Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине "Философия права"

Специфика концепций отечественной философско-правовой мысли

Оглавление

• Введение
• 1. Развитие философско-правовых идей российскими просветителями XVIII столетия
• 2. Дореволюционная русская философия права
• Заключение
• Библиографический список

Введение

В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии:

I период - Зарождение философской мысли на Руси (XI-XVII в.в.);

II период - Русская ренессанская философия (XVIII - начало XIXв.в.);

III период - Русская философия XIX - начало XX в.;

IV период - Философия в советский период истории (1917 - 1991г.г.).

Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России исторически относится к периоду формирования первого государства восточных славян - Киевской Руси.

Собственно философско-правовые концепции в России стали формироваться в эпоху Просвещения (XVIII-XIX вв.). С XVIII века философия права преподается в российских учебных заведениях как самостоятельная учебная дисциплина. В трудах профессиональных философов закладываются научные основы философии права, формируется ее понятийный аппарат. В конце XIX в. и в дооктябрьские годы XX в. (потом - в эмиграции) российская философская мысль достигла, пожалуй, пика своего исторического развития.

Вопрос о специфике русской философии права стал сегодня одним из самых актуальных. Вокруг него ведутся острые дискуссии. Острота их не случайна: проблема специфики русской философии права уходит своими корнями в осмысление особенностей отечественной культуры, русского национального самосознания и в исследование взаимодействия философствования в России с философскими идеями, концепциями Запада и Востока.

В данной работе будут рассмотрены особенности русской философии права в эпоху Просвещения, а также период конца XIX в. и начала XX в.

1. Развитие философско-правовых идей российскими просветителями XVIII столетия

Существенный импульс в развитии отечественная философия права получила в эпоху Просвещения. К числу наиболее выдающихся профессоров права следует отнести Василия Третьякова, Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др. Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы происхождения права и власти, предмета философии права, разграничения "естественного права" и "позитивного закона".

В то же время отечественная философия права базировалась на иной, нежели европейская, мировозренческо-методологической парадигме. В противовес европейскому рационализму в силу особенностей русского менталитета идея естественного права имеет религиозно-экзистенциальный характер. философия право методология кардиоцентризм

Одной из версий религиозно-экзистенциального обоснования права выступает кордоцентризм ("философия сердца"). Данное философское направление предполагает при анализе сущности человека, его мыслей, поступков не ограничиваться лишь сознательными психическими переживаниями, а видеть их глубочайшую первооснову - "сердце" как источник мыслей и познания.

С позиции "философии сердца" акцент в обосновании права делается на внутренней духовной сущности права. Идея права в рамках кардиоцентризма состоит не в формально-внешнем принуждении, а в регулировании жизни с учетом внутреннего мира и свободы человека. Право при этом обосновывается как условие, возможность творческой самореализации личности, ее индивидуального развития.

Одним из сторонников кордоцентризма в отечественной философской мысли был странствующий философ Григорий Сковорода (1722-1794). Оригинальная концепция права у Г. Сковороды предполагает не рационалистическое, а религиозно-онтологическое обоснование естественного права, отражающее его внутреннюю духовную сущность. Исходные принципы правового мировоззрения - идея нравственной автономии личности и идея справедливости - у Сковороды находят обоснование в его концепции "сродного труда".

"Сродность" рассматривается Сковородой как божественный закон, который в то же время является и законом для природы и человеческого общества. Если данный закон выполняется, то в мире устанавливается мир, а в индивидуальном плане - счастье. Следовательно, "сродный труд" - это выражение степени социальной справедливости, а право как механизм установления заложенной в "сродном труде" справедливости должно исходить от человека, выражать не столько внешнюю, сколько внутреннюю меру его свободы.

Познание "сродности" как познание внутреннего человека, его природы, выявление меры свободы осуществляется Сковородой через постижение символического языка Библии. Каждый человек должен открыть в себе самом мир ценностей и смыслов, содержащихся в Библии, что делает его свободным, поскольку делает его жизнь осмысленной, не требующей принуждения.

"Сродность" как соответствие своей идее должна иметь место и между естественным правом, и правом действующим, то есть "гражданскими законами", которые должны защищать право человека на его собственный нравственный путь, на его самореализацию.

Г. Сковорода признает государство необходимой формой организации общественной жизни, назначение которого состоит в защите земледельцев и купцов от внутренних грабителей и внешних врагов. В государстве он выделяет силу внутреннюю - это принцип призвания (назначения), природы, и внешнюю силу - действия правящего слоя Проблемы общей теории права и государства: Учебник для вузов / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. и., проф. В.С. Нерсесянца. - М.: Норма, 2004. - с. 125-130..

Из концепции "сродности" следует и критика Сковородой внешнего, формального равенства, основанного на всеобщей беспризванности (несоответствие призванию) и универсальной несродности. Формальному равенству он противопоставлял внутреннее "неравное равенство" как возможность реализации своих способностей, право на индивидуальность, на счастье.

Суть "неравного равенства" заключается в том, что все люди, с одной стороны, равны перед Богом, а с другой - все разные. Критерием же выбора человеком морального жизненного пути является "сродность" (органическое соответствие) его с определенным типом поведения. Тем самым идея "сродного труда" выступает у Г. Сковороды в качестве морального основания права.

Дальнейшее развитие кордоцентризм получил в творчестве Памфила Юркевича (1827-1874), у которого "философия сердца" приобретает характер общефилософской концепции.

В обосновании права П. Юркевич, как и Г. Сковорода, придерживался позиции интуитивизма, полагая, что мир, и прежде всего, индивидуально-личностный мир, не доступен для разума.

Источником морального и правового законодательства, по мнению Юркевича, является не разум, а сердце, любовь, то есть свободно принятая система ценностей. "Глубина сердца" - это первоначальная основа человеческой души, которая позволяет человеку отличить справедливое от несправедливого, доброе от дурного. "При всякой встрече противоположных желаний и интересов, - отмечает Юркевич, - он должен обращаться к нравственным требованиям справедливости, которая укажет ему, где и когда его желания незаконны, где и когда они противоречат благу его ближнего и благу общему".

Нравственно зрелый человек, по мнению Юркевича, руководствуется не только соображениями разума, но повинуется заповеди любви, которая внушает ему жертвовать своими личными выгодами для блага других, для блага общего. В справедливости и любви заключаются самые прочные условия для установления мира и братства между людьми. Юркевич выступал против обоснования права в рамках моральных систем эвдемонизма и утилитаризма, требующих полезности поступка в качестве критерия моральности.

Правило морального утилитаризма требует признавать полезным только то, что гармонизирует деятельность индивида с общим благом. Недостатком морального утилитаризма, по мнению Юркевича, является пренебрежение достоинством человеческой личности, которая в достижении цели получает не только удовлетворение, но и совершенство.

Рассматривая вопрос о предмете философии права, Юркевич отмечает, что философия права "методически исследует те постоянные и существенные основания, из которых происходят с необходимостью формы права положительного". Философия права по отношению к действующему (положительному) праву - это аналитика его оснований. Она не должна рассматриваться как непреложный закон. Человек может судить о том, что есть право, не только на основании положительного права, но на основании идеи права, создаваемой внутренне.

В качестве основания философии права Юркевич выделяет такие антропологические посылки:

- человек может определяться не только внешними, эмпирическими причинами, но и сознанием идей;

- человек имеет определенные правила, обычаи, повиноваться которым дело доброе и святое;

- повинуясь этим правилам и обычаям, он имеет способность суждения об их достоинстве.

Таким образом, "философия сердца" в классической отечественной философии права выступает как методологический фундамент морального обоснования права.

2. Дореволюционная русская философия права

В конце XIX в., прежде всего благодаря философии В.С. Соловьева, и в дооктябрьские годы XX в. (потом - в эмиграции) российская философская мысль достигла, пожалуй, пика своего исторического развития. Выдающиеся мыслители России, превосходные знатоки и исследователи зарубежной философии, были озабочены тем, чтобы не плестись в хвосте западной мысли, не быть ее запоздалыми пропагандистами и интерпретаторами, а идти в ногу с мировой философией, взаимодействовать с нею на равных, вносить собственный вклад в мировую философскую культуру.

Ко второй половине XIX столетия в западной философии права, вместе с общей тенденцией роста влияния позитивизма и сциентизма, популярность концепции естественного права резко падает. Ведущие правоведы и теоретики права все больше склоняются к тому, что толкование "артикулов" естественного права в высшей степени субъективно, и что научное значение имеет единственно изучение истории положительного права. Эволюцию последнего стараются понять методами психологии или социологии. Право все больше понимают как формальную юридическую систему и великая мысль об укорененности правовых представлений в человеческих чаяниях о справедливости и идеале, в глубинах духовной и религиозной жизни, как бы оставляет западную культуру.

Отечественная традиция философии права, к счастью, избежала этих крайностей. Несмотря на широкий спектр различных подходов к вопросу о природе права, от гегельянства до позитивизма, формальное понимание права в высшей степени чуждо нашей культуре. Господствующей линией в русской философии права остается та, которая рассматривает право в тесной связи с нравственной жизнью людей и народа в целом. Это является своеобразной аксиомой отечественной традиции философии права. "Эта аксиома утверждает, - писал И.А. Ильин, - что право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания... На самом деле государство творится внутренне, душевно и духовно; и государственная жизнь только отражается во внешних поступках людей, а совершается и протекает в их душе..." Алексеев, С.С. Философия права. / С.С. Алексеев. - М.: Издательство НОРМА, 2005. - с.120-142.

Специфика соотношения позитивного и естественного права в социально-философской концепции И.А. Ильина заключается не только в том, что они не исключают друг друга, а, напротив, взаимодополняют и обогащают. В таком соотношении естественное право является моральной основой для права положительного, иначе говоря, выступает идеалом положительного права, которое, в свою очередь, проявляется как "целесообразная форма поддержания естественного права". Определив позитивное ("положительное") право как правовые нормы, установленные государственной властью и подлежащие применению, а естественное право - как правовые нормы, стоящие в согласии с моралью и справедливостью, признавая его правом, соответствующим самому естеству человека как духовно-нравственного существа, отечественный правовед тем самым преодолевает устоявшееся мнение о противостоянии позитивного и естественного права.

Основные мировоззренческие принципы социально-философской концепции правосознания И.А. Ильиным определяются: в онтологии - имманентным сочетанием органицизма, иерархизма и традиционализма; в гносеологии - сопряжением трансцендентализма, иррационализма и интуитивизма, лежащего в основе метода "сердечного созерцания" познаваемого объекта; в аксиологии - совмещением религиозных, общесоциальных и экзистенциально-личностных ценностей, предопределяющих все многообразие форм и содержания индивидуального и общественного бытия, в том числе и в государственно-правовой сфере.

Вера, любовь, свобода и совесть как универсальные элементы духовности и вместе с тем ее ценностные основания образуют органическое единство. Будучи фундаментом правосознания, они определяют не только уровень его духовно-нравственного развития, но и направленность политико-правовой деятельности обладающего им человека. Солидарность, патриотизм, "истинный" национализм, справедливость, ответственность, долг, "жертвенное служение", - это те основы, которыми, по мнению И.А. Ильина, должен руководствоваться человек, определяя свое сопричастие к обществу и государству.

Признание естественного права в качестве критерия легитимности права позитивного философом констатируется диалектическое единство прав и обязанностей, внутренней и внешней свободы, социальной справедливости и естественного неравенства, свободы выбора и дисциплины поступка.

Сформированное, "здоровое" правосознания способно выступить основным средством противостояния негативным процессам отчуждения, вызванным нигилистическими установками индивидуального и общественного сознания. Такое правосознание должно быть основано на "духовном обновлении человека", которое станет возможным только тогда, когда духовность будет выказана человеку другими людьми, причастными к воспитанию (в первую очередь родителями, учителями). Главной целью воспитательной деятельности, основанной на принципах традиционализма, патриотизма, здорового национализма, солидаризма, иерархизма и авторитаризма, преобладании духовно-нравственных доминант, добровольном признании дисциплины, является, по мысли И.А. Ильина, воспитание гражданина, заботящегося не только о личном благе, но и о благополучии общества и государства Чикин, Л.А. Социально-философский анализ концепции правосознания И.А. Ильина: автореферат дис. к.ф.н. 09.00.11 / Л.А. Чикин. - Иваново, 2008. - с.8-11.

Агапов, А.А. Религиозно-философская концепция русской культуры И.А. Ильина // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. - № 5. - С. 19-24..

Правовые нормы неотделимы от внутренней нравственной жизни духа. У В.С. Соловьева это понимание воплощается в знаменитую формулу: "Право есть минимум добра".

Право в философской системе Вл. Соловьева предстает как феномен социальной жизни, имеющий глубинные начала в идеальной божественной сфере Его происхождение не объяснимо одними лишь рациональными причинами, оно изначально имеет иррационалистическую, мистическую основу и заложено в глубине нашего существа. Право есть выражение воли сверхчеловеческой, абсолютной, объективно-разумной - это голос Бога, изначально существующий в душе человека (человечества).

В концепции Соловьева, право имеет производно-божественную, теономную природу (от лат. teos - Бог, nomos - закон), и связано с провиденциальным замыслом бытия. Это установленная Богом часть миропорядка, необходимость которой содержится в диалектике Абсолюта: право вписано в онтологическую схему достижения свободного Всеединства, как проявление в истории божественных космических сил, призванных оградить от гибели распавшийся из первозданной гармонии мир. Его главная задача - ограничить крайние проявления зла и вражды в человеческом обществе и создать условия для свободного воссоединения мира (становящегося абсолютного) и Бога (абсолютно-сущего).

Идеи о метафизической природе и предназначении права в провиденциальном плане бытия обусловливают все другие философско-правовые воззрения Соловьева. Так, противодействие хаосу в философской системе Вл. Соловьева предстает как воздействие Бога на мир (через Софию) силами второй и третьей своих ипостасей: путем правды, милости, истины и благодати. Именно эти заповеди единства несет в себе право, идея которого (естественное право), по Соловьеву, предстает как синтез свободы, равенства и правды-справедливости. Действительное же право, или закон, является конкретизацией свойств и требований права как идеи в эмпирической действительности. Его признаки: публичность, конкретность, реальная применимость.

Требование применимости закона обусловливает необходимость действительной силы, или власти, достаточной для приведения закона в исполнения. Организованное общественное тело, заключающее в себе единую верховную власть, есть государство, которое Соловьев называет "воплощенным правом", ибо только в государстве право находит все условия для своего действительного осуществления. Используя такое определение, философ утверждает, что не право нуждается в санкции государства, а государство должно быть санкционировано правом, подчинено праву, растворено в нем.

В учении Соловьева право тесным образом связано с нравственностью. Отношения между ними философ рассматривает, как отношения относительного и абсолютного: право не гарантирует абсолютное нравственное добро, но оно обеспечивает относительное его осуществление, налагая ограничение на поведение, способное причинить вред общественному благу. В то же время, право и нравственность имеют существенное различие: право не "этический минимум", и не часть нравственности, а принудительное требование реализации определенного минимального добра, не допускающего известных проявлений зла. По мнению Соловьева, генетическая связь права и нравственности обусловливает неразрывную связь правовой справедливости с милосердием, ибо это только различные способы одного и того же нравственного чувства жалости, или сострадания.

Содержание и связи структурных компонентов правового учения Вл. Соловьева позволяют сделать вывод о том, что это целостная философско-правовая концепция, конструирующим принципом которой является идея положительного (свободного) всеединства. Эта концепция выражает религиозно-метафизический способ видения, понимания и трактовки права, с точки зрения его онтологического содержания, предусмотренного провиденциальным планом миропорядка.

В философско-правовом учении Вл. Соловьева выделяются религиозно-метафизические, социально-антропологические и историософские смыслы.

Религиозно-метафизический смысл философско-правового учения Соловьева связан с его установкой на органическую, духовную связь человека с богом, с его нацеленностью на религиозное осмысление и спасение мира. В концепции Соловьева, право имеет определенное сотериологическое значение. Оно призвано ограждать человеческое общество от крайних проявлений зла, не допуская его превращения в ад. Право (и государство) есть внешняя ограда Церкви, за которой вершится спасение. При этом закон не должен мешать выбору человека в пользу добра или зла, ибо только свободно и сознательно человек может соединиться с Богом.

Однако этим религиозный смысл философско-правовой концепции Соловьева не исчерпывается. По мнению философа, для восстановления связи человека с Богом недостаточно индивидуального душеспасения. На пути к

Богочеловечеству человек должен действовать в единстве со всеми, опираясь на Премудрость Божию, воплощенную в обществе, где господствуют принципы правды и справедливости. Вся социокультурная сфера, и в первую очередь - право должны соответствовать христианским заповедям, создавая условия и среду для достижения всечеловеческой солидарности и преображения мира.

Истинное право должно нести в себе правду, исходить из безусловного нравственного идеала. Через идею правды Соловьев показывает живую связь права с церковью, которая дает высший правовой идеал, оценку свободы и принцип ее ограничения. Правда представляет для философа абсолютную истину, содержанием которой является божественная заповедь любви, необходимая форма которой есть справедливость. С идеей правды у Соловьева неразрывно связана идея милости как следствие религиозно-нравственного понимания справедливости и идея служения, которая выражает органичность и неразрывность связи человека с обществом и государством.

Социально-антропологический смысл философско-правовой концепции Вл. Соловьева связан с ролью, которую право выполняет при разрешении противоречий между началами индивидуализма и общинности. По мнению Соловьева, право в эмпирической действительности является, как результат сложного взаимодействия противодействующих начал индивидуализма и духовной общности людей, коренящихся в основе общественной жизни и в самой душе человека. Внутреннее взаимодействие индивидуального и общественного в самой человеческой личности всячески подчеркивается у Соловьева Он полагает, что одностороннее преобладание общественной связи делает общество скудным по содержанию и несвободным по форме. С другой стороны, одностороннее преобладание индивидуализма разрушает само бытие общества, уничтожает полноту и свободу жизни.

В концепции Соловьева, право принудительно уравновешивает противодействующие силы, обеспечивая как осуществление личной свободы, так и осуществление общего блага. При этом 7только право, опирающееся на религиозную веру, способно, на его взгляд, обеспечить подлинную гармонию свободы и общественного единства. Соловьев утверждает, что ни личная воля, ни воля народная не могут быть источником справедливого права, если они не признают над собой безусловной, божественной нормы, ибо нравственную границу эгоизма может поставить только то, что само по себе не может быть эгоистичным, что само по себе есть правда - Бог.

Идеи Соловьева опираются на веру в изначально добрую душу человека, имеющего в своем сердце образ Бога. Антропология Соловьева, усиленно подчеркивающего божественные элементы в человеке, обусловливает веру мыслителя в высокое достоинство человека, убеждение в его безусловной ценности и признание свободы человеческой личности. Это защищает его от легизма, определяет его отношение к человеку, как к высшей цели, а не как к средству.

Историософский смысл философии права Вл. Соловьева связан с ролью права в истории человечества. Для философа, кроме защиты общества от зла, право является одной из форм собирательной организации Добра в Богочеловеческом процессе. Закрепляя своими средствами достигнутое единство общества, право не позволяет нравственному сознанию человечества спуститься на предыдущую ступень. Индивидуальные формы зла, сталкиваясь с внешним стеснением права, теряют возможность проявляться и отмирают. Таким образом, право выступает у Соловьева, как положительное условие и средство достижения добра, что свидетельствует о стремлении мыслителя совместить органический принцип всеединства с динамическим принципом синергии, предполагающим энергийное сотрудничество человека с Богом.

Философско-правовая концепция русского мыслителя способствовала повороту российской интеллигенции от позитивизма к метафизике и религии. После Вл. Соловьева, большинство представителей русской идеалистической философии и правоведения XX века (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, С.И. Гессен, И.А. Ильин, Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, А.С. Ященко и др.) стали рассматривать право в тесной связи с религиозным сознанием.

Философы и юристы стремились давать анализ правовых проблем с позиций религиозной метафизики, рассматривая традиционные для философии права вопросы в новом аксиологическом ракурсе. Обращение к религии означало ее признание как основы права и важнейшего источника правосознания, который дает человеку высшее представление о "должном", "абсолютно ценном".

Раскрывая трансцендентную основу права, последователи Вл. Соловьева стремились обосновать его связь с нравственностью, выступали за христианское государство и христианскую социальную политику. Идеал правового государства трактовался не как формально-юридический союз, а как союз нравственный. При этом возможность ограничения государственной власти многие последователи Соловьева видели в подчинении государства истине христианской религии, а не в господстве формального закона, выражающего субъективную волю части народа или всего народа Пепеляев, А.В. Философско-правовая концепция В.С. Соловьева: Историко-философский анализ: дис. к.ф.н. 09.00.03 / А.В. Пепеляев. - М., 2003. - с. 150-162..

Многие отечественные правоведы считают, что лучше всего концепция русской философии права была выражена Ф.М. Достоевским, который выразил русское мировоззрение, очищенное от недостатков и однобокости концепций и славянофилов, и западников. П.И. Новгородцев пишет, что "в произведениях Достоевского мы находим… и глубочайшие основы русской философии права", хотя целостной концепции права он не оформлял.

Для Достоевского идеал человеческого сообщества есть свободное внутреннее единение людей, основанное на христианской любви, достигаемое не внешним принуждением и авторитетом, а через преображение внутренней природы человека. Это свободное внутреннее обновление людей возможно как внутреннее осознание их общей друг для друга ответственности и всеобщей солидарности. Онтологической основой возможности такой солидарности является Бог и Божия благодать. Нравственный прогресс есть не дело рук человеческих, прогнозировано проявляющейся в социальной жизни, а есть результат любви, и веры в Бога, который приводит нас к себе силой своей высшей воли и Божественного провидения. Спасение человека и утверждение добра и любви в отношениях между людьми возможно лишь внутренним экзистенциальным путем.

С этой точки зрения, право и государство представляют лишь вспомогательное средство на обозначенном пути. Они должны стремиться приблизить к идеалу мистического сообщества церкви, но это не есть призыв к теократии, так как это невозможно при недостаточных исторических предпосылках. Стремясь к идеалу, право должно черпать свой дух из высшей заповеди Христовой - заповеди любви. Достоевский отрицает нормальность разделения права и нравственности, наличествующую в классической философии права, а призывает к формированию внутрирелигиозного закона, регулирующего внешнюю социальную жизнь. Из этого следует, что процесс развития права и государства нельзя оценивать по меркам материальной человеческой гармонии. Общественная жизнь не может быть совершенна и гармонична принципиально. Общественные противоречия не могут быть преодолены человеческими силами. Это положение вытекает из христианского учения о конце света, согласно которому все антиномии и антагонизмы могут получить разрешение лишь "в Боге". Русская религиозная философия отрицает идею постепенной рационализации социальных отношений, осуществляемой путем прогресса с помощью науки. По словам Достоевского, ум и наука всегда будут играть второстепенное значение Теория государства и права: Учебник / Л.А. Морозова. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - М.: Эксмо, 2010. - 448 с..

Было бы несправедливым утверждать, что русское мировоззрение отрицает западную философию права. Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев как самые яркие выразители русского философского мировоззрения, признают значение государства и права, но придают им второстепенное значение в человеческой жизни. Они считают, что отнюдь не государство и право есть высшее достижение культуры. Эти формы есть всего лишь вспомогательные средства для реализации высшей религиозной идеи, лишаясь которой они быстро достигают вырождения и упадка.

Достаточно высокий приоритет метафизики (в собственном, неругательном смысле этого слова) до какой-то степени уравновешивал моду на юридический позитивизм. Да и сам позитивизм (например, у Н.М. Коркунова) был сдержанный, без пошлой разнузданности, - словом, академичный. И даже духовный бунт иррациональности, поднятый философией жизни Ф. Ницше, А. Бергсоном, З. Фрейдом накануне системного кризиса плоско-утилитарной расчетливости в цивилизации XX в., русская философия права смогла пережить достойно, не как горячку, а как прививку (психологическая теория права Л.И. Петражицкого). Наконец, нельзя не упомянуть неокантианца Б.А. Кистяковского, который еще до появления программных трактатов по современной философской антропологии и философии культуры предвидел ограниченность всяческих проектов социологической или психологической реорганизации теории права и указал на философию вообще и философию культуры в частности как на "фермент" синтеза гуманитарных знаний и предпосылку верно методологически выстроенной науки о праве.

Умеренный либерализм большинства правоведов контрастировал с философией русских персоналистов, не разделявших приоритетов юридического мировоззрения, но достаточно сведущих в юриспруденции и самым серьезным образом размышлявших о сущности правовой регуляции. Разность потенциалов обоих подходов создавала поле напряжения, в котором единственно возможен интеллектуальный ток. Исконные теоретические проблемы права обсуждались в общем контексте с нравственными и религиозными началами жизни. Историософский горизонт мышления был неотделим от раздумий об исторических судьбах России, а философско-антропологический горизонт держал в фокусе философии права категорию человека - противоречивого, "превосходящего само себя и мир" (М. Шелер и Н.А. Бердяев) существа, способного из глубины своей свободы отвергнуть любое нормативное давление, но и могущего возвыситься до отворения высших ценностей в конечный земной мир социального принуждения.

Отечественные теории государства также следуют идее зависимости правовых норм от нравственной жизни. И.А. Ильин учил о творческом правосознании, о правовой совести - о той живительной связи права с нравственной жизнью людей, которая необходима для правильного функционирования всех правовых институтов, включая и государство. Без этой "пуповины", связывающей формальное право и живую жизнь духа, правовые нормы "кальцинируются", подвергаются злоупотреблениям и неизбежно деградируют Чикин, Л.А. Социально-философский анализ концепции правосознания И.А. Ильина: автореферат дис. к.ф.н. 09.00.11 / Л.А. Чикин. - Иваново, 2008. - с. 13-15..

Гениальный русский политолог Л.А. Тихомиров дал исчерпывающий анализ зависимости основных типов верховной власти от уровня нравственной жизни народа. Демократия, аристократия и монархия не возникают просто по чьему-то произволу. Они - суть политическое выражение внутреннего духовно-нравственного самоопределения народа, его представлений о присутствии Правды в мире, о божественном Промысле. Народ имеет ту власть, которой он достоин, и решающим моментом этого достоинства является его вера в возможность воплощения Истины на земле.

Отечественная правовая культура, как в смысле наклонностей народной психологии, так и в смысле господствующих тенденций профессиональной философии права, вся как бы служит воплощением новозаветного тезиса: "Несть бо власть, аще не от Бога" http://isfic.info/fill/prafs41.htm 12.05.2012.

Заключение

Вопрос о специфике русской философии права сложен, прежде всего, потому, что при ответе на него как бы объединяются в одно целое весьма различные, подчас противоположные, заостренные друг против друга идеи и концепции.

Процесс становления русского права и русской философии права шел двумя путями: с одной стороны через углубление и одухотворение славянофильского идеала, а с другой - через позитивное усвоение западных идей правового государства.

В эпоху Просвещения идея естественного права имеет религиозно-экзистенциальный характер. Ко второй половине XIX столетия господствующей линией в русской философии права остается та, которая рассматривает право в тесной связи с нравственной жизнью людей и народа в целом.

Библиографический список

1. Агапов, А.А. Религиозно-философская концепция русской культуры И.А. Ильина // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. - № 5. - С. 19-24.

2. Алексеев, С.С. Философия права. / С.С. Алексеев. - М.: Издательство НОРМА, 2005. - 336с.

3. Пепеляев, А.В. Философско-правовая концепция В.С. Соловьева: Историко-философский анализ: дис. к.ф.н. 09.00.03 / А.В. Пепеляев. - М., 2003. - 171 с.

4. Проблемы общей теории права и государства: Учебник для вузов / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. и., проф. В.С. Нерсесянца. - М.: Норма, 2004. - 624 с.

5. Теория государства и права: Учебник / Л.А. Морозова. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - М.: Эксмо, 2010. - 448 с.

6. Чикин, Л.А. Социально-философский анализ концепции правосознания И.А. Ильина: автореферат дис. к.ф.н. 09.00.11 / Л.А. Чикин. - Иваново, 2008. - 22с.

7. http://isfic.info/fill/prafs41.htm 12.05.2012

Размещено на Allbest.ru