Обладание и бытие, как позиции человеческого существования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основные положения концепции Э. Фромма

2. Два способа существования человека

2.1 Существование по принципу Бытия

2.2 Существование по принципу Обладания

3. Обладание и бытие в повседневной жизни

Заключение

Литература

Введение

Актуальность выбранной темы объясняется необходимостью изучения данной работы с целью выявить социально-культурные и психологические проблемы общества.

Обычной реальностью многих «демократических» обществ стало появление у руля государственной власти людей, отличающихся не компетентностью и моральным авторитетом, а наибольшей суммой денег, вложенных в предвыборную кампанию, широкими, в том числе и криминальными связями, моральной неразборчивостью, склонностью к демагогии и прямому обману избирателей. В современных условиях ориентация на обладание приобрела в развитых странах Запада особенно разрушительный, антиэкологический характер: если в XIX веке человек, делая покупку, стремился ее сохранять, чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент делается на сам процесс потребления. Человек общества «массового потребления» стремится не сохранять вещи, а как можно чаще их заменять на более дорогие и престижные, стремясь этим повысить свой статус.

Распространенность личностей «рыночного» типа в современном западном, а в последние годы и в российском обществе привела к невиданному взрыву эгоизма, моральной глухоты, одиночества, продажности, цинизма, по отношению к другим людям, принижению ценности человеческой жизни вообще. «Рыночный» человек в силу односторонне-эгоистической ориентации своей жизни чувствует себя несчастным и ущербным, что является одной из причин массовой наркомании, алкоголизма, роста числа самоубийств, преступности, терроризма и других опасных социальных тенденций.

На данный момент степень научной разработанности проблемы позволяет опираться на труды зарубежных и российских авторов: Э.Фромм, Г.О.Марсель, Б. Штеелина, А.С.Богомолов, С.Н.Мареев и др.

Объектом исследования данной работы является феномен человеческого существования.

Предметом исследования выступает анализ двух позиций человеческого существования: «обладание» и «бытие».

Целью работы является рассмотрение характеристик «обладания» и «бытия» как позиции человеческого существования.

В соответствии с этим были поставлены следующие задачи:

-понять разницу между обладанием и бытием

-наглядно продемонстрировать соотношение данных понятий

-проанализировав их на основе обыденной жизни.

Структура курсовой работы определяется логикой изложения и целью исследования и отражает последовательность решения поставленных задач. Курсовая работа состоит из введения, основной части, включающей 2 раздела, заключения и списка литературы, включающего 9 источников. Общий объем курсовой работы - 21страница.

Разработка микропроцессорного устройства для измерения параметров однофазной сети.

1. Основные положения концепции Фромма

Интерес к Фромму во многом определялся большой актуальностью затронутых им проблем, таких, как человек и отчуждение, диалектика общественного развития и социальная психология, влияние научно- технической революции на характер общественных отношений и др.

Эрих Фромм один из первых философов кто рассматривает такие категории как обладание и бытие в социально-психологическом и философском аспектах.

Для того что бы рассмотреть две основные позиции человеческого существования «бытия» и «обладания» необходимо в общих чертах ознакомиться с основными положениями концепции Фромма.

Фромм расценивает состояние современной цивилизации как предкатастрофическое. «Большие Надежды» на достижение личных и общественных благ, присущие техногенной цивилизации, по мнению Фромма, не оправдались, а человечество оказалось на грани самоуничтожения. Фромм полагает, что причины кризисных явлений кроются в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая система, по Фромму, руководствуется в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного к ним индивида - эгоистичного, себялюбивого и алчного, помимо этого Фромм подчеркивает, что в самой системе капиталистического общества существует свой принцип, который гласит: высшей целью жизни является счастье, то есть максимум радостных эмоций, счастье определяется формулой: «удовлетворение всех желаний или субъективных потребностей», это и есть радикальный гедонизм. Следует отметить, что концепция безграничных наслаждений противостоит идеалу дисциплинированного труда. Но реальный человек находится между двумя полюсами. С одной стороны - бесконечный конвейер и бюрократическая рутина, а с другой телевидение, автомобиль, секс и другие радости жизни. При этом неизбежно возникают противоречивые комбинации приоритетов. Одержимость только лишь работой так же точно может свести с ума, как и полное безделье. Только сочетание труда с радостным отдыхом позволяет выживать. И это сочетание соответствует экономическим потребностям системы: капитализм XX века a priori предполагает, с одной стороны, обязательный доведенный до автоматизма труд, а с другой - постоянный рост производства и максимальное потребление товаров и услуг. Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,, с.14 Возрождение философии гедонизма у философов 17 - 18 века, а в нашу эпоху - возврат к теории и практике радикального гедонизма Фромм объясняет расцветом эгоистично индустриальной системы человеческих ценностей, где бурный расцвет индустриального производства ориентирован на максимальное потребление: «Мы живем в эпоху небывалого социального эксперимента, который должен дать ответ на вопрос, может ли достижение наслаждения обеспечить решение проблемы человеческого существования» Там же, С.15 Культ эгоизма в индустриальном обществе приводит к порождению заведомо несчастных людей: одиноких и ощущающих свою зависимость. Выход из этой ситуации Фромм видит в фундаментальном изменении ценностей и установок человека. Для современного потребительского общества абсолютно верным является следующее утверждение: «То есть кто ничего не имеет, тот ничего собой и не представляет (тот и не существует).»Там же ,с. 29 Согласно Фромму, черты характера человека, порожденного социально-экономической системой капитализма, являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно, и больное общество.

Анализируя пороки современного общества, противопоставляя ему все великие учения Христианство, Буддизм, Марксизм и др., Фромм делает вывод, что Обладание и Бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера.

Фромм различает подлинное и неподлинное существование человека, именуя первое «бытием», а второе - «обладанием». То и другое - антагонисты: когда человек «обладает», он утрачивает своё подлинное «бытие», и наоборот - обрести подлинное «бытие» человек может только путём отказа от «обладания». Естественно что «бытие» Фромм связывает со свободой и творчеством как существенными сторонами человеческой жизни. Мареев С.Н. История философии. - М.,2003.С.636

Здесь следует подробней рассмотреть человека в модусе бытия и модусе обладания; «обладание и бытие - это две совершенно разные формы человеческих переживаний: от наличия и зависимости той или иной формы зависят различия индивидуальных и коллективных характеров»Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,, с. 31

2. Два способа существования человека

2.1 Существование по принципу Обладания

Существование по принципу «обладания» выражается в стремлении превратить все существующее в свою собственность. Такая ориентация обусловлена рыночным типом характера, наиболее характерным для буржуазного общества. Она состоит в стремлениях к накоплению собственности, превращению других людей, в том числе и близких, зависимых от себя, в разновидность своей собственности. Человек рыночного типа стремится к максимальной власти над другими.

Ориентация на обладание означает подход к людям только как к объектам. Для человека с рыночным характером отдать значит чего-то лишиться, потерять, почувствовать себя обедневшим. Рыночный человек скорее согласится потерять жизнь, чем свое владение. Стремление обладать деньгами, вещами, имуществом стимулирует его больше чем что-либо. Рыночный тип характера незаметно превращается в тюрьму для собственного «Я». Кроме обладания в смысле принадлежности Э.Фромм упоминает еще один вид обладания - это потребление: «потребление - это одна из форм обладания, и возможно, в современных развитых индустриальных обществах наиболее важная. Потреблению присущи противоречивые свойства: с одной стороны, оно ослабляет ощущение тревоги и беспокойства, поскольку то, чем человек обладает, не может быть у него отобрано; но, с другой стороны, оно вынуждает его потреблять все больше и больше, так как всякое потребление вскоре перестает приносить удовлетворение. Современные потребители могут определять себя с помощью следующей формулы: я есть то, чем я обладаю и что я потребляю.»Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,, с.49

Социально - экономической основой воспроизводства рыночного характера в западном обществе является частная собственность. Именно она представляет главный источник отчуждения человека от гуманистических начал. Тем не менее, происходящая в последние десятилетия заметная трансформация общества Запада в направлениях социальной справедливости социального равенства, социальной защищенности, отражающих опыт социализма, расширяет возможности формирования человека продуктивного, гуманистического типа.

Итак, Фромм подчеркивает, что это состояние сознания не является врожденным, а формируется в результате воздействий социальных условий, модус обладания коренится в самой природе частной собственности. В модусе обладания смыслом становится приобретение собственности и неограниченное право сохранять все то, что приобретено и накоплено. Это такой способ существования, который превращает все вещи и всех людей в неодушевленные объекты, подвластные только мне. Но само обладание не вечно, как и жизнь человека. В определении я обладаю объектом, субъектом являюсь не я как таковой, а я как владелец того, чем я обладаю. Обе стороны становятся вещами.

Обладательный модус порождает потребность во власти. Очень опасно гетерогенное вмешательство в процессы развития ребенка и взрослого, так как является глубочайшей причиной психических расстройств, душевных болезней, в том числе формирования деструктивной личности.

Важным фактором усиления ориентации на «обладание» является язык, так как с помощью него формируются понятия, с помощью которых мы представляем мир. Потребность обладать имеет еще одно основание, а именно: биологически обусловленное желание жить. Если моя сущность конституируется вещами, владельцем которых я являюсь, то я бессмертен постольку, поскольку эти вещи неуничтожимы. Таким образом, страх «потерять себя», что означает столкнуться с бездной, имя которой - небытие, у человека обладательного типа выражается в страхе потерять свою собственность.

2.2 Существование по принципу Бытия

«Если понятие «обладание» является, по-видимому, сравнительно простым, то, напротив, понятие «бытие», или такая его форма, как «быть», является гораздо более сложным и трудным для понимания» Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,, с.42..

«Поскольку общество, в котором мы живем, подчинено приобретению собственности и извлечению прибыли, мы редко можем встретить какие -либо свидетельства такого способа существования, как бытие. В связи с этим многие считают обладание наиболее естественным способом существования и даже единственно приемлемым для человека образом жизни. Все это создает особые трудности для уяснения людьми сущности бытия как способа существования - или хотя бы для понимания того, что обладание - это всего лишь одна из возможных жизненных ориентаций. Тем не менее, корни обоих этих понятий - в жизненном опыте человека» Там же, с.50. В качестве обязательных предпосылок такого способа существования человека являются наличие у него независимости, свободы, критического мышления и любви. Из этих предпосылок формируется единство человека с миром, с другим человеком, при котором полностью сохраняется его собственная целостность, индивидуальность, и человек обретает свое настоящее «Я».

Модус Бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и наличие критического разума. Его основная характерная черта - активность.

Фромм формулирует понятие «активность» не как активность в смысле внешней занятости, а как активность в смысле продуктивного использования своих человеческих потенций. Быть - значит отказаться от своего эгоцентризма и себялюбия. Людям, ориентированным на обладание, такая задача кажется невыполнимой так как это подразумевает их отказ от стереотипов поведения и проявление своей внутренней активности.

Фромм определяет активность как «социально признанное целенаправленное поведение, результатом которого являются соответствующие социально-полезные изменения», в то время как активность в современном смысле слова относится только к поведению, а не к личности, стоящей за этим поведением и не делается различий между активностью и занятостью. Механическую занятость Фромм относит к отчужденной активности.

Существование по принципу Бытия выражает ориентацию человека на сопричастность и приобщение к миру, переживание его во всей полноте. Такая ориентация означает сознательный отказ человека от эгоцентризма и себялюбия, способность к сочувствию и сопереживанию, стремление делиться с другими, жертвовать собой ради других, продуктивно использовать свои человеческие потенции.

Ориентация на Бытие присуща людям с продуктивным типом характера. В основе продуктивного характера лежат начала любви и деятельного созидания. Этому типу характера присущи творческое отношение к жизни, вера в людей, забота, внимание и уважение к ним, ответственность за все происходящее. Продуктивный характер проникнут стремлением к защите и сопереживанию любой, а не только человеческой жизни. Для человека с таким типом характера естественно стремление отдавать и тем самым побуждать к отдаче других, ощущая при этом взаимную радость дара друг другу. Распространенность в обществе людей с продуктивным характером - показатель здоровья и процветания общества. Однако по мнению Фромма современное общество больно и порочно, что вызвано растущей переориентацией людей на противоположный тип существования, связанный с приоритетом обладания.

3. Обладание и бытие в повседневной жизни

обладание бытие фромм философ

Фромм последовательно показывает «Обладание» и «Бытие» в современной жизни, в таких ее аспектах, как: учеба, память, беседа, чтение, авторитетность, знание, вера и любовь.

Учеба. Обладание знаниями для студента такого рода означает понимание смысла лекции, её дословную запись «и в лучшем случае» позднейшую зубрежку конспекта. «Содержание лекции не становится, однако, частью их собственной системы мышления, не расширяет и не обогащает ее»Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,,С.51. «…свежие мысли или идеи … внушают немалое беспокойство», а «те идеи, суть которых нелегко уловить и зафиксировать (в памяти или на бумаге), пугают - как и все, что развивается и изменяется, а потому не поддается контролю» Там же, С.51.

Студенты, «которые избрали в качестве основного способа взаимоотношений с миром бытие», «…ранее уже размышляли над проблемами, которые будут рассматриваться в лекции, у них в связи с этим возникли свои собственные вопросы и проблемы. Они уже занимались данной темой, и она интересует их. Они не пассивные вместилища для слов и мыслей, они слушают и слышат, и, что самое важное, получая информацию, они реагируют на нее активно и продуктивно». После лекции такой студент «уже чем-то отличается от того человека, каким он был прежде» Там же,С.52. Конечно, такой способ усвоения знаний предъявляет определенные требования и к лектору.

Память. «Вспоминание может происходить либо по принципу обладания, либо по принципу бытия. Самым важным, что лежит в основе различия этих двух форм, является тип устанавливаемой связи. При вспоминании по принципу обладания такая связь может быть чисто механической,…или же чисто логической,… связи могут устанавливаться также в рамках конкретной системы мышления» Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,,С.53.

«Вспоминание по принципу бытия представляет собой активное воспроизведение слов, мыслей, зрительных образов, картин, музыки - то есть конкретный факт, который нужно вспомнить, соединяется со множеством других связанных с ним фактов. В этом случае устанавливаются не механические или чисто логические связи, а связи живые. Одно понятие связывается с другим в результате продуктивного акта мышления (или чувствования), которое мобилизуется при поиске нужного слова. Приведем простой пример: если слова «головная боль» ассоциируются у меня со словом «аспирин», то возникает логическая, конвенциональная ассоциация. Если же это слово вызывает у меня такие ассоциации, как «стресс» или «гнев», то я связываю данный факт с его возможными причинами, к пониманию которых я пришёл в ходе изучения самого явления. Последний тип вспоминания представляет собой акт продуктивного мышления» Там же,С.54. Автор замечает, что память людей неграмотных намного превосходит память хорошо образованных жителей развитых стран.

Беседа. «Различие между принципом обладания и принципом бытия можно легко наблюдать на примере двух бесед. Представим себе сначала типичный спор, возникший во время беседы двух людей, один из которых. А, имеет мнение X, а второй, В, - мнение У. Каждый из них отождествляет себя со своим собственным мнением. Каждый из них озабочен тем, чтобы найти лучшие, то есть более веские аргументы и отстоять свою точку зрения. Ни тот, ни другой не собирается её изменить и не надеется, что изменится точка зрения оппонента. Каждый из них боится изменения собственного мнения именно потому, что оно представляет собой один из видов его собственности, и лишиться его - значило бы утратить какую-то часть этой собственности» Там же,С.56.

Люди, ориентированные на бытие «забывают о себе, о своих знаниях и положении в обществе, которыми они обладают. Их собственное «Я» не чинит им препятствий, и именно по этой причине они могут всем своим существом реагировать на другого человека и его мысли. У них рождаются новые идеи, потому что они не держатся ни за какую из них»Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,,С.58. Их живость заразительна и превращается из спора в диалог, «в котором больше уже не имеет значения, кто прав». Собеседники расстаются, унося в душе радость общения.

Чтение. «Все, что было сказано в отношении беседы, справедливо также и для чтения, ведь чтение - это беседа между автором и читателем (или по крайней мере оно должно быть таковым). Конечно, в чтении (как и в личной беседе) важное значение имеет, кто является автором (или собеседником)» Там же,С.58

«Люди, читающие по принципу бытия, будут часто приходить к выводу, что книга, получившая очень высокую оценку, не имеет абсолютно никакой ценности или что ценность ее весьма ограниченна. Они могут полностью понять содержание книги, а иногда даже глубже, чем это способен сделать сам автор, которому кажется важным все им написанное» Там же, С.60.

Авторитетность. Авторитетность Фромм связывает с понятием власти. «Наше понимание власти в соответствии с тем или иным способом существования зависит от осознания нами того, что слово «власть» - достаточно широкий термин и имеет два совершенно различных значения: власть может быть либо «рациональной», либо «иррациональной». Рациональная власть основана на компетентности; такая власть способствует росту человека, который на неё опирается. Иррациональная власть зиждется на силе и служит для эксплуатации того, кто ей подчиняется»Там же,С.62..

Знание. «Знать - значит проникнуть за поверхность явления до самых его корней, а, следовательно, и причин; знать - значит «видеть» действительность такой, какова она есть, без всяких прикрас. Знать не означает владеть истиной; это значит проникнуть за поверхность явлений и, сохраняя критическую позицию, стремиться активно приближаться к истине» Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,2006,С.67.

Фромм отмечал, что выдающихся «мыслителей волновал вопрос спасения человечества; все они подвергали критике принятые обществом стереотипы мышления. Для них цель знания - не достоверность «абсолютной истины», с которой человек чувствует себя в безопасности, а процесс самоутверждения человеческого разума. Незнание для тех, кто знает, равносильно знанию, поскольку и то, и другое является частью процесса познания, хотя незнание в этом случае не тождественно невежеству бездумных. Оптимальное знание по принципу бытия - это знать глубже, а по принципу обладания - иметь больше знаний» Там же,С.68

Вера. «В религиозном, политическом или личном смысле понятие веры может иметь два совершенно различных значения в зависимости от того, используется ли она по принципу обладания или бытия» Там же, .69.

Вера по принципу обладания - это обладание готовыми ответами других. Такое обладание избавляет человека от тяжкой ответственности как за самостоятельное мышление, так и принятие собственных решений. Более того, такое поведение позволяет примкнуть к большой группе людей той же веры. Автор утверждает, что для большинства людей обретение собственной уверенности таким образом весомее собственной независимости. Такая вера неизбежно превращает бога в идола, и такой идол может быть весьма жестоким и бесчеловечным.

Вера по принципу бытия - это в первую очередь внутренняя ориентация, установка человека. Это может быть, например, вечное рождение «Христа внутри нас самих». Вера, которая основывается на фактах - рациональна. Однако следует учитывать, что «эти факты не могут быть познаны или «доказаны» с помощью методов традиционной, позитивистской психологии; я, живой человек, выступаю в качестве инструмента, который способен их «уловить» и «зарегистрировать»». В книге автора «Человек для самого себя» одна из глав названа «Вера как черта характера».

Любовь. «Любовь также имеет два разных значения в зависимости от того, имеем ли мы в виду любовь по принципу обладания или бытия» Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006,,С.73.

«Может ли человек иметь любовь? Будь это возможно, любовь должна была бы существовать в виде какой-то вещи, субстанции, которой человек может владеть и обладать как собственностью. Но дело в том, что такой вещи, как «любовь», не существует. «Любовь» - это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому ещё не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить - это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения» Там же, 74.

«Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей «любви» свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её» Там же, 75.

Заключение

Книга «Иметь или быть» - своеобразный итог многолетних размышлений философа о смысле человеческой жизни, о взаимном влиянии психологических и социальных факторов на личность. В центре социально-философской теории Э. Фромма находится человек и его насущные потребности. Э. Фромм утверждает в своем исследовании, что «различие между бытием и обладанием, так же как различие между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования. Следует, по мысли ученого, различать потребности нормальные, здоровые, активные и потребности патологические, искусственные. Первые ориентированы на бытие (в особом значении, которое придает этому понятию автор), а вторые - на обладание.

Первые две части работы посвящены анализу этой проблемы. Автор считает бытие и обладание не качествами субъектов, а двумя основными способами существования, двумя разными видами ориентации в мире, двумя различными структурами характера.

Таким образом, мы можем сделать выводы что и «бытие», и «обладание» являются потенциальными возможностями человеческой природы. «Обладание» Фромм считает основанным в конечном счете на биологической потребности в самосохранении. «Бытие» же связано со спецификой человеческого существования, с внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее ценностей и норм.

Учитывая, что эти две противоречивые ориентации живут в каждом человеке, можно сделать вывод, что, в конечном счете, общественное устройство, его ценности и нормы определяют, какая из двух станет доминирующей. Смысл жизни человек должен находить сам. Единственной и безусловной ценностью является человеческая деятельность, активное вмешательство в жизнь. При этом речь идет не о любой деятельности, а о совершенно определенных деяниях, направленных на заботу о других людях.

Литература

1. Богомолов А.С. Современная буржуазная философия. - М.,1978

2. Богомолов Ф.С. «Быть» и «Иметь»: эллинизм и современность, «ВФ».,1983,№6

3.Велихов Е.П., Сознание: опыт междисциплинарного подхода, «ВФ».,1988, №11

4. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии.- М., 1986;

5. Добреньков В.И.,В поисках свободы и справедливости.- М.,1990;

6.Добреньков В.И., Неофрейдизм в поисках «истины» (Иллюзии и заблуждения Эриха Ф.).- М.,1974;

7.Мазаник М. Н. -Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.

8.Мареев С.Н. История философии. - М.,2003.

9. Фромм Э. «Иметь» или «быть»;пер. с нем. Э.Телятниковой. - М.: 2006

10. Фромм Э. Психоанализ и религия.- М.,1990;

Размещено на Allbest.ru