Душа і чиста свідомість

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Вступ

Душа і вищі стани свідомості

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

З точки зору використання поняття «душа» (soul) в цьому пункті формально проаналізовано понятійний апарат, розвинений Махаріші Махеш Йоги в його основоположних роботах «Science of Being and art of living» і «Махаріші Махеш Йоги про« Бхагавад-гіті », в останній книзі дан оригінальний переклад та коментар до перших шести голів цього священного тексту індійській традиції.

Поняття «душа» тричі зустрічається у коментарях до «Бхагавад-гіті» і ще два рази в додатку до них, у роботі «Science of Being and art of living» воно не використовується.

Ключовими поняттями для навчання Махаріші Махеш Йоги про вищі стани свідомості і, відповідно, найбільш часто використовуваними є: чисте, трансцендентне, космічне, божественне стану свідомості, розум, інтелект, почуття, відчуття, тіло. Поняття «душа» вперше зустрічається в коментарі до 11 шлоке V голови «Бхагавад-Гіти». У двох інших місцях, де далі в коментарях згадується душа, йдеться про те, що великі індійські правителі і святі почитали Бога всім своїм істотою, до складу якого входить і душа.

11 шлока V голови в перекладі Махаріші Махеш Йоги говорить:

Одними лише тілом, розумом, інтелектом і навіть почуттями йоги, відмовляючись від прихильності, здійснюють дію для самоочищення.

Коментар Махаріші Махеш Йоги до неї: «Тут Господь роз'яснює необхідність для самоочищення. До якого станом самоочищення прагне йог, коли він здійснює дію? Хіба завдяки практиці самадхи, йог вже не має чистий станом свідомості? Хіба практики самадхи недостатньо, щоб очистити душу? Мабуть, немає, тому що Господь тут ясно висловлює потребу в вчиненні дії для того ступеня очищення, яку не досягти за допомогою самадхи »(Махаріши, с. 253 ... 254). Далі в коментарі розвивається тема самоочищення (про це нижче), але поняття «душа» при цьому не використовується. Віддаючи належне мудрості Махаріші Махеш Йоги, фіксуємо ключове питання для даної статті запитання: «Хіба практики самадхи недостатньо, щоб очистити душу? »

Або другими словами: що відбувається з душею людини при розширенні його свідомості? Нагадаю, що ТМ - це техніка самадхи, тобто вищого ступеня йоги по Патанджалі, одна з вищих цінностей цієї релігійної традиції. Це означає, що контекст вживання поняття «душа» має найвищу релігійну значимість, хоча це спеціально не акцентується і це питання ніде в роботах, про які йде мова, не обговорюється.

У додатку в контексті коментування другого вірша 1 глави «Бхагавад-Гіти» у світлі шести основних систем індійської філософії поняття «душа» вперше роз'яснюється в термінах системи вайшешика. Відповідно до цієї системи індійської філософії, душа є восьмою з дев'яти субстанцій, що лежать в основі сущого, разом з чотирма першоелементами та ін На її існування, як окремої субстанції, поряд з деякими конкретними моментами функціонування організму людини вказують також факти життя як такого, розумової діяльності, зміни в області почуттів, задоволення, біль, бажання і зусилля. Дев'ятої, кінцевою субстанцією, є розум, потрактований як здатність, що відповідає за те, щоб давати знання душі про її контакті з почуттями і їх об'єктами (Махаріші Махеш Йоги). Нагадаю, що ТМ - це техніка медитації, в якій використовується природні властивості розуму (Maharishi Mahesh Yogi). Зокрема, якщо однією з характеристик душі є зусилля, то одне з найважливіших особливостей ТМ є відсутність зусилля, концентрації.

У системі Вайшешика, що досліджує ці дев'ять субстанцій, питання про їх розрізнення є ключовим. Тобто в тому числі і питання про те, як можна «наблизитися» до душі для підтвердження її особливих якостей як окремої субстанції. З цього приводу Махаріші Махеш Йоги пише наступне: «... щоб наблизитися до душі, необхідно йти від досвіду області чуттєвої діяльності, поки що, вийшовши за межі найтоншої розумової діяльності, людина не досягає області чистого Буття, яке є чистим свідомістю, основою будь-якої діяльності. Тільки завдяки цьому процесу, відомому як ТМ, розум може близько пізнати тонкі області відносного існування, на які Канада (автор вайшешика - Ю.К.) посилається як на складові особливі якості душі, і це становить мету навчання вайшешика »(Махаріші Махеш Йоги, с. 354 ... 355). Таким чином, ТМ пропонується як техніки умопостіженія тих «тонких областей відносного існування », які асоціюються з якостями душі, як окремої субстанції.

Остання згадка поняття «душа» пов'язане з системою Веданти, в якій воно співвідноситься з абсолютним "Я", Атманом. Під впливом невідання, Авіда Атман на рівні людини проявляється як Джива або індивідуальна душа, яка бере участь у індивідуальної діяльності. Далі ці поняття не прояснюються, але підкреслюється, що знання про життя у вченні Веданти не доступний звичайному людського розуму, тому передумовою для його отримання є підвищення рівня свідомості, одним із засобів якого є ТМ (Махаріші Махеш Йоги).

Махаріші Махеш Йоги не використовує поняття «Атман» ні в перекладі тексту «Бхагавад-Гіти», ні в своїх коментарях до нього, хоча поняття "вища" Я "», тотожне чистому свідомості, буття, є одним з ключових і зустрічається дуже часто. Якщо порівняти в цьому відношенні його переклад з трьома іншими перекладами російською мову «Бхагавад-Гіти», то виявиться наступне. Свамі Прабгупада, як і Махаріші Махеш Йоги, викладає своє вчення у вигляді коментарю до «Бхагавад-гіті», не використовує поняття «Атман» (Бхагавад-Гіта як вона є). У академічно визнаних перекладах академіка Б.Л. Смирнова (Бхагавад-Гіта) і В.С. Семенцова (Семенцов В.С.) поняття «Атман» використовується досить часто (мова, звичайно, йде про перших шести розділах) і, як правило, його вживання відповідає поняттю «вище« я »» Махаріші Махеш Йоги.

Таким чином, проведений формальний аналіз використання поняття «душа» у зазначених роботах Махаріші Махеш Йоги, а також аналогічний аналіз використання поняття «воля», зустрічається приблизно також часто, як і поняття «душа» і, як правило, з прикметником «божественна», показує, що поняття «душа» використовується виключно рідко і в контекстах найвищої релігійної значущості і що, з точки зору Махаріші Махеш Йоги, медитативної практики вищих станів свідомості не достатньо для очищення душі. Більш детально останнє твердження проаналізовано в наступному пункті.

Душа і вищі стани свідомості

Повернемося до процесу самоочищення (див. вище), а також до процесу, за допомогою якого, з точки зору Махаріші Махеш Йоги, можна упевнитися в особливих якостях субстанції душі, тобто до ТМ. У коментарі до 11 шлоке V голови він розвиває тему самоочищення і розрізняє три її стадії: а) від спати свідомості до чистого, тобто початок регулярної практики ТМ; б) від чистого свідомості до космічному і в) від космічного до божественного. Якщо практика успішна, то стан чистого свідомості, самадхи, стає все частіше і частіше доступним під час щоденної медитації. Відповідно до опису субстанції душі, це означає, що рівень існування душі все частіше і частіше стає доступним адепта під час практики. Що відбувається з душею людини на цій стадії розширення свідомості?

У такій формі питання не формулюється, а пропонується продовжувати практику очищення свідомості далі, культивуючи космічна свідомість, в якому підготовлена нервова система людини одночасно підтримує протягом дня одне з основних станів свідомості (пильнування, сон, сновидіння) і чиста свідомість. Це вже інший рівень свідомості і, здавалося б, що «цей досвід повної відокремленості вищого «Я» від діяльності міг би означати кульмінацію процесу «Самоочищення» »(с. 255). Але виявляється, що це не так, не дивлячись на те, що адепт стає інструментом Божої волі, а рівень його свідомості такий, що субстанція душі доступна йому вже в повсякденному досвіді.

Відповідь на запитання про діяльність, необхідної для очищення душі, дається тільки на рівні божественного свідомості, свідомості Бога, коли долається подвійність досвіду космічної свідомості, відокремленість «вищого« Я »» від повсякденної діяльності, коли «космічна свідомість розвивається в свідомість Бога, завдяки найбільш витонченого виду діяльності, діяльності відданості (курсив мій - Ю.К.). Ось яким чином процес очищення здійснюється до остаточного завершення через вчинення дії »(там же).

Таким чином, Махаріші Махеш Йоги прояснює діяльність, необхідну для очищення душі при розширення свідомості в ході практики ТМ тільки тоді, коли повсякденного досвіду адепта стає доступний рівень божественного. Цією діяльністю виявляється відданість Богу, яким у контексті «Бхагавад-Гіти» може бути тільки Крішна. Чи означає це, що, починаючи з деякого рівня свідомості, у адепта не залишається релігійного вибору?

Автори збірника (TM :...) вважають, що ТМ сприяє поглибленню християнського релігійного досвіду. При цьому не уточнюється, з чим або з ким в інтерпретації різних християнських конфесій зустрічається практик, що зайшов досить далеко. Поняття просвітління в християнстві немає, а головною турботою з самого початку релігійної життя християнина є його індивідуальна людська душа, її стосунки з Богом і з людьми.

Висновок

Підсумовуючи, можна припускати, що шуканим уточненням тези про порівнянності є питання про те, що відбувається з душею людини при розширенні його свідомості. З статті «Ефект Махаріши: медитація і процес смерті» видно, що це та область людського досвіду, яка в якомусь сенсі близька до межі живого і неживого.

У зв'язку з затвердженням Махаріші Махеш Йоги про недостатність практики чистого свідомості для очищення душі, згадаємо, що в християнстві діяльність, необхідна для очищення душі, добре відома. Для її здійснення необхідно зусилля, концентрація. Однак це вже зовсім інший аспект обговорюваного питання, аспект, який пов'язаний з власним вибором.

Співвідношення душі і пізнавальних здібностей, свідомості є проблемним полем і для західної філософської традиції. Так, великий католицький філософ Н. Лобковіц, традиційно трактуючи людський розум як допоміжну здатність душі, «Внутрішнього» людини (пор. вище: розум, що дає знання душі у вайшешика), відзначає, що подання про субстанціональності душі сходить від Аристотеля. Проте, вже бл. Августин ввів уявлення про «Внутрішньому» людину, як про «Я», центрі самосвідомості, перенісши акцент на само-пізнання. У цілому розвиток уявлення про внутрішній світ, про «Внутрішньому» людини в європейській традиції йшов у напрямку акцентування уваги на пізнавальній здатності людини, на свідомості. Апогеєм один із провідних напрямів цієї традиції була філософія Гегеля, в якій становлення сущого трактувалося як самопізнання абсолютного духу, як суб'єкт-об'єктні взаємини. Питання про індивідуальної душі, як відзначає Н. Лобковіц, є для Гегеля дуже важким.

Н. Лобковіц вважає, що європейська інтелектуалістична традиція в трактуванні «Внутрішнього» людину зіткнулася з нездоланними труднощами. У зв'язку з цим він звертає увагу на те, що Другий Ватиканський Собор відсунув убік інтелектуалізм традиції і пішов по новому шляху. Найважливішим і самим характерним для людини вважається не інтелект, а совість, яка є «Самої прихованої серединою і самим священним в людині, де він один існує з Богом, чий голос чути в цьому самому «Внутрішньому» людини »(Лобковіц Н.).

На додаток до філософського напруги в європейській традиції раціоналістичної думки, пов'язаного з поняттями душі і свідомості, а також до зазначеної розстановці акцентів у Католицької Церкви звернемо увагу на те визначення вченням ТМ, яке було дано йому поряд з навчаннями товариства свідомості Крішни, Агні йоги, «Аум Сенрікьо» і ін архієрейським собором Російської Православної Церкви «Про псевдохристиянськими сектах, неоязичництві та окультизм »(грудень 1994 р.). У цьому визначенні вказується на несумісність цих навчань з християнством, на те руйнівний вплив, який вони роблять на традиційний уклад життя, єдність духовно-морального ідеалу, цілісність національної самосвідомості і культурну ідентичність.

Список використаної літератури

душа свідомість філософія самоочищення

1. Лобковіц Н. До питання про «внутрішній світ» // Розум і екзистенція. Аналіз наукових і позанаукових форм мислення. СПб., РХГІ, під ред. І.Т. Касавіна і В.Н. Поруса, 1999, 340-360.

2. Махаріші Махеш Йоги про Бгагавад гіті. Переклад і коментар. Глави 1 ... 6. СПб, 1996.

Размещено на Allbest.ru