Проблема взаимосвязи души и тела в философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

12

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС»

Новотроицкий филиал

Кафедра гуманитарных и социально - экономических наук

Реферат

по дисциплине «Философия»

по теме «Проблема взаимосвязи души и тела в философии»

Выполнил студент группы 23

Живило Дмитрий Сергеевич

Проверил Яскевич Л.В.

Новотроицк 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Соотношение души и тела в философии Платона и Аристотеля

П-1. Соотношение души и тела в философии Аристотеля

П-2. Соотношение души и тела в философии Платона

Глава 2. Проблема соотношения души и тела в учении Декарта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема взаимосвязи души и тела является одной из древних в исследованиях проблемы человека вообще. Обычно акцентируется то, что взаимосвязь души и тела -- прочная и многосторонняя, с другой стороны, эта взаимосвязь может быть обоснована как соотношение между материальным и идеальным. Дух является отражением тела, и каждое отражение соотносится со своим собственным телом. Дух создан наравне и одновременно с телом. Содержание здесь -- это единство души и тела. Это означает, что человек составлен из двух сущностей, т.е. половина его сущности -- это тело, а вторая половина -- это душа. Сущность человека -- в его душе, и воля, мысль, различные чувствования связаны с его абстрактным духом. В целом проблемы взаимоотношения духа и тела являются постоянным предметом исследования на протяжении всей сознательной истории человечества. Как западные, так и восточные философы едины в своем мнении о том, что дух в представлении людей -- это нечто, связанное с жизнью, смертью, сновидениями и т.д. На протяжении веков следователи стремились постичь тайны души, выявить особенности взаимодействия между духом и телом. Наиболее значимы в этом отношении исследования Аристотеля, Платона, Декарта, Спинозы и т.д. Еще в IV-V веках до н.э. считалось, что материя и предмет составляют сущность бытия.

Уже тогда мнения исследователей разделились: некоторые философы материю, предметность мира признавали как реально существующее, другие же, в том числе перипатетики, признавали реальным все то, что было связано с сознанием. В древнегреческой философии, как известно, наиболее влиятельными были точки зрения Платона и Аристотеля. Аристотель в своем известном произведении «О душе», в самом начале его, высказывает мысль о значимости исследований о душе вообще, подчеркивая, что правильно рассуждать о душе -- очень трудное дело.

Глава 1. Соотношение души и тела в философии Платона и Аристотеля

П-1 Соотношение души и тела в философии Аристотеля

С присущей ему дотошностью Аристотель ставит перед собой задачу о том, что, прежде всего, необходимо определить, к какому роду сущего относится душа и что она такое, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли все души или нет. Вызывает затруднение и изучении состояний души: все ли они принадлежат также и тому, что обладает ею, или есть среди них нечто присущее лишь самой душе -отмечает Аристотель. В учении Аристотеля о душе и теле имеется множество идей, связанных с системой понятий своей метафизики -- сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехии. Состояния души имеют отношение к телу, однако соотношение души и тела, связь их между собой -- это то, что Аристотель не смог до конца раскрыть, в последующие эпохи эта проблема волновала и продолжает волновать многие поколения исследователей.

Все философы, отмечает Аристотель, можно сказать, определяли душу тремя признаками: движением, ощущением, бестелесностью. Каждый из этих признаков возводится к началам. Рассуждая об этих признаках, он приходит к выводу о том, что душа есть как бы начало живых существ. Состояния души неотделимы от природной материи живых существ так, как неотделимы от тела отвага и страх, а не в этом смысл, в каком неотделимы от тел линия и плоскость. В своих произведениях Аристотель пытался, прежде всего, убедить читателей в реальности души, выдвигая для доказательства следующие положения:

1. Душа есть суть бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя.

2. Аристотель определил душу как «первую энтелехию органического тела», т.е. жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие;

3. Душа отличается растительной способностью, способностью ощущения, способностью размышления и движения.

4. Всякое явление подразумевает, по Аристотелю, возможность изменения, цель, к которой направлено изменение, и энтелехию как осуществленность данной цели, лежащую в вещи.

Аристотель не приводил конкретных доказательств существования души. Вместе с тем из отдельных его идей ясно, что он однозначно признавал существование души. В целом взгляды Аристотеля на происхождение души можно разделить на три периода:

1. Период близости его взглядов к взглядам Платона. Аристотель соглашался с идеей отдельного существования души от тела;

2. Период отдаления от вышеуказанной точки зрения и формирования академической точки зрения на проблему души. Соглашаясь с особенным строением и сущностью души, он пытался объяснить особенности связи души с телом.

3. Наконец, в последнем периоде формирования представлений Аристотеля о душе им выяснялась проблема того, каким образом душа вхожа в тело и в чем единство, их неразделимость.

Известно, что проблемы взаимоотношения души и тела рассматривались Аристотелем, когда он был уже зрелым исследователем. На основе собственных наблюдений и умозаключений он выдвигает ряд оригинальных идей, связанных с соотношением души и тела. Он подчеркивал, что «душой может обладать только естественное, а не искусственное тело».

Душа -- это жизнь, данная естественному телу. Жизнь питается, развивается, наконец, прекращается. «Естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой, душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же есть энтелехия: стало быть, душа есть энтелехия такого тела». Жизнью обладает то, что составляет естественное тело. Материя обладает энергией, является зеркалом совершенства.

«Совершенное» тоже имеет два смысла: каждая вещь движется к совершенству, т.е. обладает изначальным стремлением к совершенству; к примеру, речь выражает совершенство человека, т.е., попросту говоря, совершенство -- такое качество человека, которое он освоил, но еще не опробовал; с другой стороны, для постижения совершенства каждое лицо может прибегнуть к наукам. Для души живое тело есть первое совершенство. Использование же энергии и силы души есть второе совершенство. Понятие совершенства в душе или теле -- это когда удовлетворены материальные или душевные потребности человека.

Исполнение материальных потребностей реализует жизненные возможности. Так, лишь при достижении определенной ступени развития душа входит в тело, душа включается лишь при завершенности способного к жизни естественного тела. Душа -- спутница жизни. Ее наличие -- свидетельство завершенности тела, осуществленности возможности жизни, считает Аристотель.

Бертран Рассел в своей «Истории философии» также касается проблемы соотношения души и тела, поднятой Аристотелем. В животной душе следует различать разумную и неразумную части. Жизнь, существование следует считать разумной частью души, которая, в свою очередь, порождена Богом. Аристотель говорил, что «жизнь без сомнения присуща ему, ибо деятельность разума «есть жизнь».

То, что дает жизнь растениям и всему живущему, есть душа:

- растительная душа -- первая и самая общая способность души, чье дело -- воспроизведение и питание, а воспроизведение -- минимальная причастность к божественному;

- так как способности к ощущению не может быть без растительной способности, то животные обладают не только животной, но и растительной душой. Таковы две низшие, «физические» души. Вторая выше первой и включает ее в себя. Где есть животная душа, там есть и растительная, но не наоборот.

Таким образом, в учении Аристотеля о душе и теле имеется множество идей, связанных с системой понятий его метафизики -- сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехии. Состояния души имеют отношение к телу, однако соотношение души и тела, связь их между собой -- это то, что Аристотель не смог до конца раскрыть, в последующие эпохи эта проблема волновала и продолжает волновать многие поколения исследователей.

П-2. Соотношение души и тела в философии Платона

Понятие "души" у Платона, как и понятие "эйдоса" ("идеи") отличается от тривиального толкования этих слов. Если слово "идея" в обычном толковании может означать что-то "зыбкое, нереализованное, а потому несуществующее", то у Платона "эйдос" - это одна из "универсалий", населяющих трансцендентальный мир, "существующих по-настоящему", в отличие от субъектов, воспринимаемых чувственным знанием.

Аналогично этому суждению, "душа" у Платона не имеет связи с обманчивым чувственным знанием, в ее основе находятся не чувства, как принято считать, а разум.

Будучи дуалистом в метафизике, Платон таков же и в антропологии: тело и душа четко отделены друг от друга, причем душе подобает полностью господствовать над телом.

Этот постулат четче всего прослеживается в диалоге "Федон", где речь идет о последних часах жизни Сократа. Приговоренный к смерти, тот совсем не кажется огорченным или испуганным. Смерть для Сократа - это лишь отделение души от тела, а философ, по его мнению, этим занимается всю жизнь.

"Стало быть, именно в том, прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей". "Он уже на полдороге к смерти, раз нисколько не думает о телесных радостях. Сократ совершенно не дорожит своим умирающим телом. Тело для него - это лишь источник ненадежного чувственного знания, которое лишь препятствует получению подлинного, разумного знания.

Платон считал что, истинное познание достижимо только после смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа - чиста, тело - порочно, так что, не расставшись с телом, нельзя познать истину.

Внутри тела душу тревожат слух, зрение, боль и удовольствие. Все эти чувства исчезают в момент смерти вместе с телом, душа остается одна и устремится к подлинному бытию, возможному в Царстве Идей. Нерушимость, незыблемость, вечность Царства Идей Платон напрямую связывает с бессмертием души.

В диалоге "Федон" Кебет, один из собеседников Сократа, просит философа доказать, что душа после смерти "не рассеивается, словно дыхание или дым, разлетается, и ее уже решительно больше нет", на что Платон устами Сократа приводит ему четыре доказательства бессмертия души:

Взаимопереход противоположностей. Сократ показывает собеседникам, что в мире есть противоположности, приводит примеры: "прекрасное и безобразное", "справедливое и несправедливое" и т.д. При наличии двух противоположностей возможны два перехода - от одной противоположности к другой или наоборот - это второй к первой. "Например, между большой вещью и меньшей возможны рост и убывание, и об одной мы говорим, что она убывает, а о другой - что растет". Жизнь и смерть являются противоположностями, утверждает Сократ, и, следовательно, жизнь переходит в смерть, а смерть переходит в жизнь. Для примера Сократ использует следующее доказательство: после бодрствования наступает сон, а после сна - бодрствование.

Знание как припоминание того, что было до рождения человека. Это доказательство основано на Платоновском постулате о том, что знание - есть припоминание. Любой человек при жизни имеет возможность получать лишь опыт через органы чувств своего тела. Это - чувственное знание, которое Платон считал неистинным. Между тем, каждый человек имеет представление о "прекрасном", "добром" и о прочих универсалиях, которые, как утверждает Платон, нам достаются с самого рождения. "Если это так, то с той же необходимостью, с какой есть эти сущности (т.е. универсалии), существует и наша душа, прежде чем мы родимся на свет". Отсюда следует мысль о существовании души до рождения человека. А для доказательства существования души после смерти Платон использует первый аргумент о том, что все живое возникает из умершего.

Самотождество идеи и души. Данный аргумент, весьма долго доказываемый в тексте, сводится к исследованию природы души, как таковой. По мнению Платона душа, в отличие от тела, не состоит из каких-либо элементов, что и гарантирует ее сохранность, т.к тело после смерти рассеивается на элементы, из которых состоит. Однородность души сопоставима с однородностью универсалий, что позволяет душе быть сопричастной Царству Идей. Впрочем, как утверждает Платон, не всякая душа может попасть в это царство.

"У любой радости или печали есть как бы гвоздь, которым она пригвождает душу к телу, пронзает ее и делает ее как бы телесною, заставляя принимать за истину все, что скажет тело. А разделяя представления и вкусы тела, душа неизбежно принимает его правила и привычки и уже никогда не прийти ей в Аид чистою - она всегда отходит, обремененная телесностью и поэтому вскоре вновь попадает в иное тело и, точно посеянное зерно, пускает ростки. Так она лишается своей доли в общении с божественным, чистым и единообразным". Платон указывает, что философия как наука помогает душе не поддаться влиянию тела, его пристрастиям к земному. Правда, она застает душу уже частично сращенной с телом; человек ведь не сразу приступает к занятиям философией. Теория души как эйдос (идея) жизни. Здесь Платон доказывает, что именно душа привносит жизнь в любую материю, которой она овладела. Далее он делает вывод о том, что душа, являясь идеей жизни, не может привносить в себя противоположность жизни - смерть, откуда делается вывод о бессмертии души. "Из противоположной вещи рождается противоположная вещь, а сама противоположность никогда не перерождается в собственную противоположность".

Данные аргументы подытоживаются в "Федоне" таким предложением: "Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому... в высшей степени подобна наша душа".

Бессмертие души - это главная предпосылка к ее существованию до своей земной жизни и после смерти. В полном согласии с теорией припоминания родиной души является сфера ума: божественного, умопостигаемого. Появление души в новом теле всецело зависит от ее чувственных вожделений в предыдущей телесной жизни. Отныне она заперта в теле, что "подобно болезни". Платон выражает это двумя словами:

"сома = сема", т.е. тело (сома) есть могила (сема) души Кунцман П., Буркард Ф.-П., Видман Ф.

Поэтому целью земной жизни является возвращение души в изначальное состояние: вступает же она в отношения со своим истоком благодаря тому, что отдает власть над собой уму.

В диалоге "Федр" Платон делит душу на три части, причем и здесь отражается его дуалистическая исходная предпосылка.

Разум; (божественное начало души)

Ярость; (часть души, принадлежащая к миру чувственного восприятия и послушанная разуму) вожделение (часть души, принадлежащая к миру чувственного восприятия и противящаяся разуму).

Данное тройственное деление души на разум, ярость и вожделение Платон выражает в диалоге "Федр" символом упряжки и возничего: разум - это возничий, ярость - послушный конь, а вожделение - непослушный.

Каждую из трех частей души Платон называет добродетелью: задача разумной части человеческой души - приобретать мудрость; ее добродетель - мудрость; задача яростной части - неукоснительно слушаться разума; ее добродетель - мужество; но и вожделению приходится прислушиваться к указаниям разума, поэтому его добродетель - сдержанность. Эти три добродетели, связанные с соответствующими частями души, Платон подчиняет четвертой добродетели - справедливости.

Она правит душой, когда все ее части должным образом выполняют свои задачи. Как раз в этой добродетели особенно ярко проявляется склонность греков отождествлять добродетель с умеренностью и гармонией.

В итоге идея Платона о душе и теле заключается в том, что Душа - это движение, способное двигать само себя, причина изменений и всяческого перемещения вещей.

Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных движений - желание, усмотрение, заботы.

Солнце, Земля и т.д. - это всего лишь формы души. Душа первична, материальные тела вторичны, производны. Платон ставит проблему соотношения духовного и материального и делает вывод о божественности душ, скрывающимися за материальными телами.

В "Тимее" Платон рисует творение и устройство космоса. Он вводит понятие демиурга - строителя мира. Демиург создает мир из идей и бесформенной материи, которую Платон называет небытием. Идея образует сверхъестественный мир и представляет собой прообразы будущих вещей. Каждая вещь имеет свой прообраз. Идеи - это своеобразные модели материальных вещей.

Идеи важны и для души. Из смеси идей и материи демиург делает мировую душу, которую распространяет по всему пространству.

Мировая душа воплощается в космосе. Космос, таким образом - живое существо, одаренное умом. Демиург создает так же Богов и индивидуальные души. Боги заключают бессмертную душу в смертное тело. После смерти душа может вернуться на свою звезду.

Эти положения Платона сближают его философию с астрологией и мифом о переселении душ. Поскольку души имеют отношение к идеям, постольку каждая из них обладает знанием.

Познание - это процесс воспоминания душой хранящихся в ней знаний, а обучение - это пробуждение души, ее активизация. Знание не вкладываются в голову ученика, но пробуждаются в душе. В "Федоне" Платон развивает мысль, что бессмертие души ставит перед ней и индивидом проблему: если душа смертна, то индивиду нечего беспокоиться за свои грехи, но душа бессмертна и ей предстоит суд.

бытие душа естественное тело аристотель

Глава 2. Проблема соотношения души и тела в учении Декарта

Рассмотрим далее взгляды Декарта (1596-1650), который в своих исследованиях человеческой души в определенной степени следовал идеям Ибн Сины. Декарт подчеркивал, что чувства человека могут его в состоянии бодрствования обманывать, в итоге человек не может быть уверен в правильности переживаемого, начинает сомневаться и в конце концов ко всему подходит с сомнением. Вместе с тем единственное, в чем он не сомневается, -- это в существовании своей души, поскольку душа, или сознание, является вместилищем сомнения. Люди, осознавая явления и события окружающего мира, начинают понимать, что свое психологическое состояние в подавляющем большинстве случаев надо объяснять чувствами. Человек носит в себе все особенности и проявления природной материи, т.е. ее четырехмерность. Мы можем объяснить сущность каждой вещи, кроме сущности Бога, поскольку она здесь ни на что не опирается, жизнь всего живого зависит от его воли. Для осознания сущности вещей необходимо исследовать в первую очередь его существование, т.е. проявления этих сущностей.

Декарт в своих философских исследованиях исходит из попыток раскрытия трех основных истин, т.е. сущности Бога, души и тела. Их проявления своеобразны. Сущность Бога абсолютна, проявления совершенны, ничем не ограничены, проявления же души имеют определенные ограничения.

Декарт считал, что душа человека существует отдельно от тела, и дает следующую классификацию качеств души:

- душа существует при любом состоянии тела;

- сущность души состоит в ее способности мыслить.

Проблемы соотношения души и тела, поднятые Аристотелем, не утратили своей актуальности и много веков спустя. Онтологические вопросы, в том числе связанные с человеческим существованием, и сегодня волнуют исследователей. Творчество Декарта характеризовало собой новое видение указанной проблемы, поскольку развивалось в период научной революции XII века и было основано на ее определенных достижениях. Сам Декарт высоко ценил естественнонаучные выводы своих современников, также стремился разработать новые подходы в оценке социальных процессов, в том числе и связанных с пониманием сути человеческой природы. Думается, что близкое знакомство с представлениями Аристотеля о сущности души, о соотношении души и тела привели его к таким кардинальным выводам, как соотношение души и разума, психологические качества души, ментальная характеристика сознания как проявление функционирования души и т.д.

Думается, что влияние Аристотеля здесь проявляется не только в противопоставлении души и тела одновременно с признанием одностороннего влияния первой на второе, но и в том, что проявления души непосредственно связаны с сознательной деятельностью человека, которую дальше будут рассматривать как психическую. Таким образом, правомерно считать, что Декарт своим творчеством, в частности идеями о проявлении души в сознании, в том числе и на психическом уровне, способствовал становлению психологической науки. Обратимся к некоторым идеям Декарта, чтобы подтвердить сказанное. Как отмечает В. Ф. Асмус, «у Аристотеля психология является наукой о душевных силах или способностях, их отношениях, развитии и проявлениях, начиная с мира растительного и кончая человеком, в котором присутствует частица деятельного, божественного ума, по самой природе бессмертная и воссоединяющаяся с божественным умом после смерти тела. Он везде искал связи между душевными движениями и физическим существованием тела». Есть аналогия между поисками душевных движений у Аристотеля и Декарта: в каждом случае реально признавалась возможность проявлений души, в том числе и в человеческом сознании. Декарт, как известно, дуалистически подходил к проблеме души и тела, подчеркивая их взаимосвязь, которую косвенным образом уподоблял взаимосвязи капитана и судна, им ведомого. Он подчеркивал, что для того, чтобы получить возможность чувствовать, душа и тело обязательно должны объединиться, связь между ними постоянная. Характер этой связи Декарт в определенной степени затруднялся объяснить; он писал: «то, что непосредственно приводит внешние органы человека в движение и похоже на тончайшую смесь, является душой. Движению органов тела также способствует эта смесь».

Исследователи, в частности Ричард Бабген и Авраам Строль, так пишут об отношении души к телу: «Мысли Декарта о характере взаимосвязи между душой и телом не совсем корректны, поскольку душа и тело разной природы, они не могут оказывать друг на друга какое-либо воздействие». Декарт на самом же деле считал, что подобное взаимовлияние происходит на практике, хотя в целом он соглашался с тем, что объяснить однозначно взаимосвязь между душой и телом не совсем просто. Таким образом, попытка решить одну проблему порождает другую. В конце своей жизни Декарт писал своим друзьям о том, что для того, чтобы понять взаимосвязь между душой и телом, об этом лучше просто не думать. Это тайна, которую просто надо принять на веру.

В целом следует согласиться с исследователями, что Декарту не дано было решить вопрос характера соединения души и тела. Вместе с тем исследователи правомерно считают, что благодаря Декарту «психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое -- духовное -- бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность -- главный пункт учения Декарта. Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение сознания как объекта исследования (в понимании Декарта) сначала в рамках философии, а с середины XIX в. -в психологии как самостоятельной науке».

В целом представители декартовского рационализма строили свои философские посылки на основе разума, стремились доказать извечность души и Бога. Декарт в основном рассматривал соотношение души и тела в философском аспекте, пытался также, как известно, объяснить физический мир с точки зрения науки. Вместе с тем, начиная еще с древнегреческой философии, в частности таких ее представителей как Парменид, Платон, Аристотель, также высоко ценилась роль мышления в деле постижения нового знания.

Лишь с помощью мышления можно постичь сущность души, сущность человека в целом. Декарт хорошо понимал это, тем более с высоты современного ему развития естественнонаучных знаний. В этом смысле идеи Декарта о соотношении души и тела можно считать продолжением исследований Аристотеля о душе, психике и психологии. Преемственность способствовала дальнейшему развитию идей о функционировании души, связанных с ней важнейших разделов различных гуманитарных наук, и прежде всего психологии. Современная психология основана, в том числе и на всем предыдущем развитии гуманитарных наук, вклад в которые как Аристотеля, так и Декарта -- несомненен.

Заключение

Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что вся жизнь нашего тела и души, все мысли, чувства, волевые акты, имеющие начало в сенсорных восприятиях, теснейшим образом связаны с жизнью духа. В духе отпечатлеваются, его формируют, в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая дли них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено, или вполне определилось его направление. Жизнь тела и души можно сравнить с полной красоты и прелести жизнью виноградной грозди. Прекращается питание ее соками лозы, росой небесной, окропляющей нежный пушок сочных ягод, и остаются лишь выжимки, обреченные на гниение; но жизнь виноградных гроздьев продолжается в полученном из них вине. В него переходит все то ценное, прекрасное и благоуханное, что было выработано в живых ягодах под благотворным действием света и солнечного тепла. И подобно тому, как вино не портится, а продолжает жить своей собственной жизнью после смерти винограда, становясь тем лучше и драгоценнее, чем дольше оно живет, и в бессмертном духе человеческом продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла после смерти тела, мозга и сердца и прекращения деятельности души.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. - Античная философия.

2. Богомолов А.С. - Античная философия.

3. Коплстон Ф. - История философии: Древняя Греция и Древний Рим.

4. Кунцман П., Буркард Ф. - П., Видман Ф.

5. Лосев А.Ф. - Античная философия истории.

6. Платон - Диалоги: Философы Греции.

Размещено на Allbest.ru