Философия государства и права Гегеля

Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих предшественников, считает надлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает за ограниченное единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его “текучими членами”. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.

Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Поясняя характер компетенции монарха, отличает, что в благоустроенной конституционной монархии объективная сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное “я хочу”. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва - 1990. с. - 319

Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая подводит особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений. Члены правительства и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой государства “в отношении законности и интеллигентности”. Там же. с. - 336

Законодательная власть, по характеристике Гегеля, - это власть определять и устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное собрание. Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратного имения. Палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального голосования.

Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.

В условиях полуфеодальной Германии философ занимал исторически прогрессивные позиции, был сторонником конституционной монархии и законности прав и свобод личности, частной собственности и свободы договоров, суда присяжных.

Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет выступают как абсолютная власть над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.

По мнению Гегеля “нравственный момент войны не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...” Там же. с. - 359

Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право - это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование.

Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами.

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, подчеркивает Гегель, может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.

В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, обладающий наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их. Гегель характеризирует всемирную историю как всемирный суд.

Всемирная история как прогресс в сознании свободы, по Гегелю, на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский, которым соответствуют следующие формы государства: восточная теократия, античная демократия и аристократия, современная конституционная монархия. “Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны”. Гегель. Философия истории. с. -98

В своих взглядах на всемирную историю, Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень буржуазной развитости Пруссии.

Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общеметодологическими установками гегелевского объективного идеализма.

Гегелевская концепция “разумного государства” в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии.⁵¹ В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983

Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.

Таким образом, Гегель восхваляет государство как идею (то есть действительность) права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического государства опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом радикальное отличие как обычных этатистов, возвышающих государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого толка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь препятствие для политического механизма террора. А.Т. Дворцов. Гегель// Наука, М. 1972, с. - 69

Согласно гегелевской диалектике понятие права, движению от абстрактных форм права к конкретному праву государственного целого, находящему свое идеальное выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив исторически и логически преодоленной несвободы и бесправия, неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов органической нравственной целостности.

гегель право государство философия

Список использованной литературы

1. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.

2. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. т. 3. Москва, 1977 г.

3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. т. 3. Москва. 1972 г.

4. А.Т. Дворцов. Гегель. Из-во Наука. Москва. 1972г.

5. Н.О. Лосский. История русской философии. М. “Высшая школа”, 1991 г.

6. Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о государстве и современность. Из-во Наука. М. “Наука”. 1989 г.

7. В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983 г.

8. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. М. Юрид. литература. 1988 г. под редакцией д.ю.р. наук, проф. В.С. Нерсесянца.

9.Т.И. Ойзерман. Научно-философское мировоззрение марксизма. М. “Наука”, 1989 г.

10. А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. Гос-ное из-во юридической литературы. М. 1963 г.

11. А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. Из-во. Центр, 1996 г.

12. Философия. Учебное пособие для вузов. Из-во Юрист, М. 1996 г.

13. “ История западной философии ” Б. Рассел “Миф” Москва 1993.

14. “ Краткий очерк истории философии ”. Издательство “Мысль” Москва. 1967. Под редакцией М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И. Я. Щипанова.

15. “ 106 философов. Жизнь, судьба, учение ”, “Таврия” Симферополь, 1995. 1-ый том, Анатомия мудрости.

16. “ Философская энциклопедия ”. Главный редактор Ф.В. Константинов.

17. “ История философии в кратком изложении ” Москва “Мысль” 1991.

18. “ Западная философия от истоков до наших дней ” 1-ый том античность. ТОО ТК “Петрополис” Санкт - Петербург 1994. Джованни Реале и Дарио Антисери.

19. Философский словарь. - М., 1986 г.

20. Всемирная история: (учебное пособие).-М: Мысль, Т.2. 1985 г.

21. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г.

23. Горбачев В.Г. Основы философии. М.: Владос, 1993.

24. Человек: Мыслители прошлого и насоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991.

Алексеев С.С. Философия права. - М.1998.

Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.,1998.

27. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. - М.,1986.

28. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение. Вопросы философии,1997. - № 3.

Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. - Спб.,1998.

Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). - М.,1997.

31. Философия. А.Г. Спиркин. Издательство «Гардарики» 1999 г.

32. Философия. Учебное пособие. И.М. Невлева. Издательство «Русская Деловая Литература» 1999 г.

33. Харенберг Б. Хроника человечества. - М.,1996.

34. Философия: Учебник. Под ред. проф. В.Н. Лавриненко.-М.: Юристъ, 2001 г.

35. Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. -ТОО ТК «Петрополис», 1996г.

36. Конституционное право РФ. Учебник для вузов под редакцией Баглая М. В., изд. «Норма-Инфра», М., 1998г.

37. История государства и права зарубежных стран. Учебник для вузов под редакцией Жидкова О.А. и Крашенинниковой Н.А., изд. «Норма-Инфра», М., 1998г.

38. Теория государства и права. Учебник под редакцией Любашица В.Я., Тимошенко И.В., Мордовцева А.Ю., Шапсугова Д.Ю., Москва - Ростов-на-Дону, 2003г.

39. Теория государства и права. Учебник под редакцией Шепелева В.И., Смоленского М.Б., Любашица В.Я., изд. «Феникс», Ростов-на-Дону, 2002г.

Размещено на Allbest.ru