Текст

Размещено на http://www.allbest.ru

Текст

Текст - одно из самых неоднозначно трактуемых в современной науке понятий - не всегда представляло. Благодаря семиотическим исследованиям, указавшим на такое ключевое свойство текста, как знаковость, смысловое поле понятия «текст» расширилось, выйдя за рамки вербальности, обусловливающей изучение текстов преимущественно филологическими науками. Герменевтика, вплоть до ХХ века в качестве объекта исследования выделяющая лишь письменно фиксированные образования, то есть тексты в узком понимании.

ХХ век подарил нам новое культурное течение, предполагающее «принципиально новый, не приемлющий статики и однозначных определений взгляд на мир» [1, 299], - постмодернизм. Понимая мир как текст, постмодернисты в качестве центральной проблемы выдвигают проблему осмысления текста, порождаемую «дисконтинуальностью, отсутствием первосмысла, трансцендентально означаемого» [2, 350].

Ещё Ф. Шлейермахер, основоположник герменевтического метода как общефилософского, призывал интерпретатора понимать текст лучше, чем сам автор, посредством «абстрактной ситуации диалога между автором текста и интерпретатором» [3, 43]. Тем самым Шлейермахер возвышал толкователя над автором, хотя и признавал первичность последнего. Однако бартовская концепция «смерти автора» исключает какую-либо значимость создателя текста: категория 'Автор' теряет свою актуальность, уступая место категории 'скриптор', текст которого необходимо понимать независимо от него самого, поскольку «письмо есть изначально обезличенная деятельность» [4, 385]. Читатель, погружаясь в текст скриптора, утратившего власть над своим творением с постановкой последнего знака препинания, присваивает этот текст себе, конструируя своё собственное смысловое поле. Один и тот же текст разными читателями будет осмыслен по-разному, вплоть до диаметрально противоположных трактовок. Но, как отмечал П.Рикёр, «множественность интерпретаций и даже конфликт интерпретаций являются не недостатком или пороком, а достоинством понимания, образующего суть интерпретации» [5, 8]. текст шлейермахер герменевтический интерпретация

Применимо ли данное утверждение к толкованию религиозных текстов, в которых проведена чёткая грань между тем, что хорошо и что плохо, что истинно и что ложно? Можно ли понимать божественное откровение лучше Бога или независимо от Него? Нужно ли превращать пространство священного текста в «полигон для упражнений в бесконтрольном субъективизме» [6, 8]? Если «текст представляет собой не линейную цепочку слов, выражающих единственный, как бы теологический смысл («сообщение» Автора-Бога), но многомерное пространство, где сочетаются и спорят друг с другом различные виды письма, ни один из которых не является исходным» [4, 388], то можно ли определять как текст произведение, которое имеет не «как бы», а именно теологическую природу? Или приведённое определение Р.Барта, как и всё, что касается дихотомии «скриптор - читатель», правомерно распространять лишь на тексты, имеющие природу симулякра, - знаковые поля, «не имеющие исходной точки» [4, 388]?

Религиозный текст - это моральный кодекс, множественность толкований которого неизбежно повлечёт за собой утрату ценностных ориентиров и, как следствие, угрозу для самого существования человеческого общества, поэтому подходить к трактовке текстов, несущих теологический смысл, надо очень осторожно. Как замечает православный священник Иоанн Павлов, предупреждая об опасностях неправильного толкования трудных для понимания библейских стихов, сам дьявол, искушая Иисуса Христа, цитировал Псалтирь [7].

Поэтому, на наш взгляд, целесообразно произвести классификацию текстов, взяв в качестве её критерия допустимость множественности интерпретаций. Исходя из этого получим три типа текстов:

1) иконические;

2) классические;

3) неклассические.

К первому типу текстов относятся тексты религиозные (Веды, Тора, Библия, Коран и др..) и естественно-научные (периодическая таблица элементов Менделеева, различные естественные законы, выраженные посредством формул, и т.д.). При чтении таких текстов необходимо понять изначально заложенный в них смысл, который и хотел донести автор до читателя. Здесь нельзя говорить о смерти автора.

В текстах классических, как правило, авторская позиция выражена довольно осязаемо, хотя категоричность мнения автора может проявляться в большей или меньшей степени. Впрочем, в силу различных соображений, в частности политических, истинная позиция автора может быть завуалированной посредством различных иносказаний, аллегорий, обращения к так называемому «нулевому градусу письма». В таком случае необходимо прибегнуть к дешифровке авторского кода для выявления истинного смысла произведения. Однако, трактовка классических текстов вовсе не подразумевает однозначности, напротив, классический текст допускает многообразие интерпретаций. Так, анализируя фразу из новеллы Бальзака «Сарразин», Барт пытается определить её принадлежность, в качестве возможных источников фразы называя героя произведения, Бальзака-индивида, Бальзака-писателя, общечеловеческую мудрость и романтическую психологию. Барт приходит к выводу, что «узнать это нам никогда не удастся, по той причине, что в письме как раз и уничтожается всякое понятие о голосе, об источнике» [4, 384]. Здесь, как раз, можно выявить различие между тем, что автор хотел сказать, и тем, что он на самом деле сказал, то есть, в данном случае можно, согласно рецепту Шлейермахера, попытаться понять текст лучше, чем сам автор.

К третьему типу текстов мы отнесём те тексты, авторы которых (вернее, номинальные авторы) творят в рамках эксперимента, вернее, выходят за рамки традиции. Такие тексты необходимо нуждаются в множественности трактовок, и говорить о полноценном подходе к их пониманию без возникновения конфликта интерпретаций нельзя. Традиционные категории «герой - злодей», «низменное - возвышенное», «трагическое - комическое» к данным текстам неприменимы. Герой не только может оказаться злодеем - он может вообще отсутствовать, как, например, в литературе «потока сознания», произведениях абстракционизма, кубизма, дадаизма и др.

Апелляция к Библии в нашей статье не случайна: герменевтика, зародившаяся в эпоху античности как методика, позволяющая толковать литературные, религиозные, философские и исторические тексты, с превращением христианства в мировую религию и канонизацией определённых библейских текстов стала отличаться системностью [3, 6]. Непреложным авторитетом в области герменевтики, развивающейся в рамках богословия, пользуется Августин Аврелий. Понимая под герменевтикой «правила, позволяющие изъяснять библейские тексты и преподавать их народу» [3, 16], он указывает на основные причины ошибок, допускаемых при толковании Священного Писания. Эти ошибки, согласно Августину, могут быть следствием того, что иносказательное выражение принимается за буквальное, и наоборот. Также Августин «настаивает на признании единственности смысла знака», так как множественность интерпретаций делает невозможным выявление подлинного смысла, содержащегося в том или ином библейском стихе, и обосновывает необходимость учёта контекста для определения верного значения слова.

Литература

1 Постмодернизм // Краткий философский словарь / А.П.Алексеев, Г.Г.Васильев; под ред. А.П.Алексеева. - М.: Проспект, 2005. - 496 с.

2 Постмодернизм // Культурология. ХХ век. - М.: Юрист, 1995. - 703 с.

3 В.Г. Кузнецов. Герменевтика и гуманитарное познание. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 192 с.

4 Барт Р. Смерть автора // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс-Универс, 1994. - 616 с.

5 П. Рикёр. Герменевтика. Этика. Политика. - М.: Academia, 1995. - 160 с.

6 Э. Гальбиати. Трудные страницы Библии. - Милан; М.: Христианская Россия, 1992. - 302 с.

7 http://propovedi100.ru/84

Размещено на Allbest.ru