Закон отрицания отрицания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В мире все конечно, а значит, все имеет свою весну и лето, склоняется к осени и наконец гибнет в леденящей стуже зимы. Такова логика жизни - и всего природного, и всего социального. В бесчисленной смене нарождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды растений, животных, сменяются поколения людей, формы общественной жизни. Но без отрицания старого невозможно рождение и созревание более высокого и полного сил нового, а стало быть, невозможен процесс развития.

Этот закон диалектики органически связан с двумя остальными диалектическими законами. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Например, юность отрицает детство и сама в свою очередь отрицается зрелостью, а последняя - старостью. Различают три вида отрицания: 1) формально-логическое отрицание, в котором что-либо утверждается или отрицается и которое не отражает процесса развития; 2) метафизическое отрицание, в котором отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало; 3) диалектическое отрицание, основным содержанием которого являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию. Таким образом, отрицание отрицания предполагает: повторяемость в процессе развития; возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени; относительную завершенность конкретных циклов развития; несводимость развития к движению по кругу. В этом заключается сущность рассматриваемого закона.

1. Категория отрицания и ее понимание в диалектике и метафизике

Термин «отрицание» в философию ввел Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли. Маркс и Энгельс, сохранив термин «отрицание», истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самой материальной действительности. Отрицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, более совершенная научная теория преодолевает старую, менее совершенную. Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явление извне, оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений [1, 180].

В отличие от метафизически толкуемого «отрицания», подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений, диалектическое «отрицание» предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более высокую ступень [1, 183]. Как видно из приведенных выше тезисов отрицание не уничтожает полностью старое, а переводит на новую ступень, что можно соотнести и с логикой и с языком. Далее проведем параллель этого концепта с логикой и непосредственно языком [2].

Отрицание в логике - это акт опровержения некоего несоответствующего действительности высказывания, который разворачивается в новое высказывание. В философии же отрицание - это возникновение нового, отменяющего и замещающего собой старое. Когда появляется нечто новое, то оно отменяет старое, то есть отрицает действительность старого фактом своего нового существования.

Применяться подобным образом в философии термин «отрицание» стал Гегелем, который с его помощью объяснял циклический характер развития действительности.

Поскольку сама действительность представляет собой деятельность Абсолютной Идеи, то эта деятельность есть не что иное, как деятельность Абсолютного Разума:

- во-первых, Идея, если она осуществляет деятельность, разумна, и, следовательно, Её деятельность - это есть деятельность Разума по своему источнику;

- во-вторых, Идея не материальна, и, следовательно, любая Её деятельность - это есть деятельность Разума не только по своему источнику, но и вообще по своей природе.

Деятельность любого разума, и Абсолютного Разума в том числе, состоит в том, что эта деятельность есть процесс постоянного отрицания (постоянной отмены). Разумом каждого наличного своего состояния, последующим своим состоянием, которое зарождается в его недрах в виде внутренне созревшего противоречия.

Суть этого внутренне созревшего в Разуме противоречия состоит в том, что это противоречие есть не что иное, как отрицание Разумом сложившегося положения дел в его содержании. Ведь, возникшее в Разуме противоречие есть не что иное, как отрицание той мысли, того понятия или того определения, которые Разум только что полагал и утверждал, а теперь ему приходится от этого отказываться в силу внутреннего движения Его мышления.

Этот отказ Разума от прежнего своего содержания - есть возникновение внутреннего противоречия в Разуме Самому Себе, и, следовательно - это есть первое Его отрицание Самого Себя, есть первое появление чего-то нового.

Таким образом, созревающее в Разуме противоречие - есть не что иное, как Его внутренний отказ от старого содержания с одновременным обнаружением некоей необходимости для работы мышления, направленной на то, чтобы осознать и решить эту ситуацию.

А поскольку в Разуме возникло противоречие, то оно начинает стимулировать и подталкивать к процессам своего разрешения всё, в чем оно проявилось. Мышление начинает активно работать, чтобы снять противоречие, для чего ему приходится приступить к формированию нового содержания Разума, отменяющего старое, в котором противоречие было обострено.

Прогрессивный путь развития, то есть его направленность от низшего к высшему, обеспечивается тем, что каждая стадия развития богаче, сложнее и гармоничнее по содержанию. Это происходит в силу того, что само отрицание у Гегеля носит диалектический, а не метафизический характер. В чем состоит существо отличия метафизического отрицания от диалектического, гегелевского? Оно состоит в том, что:

- отрицание в метафизике есть акт отбрасывания и окончательного устранения старого. Отрицание в метафизике есть акт появления нового, утверждающего себя вместо старого просто фактом простой замены его собою;

- в диалектике же отрицание понимается как переход старого в новое состояние с сохранением всего лучшего, что в нём было.

Таким образом, при двойном отрицании происходит постоянное перенесение лучшего, имеющегося в старом, в новое. Так образуется постоянно расширяющаяся спираль развития действительности, которая непрестанно обнаруживает в себе противоречие, отрицает этим себя, а затем отрицает и это отрицание, разрешая обнаруженное противоречие, и приобретает на каждой из этих стадий всё более усложнённое и прогрессивное содержание.

Истинная природа диалектического отрицания обнаруживается в процессе отрицания, упразднения самого отрицания, состоит в сохранении и обогащении жизнеспособного, удержании положительного содержания. Так реализуется единство процесса, связь различных этапов развития действительности. В отрицании отрицания процесс развития действительности развертывает и дифференцирует содержание, вычленяются противоположности и созревает противоречие как разрушительная и созидательная сила. Разрешение противоречия синтезируется в новом положительном результате, который поднимает сущность и ее существование на новую ступень с новыми возможностями, делает ее более совершенной. Сущность в существовании получает конкретность, обогащается новыми определениями, новыми связями. В процессе отмирания старой, исчерпавшей себя формы, изживших себя определений одновременно возникают предпосылки новых определений. Это характерно для каждой исторической ступени развития мира. Научное обществоведение показывает, что процесс образования новой общественно-экономической формации одновременно есть процесс разрушения и распада предшествующей формации.

В общем итоге - диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет для себя всё то лучшее, что в нём имелось, перерабатывает его, поднимает на новую, более высокую ступень. То есть двойное отрицание действительности требует всякий раз неких прогрессивных новаций, что и определяет прогрессивный характер всего развития действительности [3, 154-155].

2. Сущность закона отрицания отрицания

Отрицание отрицания - это процесс возникновения нового состояния Разума, которое характеризуется обострением внутренних противоречий (первое отрицание), разрешением этих противоречий (второе отрицание) и возникновением нового содержания Разума.

Таким образом, с помощью вот этих двух отрицаний, мышление шаг за шагом постепенно восходит от простых понятий к сложным, а Разум постепенно повышает сложность своего состояния и совершает поступательное движение вперед - такова суть диалектического закона отрицания отрицания Гегеля.

Поскольку развитие мировой действительности, по Гегелю, есть развитие Абсолютной Идеи, то, таким образом, развитие мировой действительности - это результат внутреннего, собственного саморазвития, самодвижения Абсолютного Разума, которое происходит циклически, то есть однотипными этапами и фазами.

Основными этапами развития мировой действительности по Гегелю являются три главные его стадии:

1. Тезис. На этой стадии происходит полагание, формирование некоей сложившейся действительности и её утверждение в качестве исходной данности.

2. Антитезис. На этой стадии происходит противополагание исходной данности самой себе, то есть её отрицание себя самой собой же в виде произрастания внутри неё некоего противоречия, отрицающего её нынешнее состояние и требующего движения к новому состоянию, то есть к своему разрешению.

3. Синтез. Этап синтеза - это снятие, разрешение внутреннего противоречия исходной данности, то есть отрицание её первого отрицания за счет формирования из этой данности нового состояния.

Таким образом, новое состояние данности вырастает из старого её состояния, преодолевая дисгармонию какого-то имеющегося внутреннего противоречия, и поэтому всякое новое состояние всегда более гармоничнее того состояния, которое оно отрицало.

Если говорить о разуме, то эта гармоничность будет выражаться в большей степени приближения к истине, а если говорить о материальных явлениях, то эта гармоничность будет выражаться в большей степени приближения к той цели, которая поставлена Абсолютной Идеей в конце развития мира.

Поскольку развитие есть процесс безостановочный в силу постоянного формирования внутренних противоречий, то стадия синтеза в этом процесс диалектически переходит в стадию тезиса, и всё начинается с начала.

Таким образом, развитие по Гегелю нельзя трактовать как некую последовательность состояний действительности, возрастающую линейно вверх, потому что синтез, переходящий в тезис - это есть возврат действительности к своему исходному состоянию, пусть даже уже в более совершенном и в более новом качестве.

Поэтому, развитие, по Гегелю, осуществляется по спирали - в постоянном возврате после двойного своего отрицания к исходному положению, находящемуся уже на несколько более высоком уровне своего развития.

Прогрессивный путь развития, то есть его направленность от низшего к высшему, обеспечивается тем, что каждая стадия развития богаче, сложнее и гармоничнее по содержанию. Это происходит в силу того, что само отрицание у Гегеля носит диалектический, а не метафизический характер. В чем состоит существо отличия метафизического отрицания от диалектического, гегелевского? Оно состоит в том, что:

- отрицание в метафизике есть акт отбрасывания и окончательного устранения старого. Отрицание в метафизике есть акт появления нового, утверждающего себя вместо старого просто фактом простой замены его собою;

- в диалектике же отрицание понимается как переход старого в новое состояние с сохранением всего лучшего, что в нём было.

Таким образом, при двойном отрицании происходит постоянное перенесение лучшего, имеющегося в старом, в новое. Так образуется постоянно расширяющаяся спираль развития действительности, которая непрестанно обнаруживает в себе противоречие, отрицает этим себя, а затем отрицает и это отрицание, разрешая обнаруженное противоречие, и приобретает на каждой из этих стадий всё более усложнённое и прогрессивное содержание.

В общем итоге - диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет для себя всё то лучшее, что в нём имелось, перерабатывает его, поднимает на новую, более высокую ступень. То есть двойное отрицание действительности требует всякий раз неких прогрессивных новаций, что и определяет прогрессивный характер всего развития действительности.

Подытоживая основной смысл закона отрицания отрицания можно сказать что:

- в результате первого отрицания сначала обнаруживается, а затем вторым отрицанием разрешается то или иное противоречие;

- в результате этого уничтожается старое и утверждается новое;

- с возникновением нового развитие не прекращается, поскольку всякое новое не остается вечно застывшим новым, а в нем образуется новое противоречие, то есть наступает опять отрицание и т.д.;

- развитие выступает, таким образом, как бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, как бесконечная замена, преодоление старого новым, низшего высшим;

- поскольку новое, отрицая старое, сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер;

- развитие идет по спирали с повторением в новых своих высших стадиях отдельных сторон и черт своих низших стадий.

Закон отрицания отрицания Гегеля, относящийся к идеалистической концепции мирового развития, философское течение диалектического материализма использовало для формирования материалистической концепции развития действительности.

С точки зрения основоположников диалектического материализма Маркса и Энгельса, отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития непосредственно самой материальной действительности. Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, где каждая новая эпоха возникала на базе предыдущей, то есть новое отрицало старое. В органическом мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, рабовладельческого - феодальным, феодализма - капитализмом.

Отрицание присуще и развитию познания, науки, так как каждая новая научная теория отрицает старую. При этом сохраняется связь старого с новым, и происходит сохранение в новом лучшего из старого. Так, высшие организмы, отрицая низшие, на основе которых они возникли, сохранили присущее им клеточное строение. Новый общественный строй, отрицая старый, сохраняет его экономическую базу, достижения науки, техники, культуры. В познании, в науке новое знание опирается также на лучшее из достигнутого на прежних этапах познания и научного исследования.

Таким образом, в материалистической диалектике закон отрицания отрицания рассматривается как закон развития природы, общества и мышления, определенный внутренними свойствами материи [4, 129-130].

3. Формы проявления закона отрицания отрицания

Вопрос о триаде - один из самых острых и дискуссионных в теории отрицания отрицания. Вокруг него кипят страсти еще со времен Дюринга и Прудона. При этом Дюринг и его последователи настроены к триаде резко негативно и критически. Сейчас можно уже говорить о сложившихся приемах опровержения триады, а заодно закона отрицания отрицания и диалектики вообще.

Суть этих приемов сводится, во-первых, к отождествлению всей диалектики с триадой. «Диалектика, - как определяет ее К. Поппер, - есть теория, которая утверждает, что нечто - прежде всего человеческое мышление - развивается таким способом, который характеризуется диалектической триадой: тезисом, антитезисом, синтезом». Во-вторых, к стремлению любым путем дискредитировать триаду и тем самым поставить под сомнение все учение о материалистической диалектике.

Известно, что сам Гегель не всегда придерживался трехчленной схемы развития и поэтому даже среди его последователей, не говоря уже о противниках, было немало таких, которые «принимали за основу тетрахотомию».

Вопрос о необязательности трехступенчатого ритма в развитии поднимается и в марксистской литературе. Конечно, отрицание трехступенчатости в этом случае преследует совсем иную цель, чем у критиков законов диалектики. Здесь оно направлено на то, чтобы расширить рамки закона отрицания отрицания и включить в него все случаи, не укладывающиеся в схему троичности.

Одним из первых после восстановления в своих правах закона отрицания отрицания этот вопрос поднял Б.М. Кедров. Снятие обязательности трехступенчатости открывает, как он полагает, возможность обосновать всеобщую значимость закона отрицания отрицания. «Было бы неправильно считать, что поскольку происходит отрицание отрицания, то всегда должно быть обязательно три ступени: исходное состояние, его первое отрицание и следующее за тем второе отрицание в качестве возврата в той или иной мере к исходному состоянию». В дальнейшем критика трехступенчатости становится обязательным пунктом в изложении сути закона отрицания отрицания.

В результате критики трехступенчатости в развитии объекта снимается ограничение на область распространения закона отрицания отрицания. В сферу его действия попадают все те процессы, в которых так или иначе через три или более шагов низшая ступень повторяется в высшей.

Однако при такой трактовке закона отрицания отрицания сразу же встает вопрос о соотнесении его с триадой. Отказ от обязательности трехчленности в развитии логически ведет к оценке триады как чисто внешнего, до некоторой степени случайного и несущественного момента в процессе развития. Не случайно иногда даже говорят о «мистифицирующей стороне гегелевской триады», отождествляя ее с «априорной схемой», навязываемой «живой действительности». При этом часто ссылаются на В.И. Ленина, называвшего триаду «остатком гегельянства», «пустой диалектической схемой», «крышкой и шелухой диалектической концепции».

Большинство исследователей считают, что триаду не следует отождествлять с отрицанием отрицания: «Закон отрицания отрицания и триада - это не одно и то же». Троичность обычно рассматривается как форма проявления закона отрицания отрицания. Однако в понимании того, что и как проявляется, существуют различные мнения.

Одни считают, что триадичность как форма проявления закона отрицания отрицания есть выражение его содержания. Другие же полагают, что триада есть лишь «внешняя форма троичности» и в качестве таковой не только не отражает сущности, но, наоборот, искажает, извращает и мистифицирует закон отрицания отрицания.

Идея содержательности триады обосновывается Г.В. Плехановым в полемике с Н Михайловским. Плеханов выдвигает положение о том, что гегелевская философия была связана с фактическим материалом, была «тождественна с совокупностью эмпирии», а не представляла собой голую схему, выдуманную Гегелем.

Интересные мысли о содержательном значении триады высказывались в 30-е годы В.Ф. Асмусом. Возражая против отождествления триады с априорной схемой, он видит в ней «вывод из эмпирических наблюдений», в котором раскрывается «способ выражения диалектического ритма бытия».

Современные представления о триаде связаны с пониманием ее как формы проявления закона отрицания отрицания. За основу берутся те самые два момента, которые были выделены еще В.Ф. Асмусом, во-первых, отражение в отрицании отрицания временной и, во-вторых, логической структуры процесса.

Другую форму проявления закона представляет логическая связь отрицаний. Моменты отрицания и отрицания отрицания здесь не фиксированы предметно, а существуют в качестве соотнесенных парных категорий. Они не предшествуют друг другу во времени, и только в познании могут идти одна за другой, представляя последовательность, но уже не историческую, а логическую, часто познавательную. Они не обусловливают друг друга причинно, но находятся в иной, более сложной форме детерминации.

Принцип единства исторического и логического является фундаментальным в марксистско-ленинской теории. Исходя из этого принципа, можно сказать, что логическая схема закона отрицания отрицания - это та же историческая его форма, но взятая вне жестких рамок временной последовательности. Когда речь идет о диалектике количества и качества, формы и содержания, сущности и явления, конечного и бесконечного, движения и покоя, нельзя полагать одно существующим раньше другого. Однако вполне определенно воспринимается противоречивость этих моментов, отрицание другого и появление противоречивости как результата раздвоения некоторой исходной целостности. Так определенность проявляет себя с качественной и количественной стороны, качественная определенность характеризуется наличием формы и содержания, содержание отражается в сущности и явлении, бытие - в движении и покое, протяженность - в конечном и бесконечном и т.д.

В то же время, историческая схема закона отрицания отрицания - это та же логическая, представленная, однако, в форме последовательности сменяющих друг друга моментов. Эту последовательность и отражает «пресловутая триада», и хотя для исторического процесса определенная последовательность и четкая фиксированность моментов существенна, для понимания ритма развития не столь важно, что является первым, а что - вторым.

Заключение

Резюмируя и подводя итог вышесказанного, закон отрицания отрицания можно определить как закон диалектики, выражающий специфическую форму движения, порожденную борьбой противоположностей. Это определение указывает только на суть или ядро закона, однако для полного определения сути необходимо также учитывать специфическую форму развития через противоречие.

Полное определение должно содержать в себе указание на то, что это развитие носит ступенчатый характер, что в рамках каждой ступени оно включает в себя разделение на противоположности, их борьбу и снятие противоречий, что порождение и снятие противоречий осуществляется закономерно, на основе особых механизмов самоотрицания и синтеза, что эта особая форма развития соединяет в себе изменчивость и преемственность, поступательность и частичное воспроизведение элементов пройденного, прямолинейность и якобы возврат к исходным состояниям. Перечень этих моментов в их взаимосвязи друг с другом и в их зависимости от исходного тезиса, от борьбы противоположных сторон составляет полное содержание закона отрицания отрицания.

Таким образом, закон отрицания отрицания - это закон противоречивого развертывания целостной сущности. Установить его действительную природу, его всеобщность можно только рассматривая целостные и масштабные сущности, а не отдельные фрагменты действительности.

Литература

отрицание гегель закон метафизика

1. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. Философский энциклопедический словарь [Текст] /Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. - M.: ИНФРА-М, 1999. - 354 с.

2. Орлов В.В. Основы философии. Часть первая. Общая философия. Вып. 1 [Текст] /Орлов В.В.: Учебное пособие. 3-е изд., перераб. и доп. Пермский университет. - Пермь, 2001. - 216 с.

3. Кохановский В.П., Матяш Т.П. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений [Текст] /Кохановский В.П., Матяш Т.П. - Ростов н/Д: «Феникс», 2003. - 576 с.

4. Отрицание и полегание /Редкол.: М.А. Парнюк (отв. ред.) и др. - К.: Наук. думка, 1990. - 292 с.

Размещено на Allbest.ru