначальном виде, гипотеза, которая состоит из умственных предположений, догадок, гипотез. Так, едва ли не главным аргументом Коперника было утверждение: логично предположить, что не Солнце, многократно превосходит по своим размерам Землю, вращается вокруг последней, а именно Земля совершает свое движение вокруг Солнца. Тезис Д. Бруно, одного из первых последователей Н. Коперника, Вселенная бесконечна и существует бесконечное количество солнечных систем основывается отнюдь не на чувственных данных. Утверждение Д. Бруно носило умозрительный, спекулятивный характер, но оно предусматривало следующие эмпирические открытия астрономии.

Далее развитие сенсуализма уже в XVIII в. продолжает Довод Юм (1711-1776) в трудах: "Трактат о человеческом познании" (1748), "Исследование о принципах морали" (1751). И позиция Д. Юма отличается от концепции Д. Локка, в частности в вопросе об источнике наших ощущений. Если Локк видел источник ощущений человека в природе мира, то Юм считает, что мы, в принципе, не можем знать, существует ли внешний мир, природа, или нет.

2. Движущие силы и субъекты исторического процесса

философия бытие сенсуализм свобода

В современной социальной философии существуют два подхода к пониманию общественного развития - формационный и цивилизационный. Формационный подход считает историю прогрессом, восхождением от менее развитой к более совершенной формации. Цивилизационный подход к истории не предусматривает заданного сценария будущего развития, отрицает наличие закономерностей истории. В социальной философии традиционным стало деление истории на традиционную, постиндустриальную цивилизации, а также на новую, которая формируется, - информационную.

Они должны решить вопрос о том, является общественное развитие прогрессом, или он является историей локальных, замкнутых цивилизаций, не связанных в единый общечеловеческий исторический процесс.

Об источниках развития человеческого общества размышляли античные философы, в частности Платон и Аристотель, Б. Спиноза, представители немецкой классической философии - Кант, Гегель, Л. Фейербах.

Актуальным вопрос об источниках саморазвития общества остается и сегодня. Эти источники можно найти во взаимодействии, противоречиях трех сфер жизнедеятельности общества.

Это мир природы, вещей и явлений, которые существуют независимо от сознания людей и подчинены законам. Природа является основой существования общества, с ней постоянно взаимодействует человек.

Другим источником развития общества является развитие техники и технологии.

Еще один источник саморазвития общества находится в духовной сфере: история общества рассматривается либо как реализация воли Бога, или основное значение придается морально-религиозном, духовному совершенствованию общества, или ее видят в коммунистическом идеале.

В реальной саморазвития общества следует учитывать все эти источники, поскольку их взаимодействие внут-ришньо противоречивая, а приоритет каждого из них зависит от конкретного этапа развития общества.

Движущими силами развития общества в социальной философии считают объективные общественные противоречия, развитие производительных сил, способа производства и обмена, разделение труда, действия больших масс людей, народов, социальные революции, потребности и интересы, идеальные мотивы и т.д. Они связываются с противоречиями общественного развития и их решением, с социальным детерминизмом, с объективными и субъективными факторами истории, с деятельностью людей или же является комплексом всех этих факторов. Каждый из указанных подходов отражает какую-то долю истины. Но движущие силы развития общества связаны прежде всего с деятельностью людей.

Жизнь общества, его история является деятельностью людей, то есть деятельностью личностей, социальных групп, народов и т.п. Поэтому эта история должна рассматриваться именно в контексте деятельности людей: все законы общественного развития, вся логика такого процесса существуют только в человеческой деятельности.

Движущей силой действий каждого человека, любой социальной группы, общества в целом как социальной системы каждого социального института, который функционирует в том или ином обществ; социальных совместной-нот людей и, наконец, всего человечества есть интерес. Содержание интереса определяется условиями жизни людей и их сообществ, место в системе общественных отношений. Интерес является реальной причиной социальных действий, событий, свершений, стоящие за непосредственными побуждениями, мотивами, помыслами, идеями индивидов, социальных групп или сообществ, участвующих в этих действиях.

К. Гельвеций назвал интерес «всесильным волшебником», который меняет вид любого предмета. По мнению П. Гольбаха, интерес является единственным мотивом человеческой деятельности. С разнообразными формами человеческой деятельности связывали интерес Кант и Гегель. Конструктивно-творческую роль интереса подчеркивали также другие мыслители. Уже несколько десятилетий в цивилизованных странах мира находится на вооружении психологическая формула: интерес - стимул - реакция на стимул - мотив действия - само действие.

Среди многочисленных интересов особое место принадлежит материальным, особенно интересам собственности, ведь историю развития человеческой цивилизации можно периодизуваты с формами собственности. Взаимодействие же интересов происходит через реальные общественные отношения, связи, организации.

Общественная жизнь постоянно «нормирует» интересы, предоставляет им социальной формы, смысла, определяет средства их реализации. Оно как бы «встраивает» систему интересов в общественную взаимодействие людей, определяет ее содержание и социальную направленность. На основе общности интересов происходит объединение людей в социальные группы. Интересы людей чрезвычайно противоречивы, они органично «вплетены» в социально-политические, моральные, духовные, и, наоборот, духовные включают в себя материальные интересы и требования. Но именно материальный интерес является характерным признаком, который объединяет людей в различные социальные общности или разъединяет их.

Итак, социальные движущие силы общественного развития - это деятельность людей, социальных групп и слоев, социальных общностей, в основе которой лежат определенные интересы и которая осуществляется через государственные и негосударственные органы, коллективы, первичные социальные ячейки.

Понятие «субъект» (от лат. Subjectum - тот, что лежит в основе) - носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект.

Субъектом общественного развития является личность, выступает как социальный проявление каждого человека, вы-ражений в конкретной индивидуальной характеристике. Глубокие истоки роли личности в обществе заложены в ее общественной природе. А это значит, что все проблемы общества, его объективные потребности, возможности развития, его перспективы и цели в конечном итоге как «переплавлены» в реальные ин-дивидуально-конкретные потребности, интересы, заботы, цели каждой личности, каждой индивидуальности. Принадлежность личностей к различных типов сообществ выступает как определенный импульс жизнедеятельности каждого человека, каждой личности. Именно в них формируется ее жизнедеятельность, социальная активность.

Активная роль личности в обществе выражается в том, что в сфере производства человек постоянно совершенствует орудия труда и накопленный опыт; в сфере социальной человек, испытывая влияние других людей, сама постоянно влияет на них и, таким образом, на все существующие отношения; в сфере политической личность ведет себя как и в сфере социальной, но возможности выявления активности более многообразны; в сфере духовной жизни активность человека в усвоении, создании и совершенствовании духовных ценностей вполне очевидна.

Итак, от личности, от ее действий, конкретных поступков зависит неповторимый колорит общественной жизни, его уникальность. Поэтому исторический процесс является процессом возрастания роли личности в обществе.

Особое место в социальной философии занимает проблема выдающихся и исторических личностей. Роль такой личности в общественном развитии зависит от способностей, таланта или гениальности, от положения в обществе, от того, какую группу, партию возглавляет эта личность, от того, как глубоко понимает эта личность исторические задачи и законы развития общества, направленность такого развития, от того, насколько способствуют ей объективные условия ее деятельности.

Совершенно очевидно, что историческая личность, ее роль является своеобразным результатом социальных условий, общественных потребностей, с одной стороны, и качеств конкретной личности - с другой.

Субъектом общественного развития также народ. Еще Гегель отмечал, что «поступательное движение мира» происходит только благодаря творческой деятельности народных масс.

Понятие «народ» многозначно. В широком смысле народ - это все население той или иной страны. В этносоциальных понимании - это термин, обозначающий различные формы этнических или этносоциальных общностей людей (племя, народность, нация и т.д.). Это и социальная общность, которая включает на разных этапах истории те группы и слои, которые по своим объективным положением способны решать задачи развития общества.

Понимание народа как субъекта истории берет начало из идеи Гердера о государственном организм как «живую личность» истории и из мысли Гегеля о том, что «некий дух народа сам является лишь отдельным индивидом в ходе мировой истории». Но одна из глубочайших противоречий истории человечества заключается в том, что люди сами делают свою историю, хотя ни внешняя природа, ни их собственная - человеческая - от них не зависят.

В социальной философии распространено понимание народа как подлинного субъекта истории, ибо народ является творцом истории. Народ создает все материальные ценности, является главной производительной силой общества. Народные массы создают все блага в обществе, их труд является непосредственным действием, функционированием материального производства, основой существования и развития общества.

Народ осуществляет все глубокие социальные преобразования. Он - создатель всех духовных ценностей. Хотя подавляющая масса духовных ценностей, казна каждой национальной и мировой культуры создается профессионалами, народ в конечном итоге играет роль «фильтра», воспринимая или не воспринимая определенные произведения литературы, искусства и т.д.

В «живом движении» истории участвуют и широкие народные массы, и выдающиеся исторические личности, которые существенно влияют на судьбу стран и народов, и элита (экономическая, политическая, интеллектуальная и др.)., Непосредственно причастных к власти людей, из которых выделяются выдающиеся личности. Элита появляются как выражение интересов определенных исторически восходящих социальных групп. Итак, история движется во взаимодействии народных масс, элит и личностей.

Поколения - многозначный термин, раскрывающий различные аспекты возрастной структуры и истории сообществе. Принято различать реальное поколения, или когорту, т.е. совокупность ровесников, которые образуют возрастной слой населения; генеалогическое поколение, или генерацию - степень происхождений-ния от одного предка (родители, дети, внуки и т.д.); хронологическое поколение, т.е. период времени, в течение которого живет или активно действует определенное поколения; условное или гипотетическое поколение - общность участников, чья жизнь неразрывно связана с какими-то важными историческими событиями.

В отечественной социальной философии поколения почти не рассматривается как субъект общественного раз-развития. Методы поколения и когортного анализа широко применяются в общественных науках, зок-рема в истории и психологии при изучении возрастной стратификации общества, поколениями трансмиссий культуры, молодежных движений, изменений в структуре жизненного пути и тому подобное. Ведь «эстафета поколений» является реальной историей каждого народа и всего человечества.

В западной социальной философии предпринимались попытки положить понятие «поколение» в основу общий ноисторичнои периодизации (Х. Ортега-и-Гассет), изобразить «конфликт поколений» как реально существующее явление, как универсальную движущую силу истории. Так, американский публицист О. Тоффлер в своей книге «Столкновение с будущим» предлагает измерять последние 30 тыс. лет существования человечества количеством поколений. Нынешнее поколение он считает 800-м. При этом предыдущие 650 поколений от своего возникновения «провели свою жизнь в пещерах». Это 800-е поколение знаменует резкий разрыв с прошлым опытом людства. Это событие огромной исторической важности, сопоставима с любой предыдущей, с одной стороны, и «резкий разрыв со всем прошлым опытом человечества» - с другой. Ведь преемственность в развитии общества происходит через смену поколений, каждое из которых вносит свой определенный «вклад» в развитие своего общества и человеческой цивилизации.

Следовательно, личности, социальные группы, народные массы, поколения являются субъектами развития общества. Такими субъектами являются и этносоциальные общности людей.

3. Смысл жизни как функция человеческого бытия. Свобода, собственность, ответственность

Каждый человек может проецировать свой образ бытия и его стиль, но при этом он всегда выходит из некоторых предположений о действительности ценностей, из определенного понимания смысла жизни и целей жизнедеятельности.

Осуществление выбора проявляет свободу человека. Но, выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность избирает себе. Она строит себя, создает свой духовный образ. Бытия, состоит из множества актов выбора, и представляет собой жизнь личности, а точнее саму личность в ее динамике и движении. Таким образом, вместе со свободой возникает ответственность - и прежде всего, за себя и свою судьбу.

Необходимость первичная, в природе и обществе она существует в форме объективных законов, а законы, которые не удается узнать, проявляют себя как "слепая" необходимость. Чем более глубоко и полно человек познает законы объективной действительности, тем более осознанной и свободной проявляется ее деятельность. В этом смысле свобода заключается не в независимости от объективной необходимости, а в умении принимать решения с учетом имеющегося знания. О личности, которая живет и действует в обществе, свобода есть право делать все, что дозволено законами, которые проявляют познанную необходимость.

Осознание общего понимания свободы позволяет выделить ее конкретные аспекты:

Ш свобода экономическая, предполагает не только свободу от эксплуатации, но и свободу принятия экономических решений и действий;

Ш свобода политическая, заключается в следующем наборе гражданских прав, который обеспечивает гражданину не только нормальную жизнедеятельность, но и гарантирует ему всеобщее и равное избирательное право, прямое участие в управлении общественными делами, возможность объединяться в политические партии, движения;

Ш свобода духовная, которая заключается в свободному выборе мировоззрения, идеологии, системы нравственных ценностей, а также в свободе совести (т.е. права исповедовать любую религию или не исповедовать никакой) и т.д.

Свобода личности не абсолютная, а относительная; этой относительностью оговариваются все демократически ориентированные правовые документы, определяющие границы свободы. Относительность свободы получает свое воплощение в ответственности личности перед другими людьми и обществом.

Если свобода означает возможность выбора определенной формы действия в конкретной ситуации на основе необходимости, которую удалось узнать, то ответственность является способность личности принимать адекватное ситуации решение, предвидеть последствия своих действий и отвечать за них перед обществом. Причем зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы человеку предоставляет общество, тем больше ответственность за использование этой свободы. Ответственность выступает мерой свободы.

Учитывая, что деятельность человека связана с различными сторонами общественных отношений, социальная ответственность проявляется в различных формах: политическая, правовая, гражданская, моральная, административная и т.д. Кроме того, существует индивидуальная, коллективная, а также различные виды профессиональной ответственности, Это указывает на то, что в обществе не может быть личности, свободной от ответственности в любой форме. Таким образом, свобода - осмысленная необходимость свободного выбора и деятельность с учетом этой необходимости, а ответственность - это социальное отношение к общественным ценностям. Эти категории приобретают особую значимость благодаря их диалектической взаимосвязи с категорией собственности.

Собственность - сложное динамическое образование, которое характеризуется тем, что:

Ш проявляется в продуктах материальной и духовной работы личности;

Ш влияет на общее состояние личности;

Ш определяет принципы и нормы его жизнедеятельности;

Ш обеспечивает соответствующий уровень социальных благ в обществе;

Ш приводит соответствующую свободу в пределах общества;

Ш предоставляет личности уверенности в себе.

От правильного распоряжения собственностью зависит ее производительность и пользу как для непосредственного владельца, так и для лиц, за которых он несет ответственность. Собственность предопределяет не только деятельность, но и быт, досуг - все процессы, связанные с жизнедеятельностью личности и составляют ее суть.

Таково проблемное поле философии, которая во все времена держала в фокусе человека, изучает мир, приспосабливается к нему, преображается.

4. Бытие как проблема философии

Понятие бытия впервые применил в философии античный философ Парменид (V-IV вв. До н.э.). в период Парменида часть людей перестала верить в мифологию, оценивая ее как вымысел. Тем самым руйнува-лись основы тогдашнего понимания мира, базу которого составляли боги и традиции. Мир, казавшийся людям до надежным и стабильным, оказался нестабильным и неустойчивым. Человек потерял жизненную опору.

Оценивая античный период жизни общества, современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх перед миром людей, потерявших опору в жизни, надежный мир традиций, веру в богов, бесспорно были ужасными. Именно тогда Парменид осознал ситуацию, фактическую кризис человеческого существования и поставил на место власти богов - власть мысли.

В широком смысле бытия является захватывающая реальность, предельно общее понятие о сущем вообще. Бытие есть то, что существует: материя, вещи, свойства, связи и отношения. В форме духовной реалист существуют идеи, теории, гипотезы, даже плоды бурного фантазии, науки, мифы и др. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное.

Категория бытия полнее характеризует разнообразный мир, потому что существовать и быть выражают рез-ный смысл, отличается уже на уровне обыденного сознания. Если человек социально пассивная. Ограничения ся жизнью живого существа, то о ней говорят, что такой человек не живет, а существует. Бытие человека, по своей сути, предполагает активное проявление всех ее сил во всех сферах жизнедеятельности. Бытие - общая основа практически деятельного и познавательного освоения человеком мира.

Важной особенностью категории бытия считается обязательное наличие в реальных вещей определенных свойств. Чтобы какие-либо свойства, вещь сначала должна быть. И в таком понимании бытия предшествует всему, что есть в мире.

По М. Хайдеггером, бытия - своеобразная просека, что открывает тайну сущего и делает его доступным и разумным. Смысл бытия как раз и заключается в раскрытии тайны. Таков смысл может появляться только в наличии человеческого существования, раскрытие которого происходит благодаря настроениям. А смысл существования - в вявленни бытия как просеки всего сущего.

Бытие человека характеризуется рядом особенностей. Человек - часть природы и, как все живое, подчиняется ее законам: проходит этапы возникновения, развития и гибели, вимагаючись тем самым в диалектику бытия и небытия. Человеческое тело, как и все вещи природы, подпадает действия закона сохранена-ния вещества и энергии. Биология человека - относительно самостоятельный мир, нарушение которого со стороны здоровья таит в себе вредные последствия для новых поколений, особенно если изменения связана с нарушением экологического баланса между человеком и природой. Особенности бытия человека не вичерчуються тем, что человек - природное существо.

Человек - существо, обладающее сознанием и способна к человеческим форм общения. Наличие сознания у человека качественно выделяет ее среди других высокоразвитых животных и предоставляет ее бытию новых возможностей.

Социальное бытие - составное, качественное, специфическое явление, является органическим единством отдельного человека и бытия общества.

Бытие идеального (духовного) состоит из субъективного (идеального), объективного (общего) и объективного (совокупности завершенных творений духа) духовного. Что же понимают под идеальным?

Идеальное - философское понятие, обозначающее некий нематериальный начало. Идеальное представлено в формах сознания, деятельности, культуры. Субъективное (идеальное) бытие присуще отдельному человеку и есть результат социализации, внутренней духовной деятельности, не прекращается до конца жизни.

К субъективного бытия относятся: сознание индивида со всей ее разнообразием мимолетных впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, идей, убеждений, знания и др.

Объективное идеальное органически связано с субъективным, оно воплощено в совокупности завершенных творений сознания. Объективное идеальное имеющееся во всех вещах и процессах "второй природы", в том числе и утилитарного назначения, зафиксировано в определенном уровне развития производства, техники, культуры, науки.

Постижение человеком бытийных форм осуществляется с позиций единства мира, органической взаимосвязи всех форм бытия.

Новая наука, возникшая на пороге третьего тысячелетия, ориентирована на диалог человека с миром. Она не навязывает нам одну-единственную модель понимания действительности, одну-единственную модель бытия, одну-единственную истину.

Такая наука способна приобрести также новые человеческие свойства, склоняя к диалогу человека с человеком, цель которого - обеспечить предпосылки выживания человечества в целом.

Размещено на Allbest.ru