Проблема универсалии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема универсалий

Содержание

Введение

1. Принципы Средневековой философии

2. Этапы Средневековой философии

2.1 Патристика

2.2 Схоластика. Проблема общих понятий - универсалий

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия - это форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека. Она является способом духовной деятельности людей и представляет собой наиболее древнюю часть общей духовной культуры человечества.

Философская мысль в Средние века развивалась не только в Западной Европе, но и на Востоке, в Византии. Центром восточно-христианского мира был Константинополь. В Восточной Римской империи - Византии сохранились традиции греко-римского мира и эллинистического Востока - экономические, культурные и политические. Благодаря этому на протяжении многих столетий Византия стояла впереди других стран средневековой Европы как центр высокой и своеобразной культуры. В стране господствовала христианская религия в ее православной форме. К образованию и науке византийцы относились с большим уважением.

Известная всем поговорка «Ученье - свет, а неученье - тьма» помещается знаменитым византийским богословом и философом Иоанном Дамаскином (675-753) в самом начале его труда «Источник знания» и сопровождается пространным доказательством. Византийские философы сохранили античное понимание науки как чисто умозрительного знания в противоположность знанию опытному и прикладному, считавшемуся скорее ремеслом. Иоанн Дамаскин, объясняя, что такое философия, приводил шесть самых важных ее определений:

философия есть знание природы сущего;

философия есть знание божественных и человеческих дел, то есть всего видимого и невидимого;

философия есть упражнение в смерти;

философия есть уподобление Богу; а уподобиться Богу человек может с помощью трех вещей: мудрости, или знания истинного блага, справедливости, которая заключается в распределении поровну и беспристрастии в суждении, и благочестия, которое выше справедливости, ибо велит отвечать добром на зло;

философия - начало всех искусств и наук;

философия есть любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость - Бог, то любовь к Богу и есть подлинная философия.

Целью данной работы является исследование коренных проблем природы, проблемы общих понятия - универсалий, общества и познания, размышления о существовании человека и смысле его жизни, и целях развития в целом.

Задачами данной работы является: изучение принципов и этапов Средневековой философии, ознакомление с некоторыми представителями Средневековья, исследование их основных взглядов.

1. Принципы Средневековой философии

Средневековая философия, пришедшая на смену античной, занимает длительный период истории - от распада Римской империи в 5 веке, до эпохи Возрождения (14-15 вв.). Данный период развития философской мысли существенно отличается от предыдущего, прежде всего, своим внутренним содержанием. Придание императором Константином Великим (306-337) христианству статуса официальной государственной религии, последующее распространение ее по всей Западной Европе, привели к тому, что идеалистическая ориентация большинства философских систем эпохи Средневековья опиралась на основные догматы христианства, такие, как догмат о личностной форме Бога творца; догмат о творении Богом мира из ничего; догмат о божественном откровении - главном источнике знания и др.

В условиях жесткого религиозного диктата и тотальной зависимости от религиозной идеологии, поддерживаемых государственной властью, философия из «царицы наук» античного периода превращается в «служанку религии». В основе всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие фундаментальные теологические принципы.

1. Принцип теоцентризма обосновывает такое понимание мира, в котором источником и причиной всего существующего выступает Бог. Он - источник всякого бытия, центр мироздания, его активное творящее начало. В познании мира на высшую ступень в системе знания помещается теология, ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия, которая должна подвести человека к пониманию вечного, заставить его задуматься над божественным содержанием понятий «бытие», «сущность», «красота», «любовь».

2. Принцип креационизма. В соответствии с данным принципом мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ничто. В отличие от мира, где все течет, все изменяется, Бог и его идеи вечны и неизменны. Мир не только сотворен Богом, но сохраняется и совершенствуется Богом.

3. Принцип провиденциализма утверждает, что всеми мировыми событиями, в том числе историей, судьбой отдельных людей, управляет Божественное провидение. Жизнь человека, общества предопределена Богом, главная цель - понять это предопределение.

4. Принцип персонализма, суть которого в том, что человек как «персона» обладает разумом, свободой воли, совестью. Личность - это непроницаемый для других, свой, особый мир, он доступен, открыт только для Бога. В данном мире идет постоянная борьба между добром и злом, духом и плотью, разумом и чувством и здесь свой суд (суд совести) и свой закон (отражающий божественный Логос). Человек подотчетен только Богу, поэтому решающим для Бога при определении судьбы человека выступает внутренний мир, помыслы, которые невидимы и скрыты от других людей.

5. Принцип релятивизма. Согласно этому принципу суть познания окружающего состоит в постижении скрытого в священных писаниях смысла божественного откровения, которое делает другие способы познания лишними. Релятивизм - учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Понять божественное откровение - значит понять волю Бога и тайны бытия.

Перечисленные принципы сыграли важную роль в обосновании христианских заповедей и догм. Они оказали огромное влияние на формирование мировоззрений всей эпохи Средневековья.

2. Этапы Средневековой философии

2.1 Патристика

В содержательном и временном плане в средневековой философии можно выделить этап патристики (2-8 вв.) и схоластики (9-14вв.).

Патристика - это совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8вв. (так называемых Отцов церкви). Ее основу составили фундаментальные положения о том, что божественная мудрость, выраженная в Библии - «Слове Божьем», превосходит всякую житейскую мудрость и неизмеримо выше любой человеческой мысли, несопоставимо с ней ни по своей глубине, ни по пророческому смыслу.

Апологетика, как ранний этап патристики (2-3 вв.), сыграла важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Апологетика - отрасль христианского богословия, посвященная защите вероучения христианства. Ее представители - Юстин Мученик (100-165), Квинт Тертуллиан (160-230) и др., защищали христианское учение от нападок еретиков, сторонников языческой религии и античной философии.

Второй этап патристики - догматика (4-8 вв.) - это официально признанные основные положения христианского вероучения, исповедание которых считается непременным условием постижения Бога. Ярким представителем этого этапа является христианский богослов, философ Аврелий Августин - «Святой Августин» (354-430).

В своих трактатах Августин систематизировал христианское мировоззрение, что придало христианскому учению целостность. Он сформулировал и основные принципы средневекового стиля мышления, в первую очередь принцип теоцентризма. Бог и мир - центральная проблема его религиозного мировоззрения. Бог сотворил мир человека по своей добровольной склонности. Он абсолютно от них не зависит, они же полностью находятся в его власти, так как один их главных атрибутов Бога - абсолютное всемогущество. Отсюда - счастье человека в познании Бога, а его судьба - промысел Божий, то есть Августин стоял на позициях крайнего фатализма.

Другим значительным представителем патристики является Северин Боэций (480-524), который обозначил проблему универсалий, ставшую ведущей позднее в схоластике. Он поставил также вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности».

В последующем взгляды перечисленных представителей патристики получили свое развитие в новом периоде средневековой философии - схоластике (9-15вв.). В буквальном смысле схоластика понимается как философия и теология, которую преподавали в средневековых учебных заведениях. Схоластика - религиозно-философские учения западноевропейского Средневековья, которые в противоположность мистике видели путь постижения Бога в логике рассуждений, а не в сверхразумном созерцании и чувстве. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».

средневековый философия патристика схоластика

2.2 Схоластика. Проблема общих понятий - универсалий

В общенаучном плане под схоластикой подразумеваются бесплодные, оторванные от жизни и практики закостенелые суждения, умозаключения.

В философии схоластика представляет собой сформировавшийся, развитый, достаточно зрелый этап средневекового теоцентризма, прошедший ряд стадий в своем развитии. Теоцентризм - воззрение, объясняющее суть мироздания посредством существования Бога. С теоцентризмом связана и другая важная идея средневековой философии - теодицея. Теодицея - оправдание бога в отношении допускаемого им зла на Земле.

Ранняя схоластика (9-12вв.) связана с именами Иоанна Скота Эриугены, Пьера Абеляра, Ансельма Кентерберийского.

С 6 по 12 вв. в Европе произошли глубокие изменения во всех сферах жизни. Период становления феодализма (6-10 вв.) сменился его укреплением (11-12 вв.). Это время окончательного разделения церкви на римско-католическую и греко-православную (в 1054 г. во время понтификата папы Льва 9). Бурный расцвет городской жизни сопровождался большими изменениями в сфере культуры и образования, интеллектуальным подъемом, интенсивным развитием философского знания.

В 11-12 веках оформились и вступили между собой в борьбу два направления средневековой философии - реализм и номинализм. Объектом их дискуссий явилось происхождение общих понятий - универсалий. Номинализм - философско-религиозное учение Средневековья, согласно которому общие понятия - имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо отдельных вещей. Реализм - философско-религиозное учение Средневековья, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не отдельные вещи, существующие в эмпирическом мире.

Главным представителем реализма в период ранней схоластики был Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Догматы христианского вероучения составляют для него незыблемую истину, но требуют определенного осмысления. Поэтому диалектика необходима верующему человеку для укрепления его веры. Истина дана человеку в вере, но она требует прояснения, и поэтому Бог наделил человека разумом. Следовательно, разум - это необходимое техническое средство для веры. Отсюда крайняя умозрительность схоластической философии Ансельма Кентерберийского.

Совершенно противоположную позицию по вопросу об универсалиях отстаивали представители номинализма. Наиболее полное отражение она нашла в произведениях Росцелина (1050-1123/25) - философа, теолога, богослова, преподавателя логики. Росцелин доказывал, что различия между вещами зависят от различий в их материальной основе. Ее же можно постигнуть не разумом, а только при помощи чувственного восприятия. Поэтому мыслитель отвергал какую бы то ни было объективность общего не только в бытии, но и в уме познающего субъекта. Анализ центрального догмата христианства - догмата троицы - привел его к выводу о том, что не может быть божественной субстанции, объединяющей существование одновременно трех божественных лиц. В действительности могут существовать три различных Бога. За это Росцелин подвергся преследованиям со стороны церкви, а его учение было запрещено на церковном соборе в Суассоне в 1092 году. Практически номинализм - это первое выражение материализма в схоластике Средневековья.

Преодолеть крайние позиции реализма и номинализма попытался в своем учении, получившем название «концептуализм», Пьер Абеляр (1079-1142). Главный тезис его концептуализма заключается в том, что универсалии - это понятия, существующие в уме человека, так как в единичных предметах существует нечто общее. Историческая заслуга Абеляра состоит в том, что он выделил сферу чувственно познания из рационального, доказав, что универсалии - это абстракции, возникающие на основе чувственного опыта.

Второй этап развития (13в.) - зрелая схоластическая философия, характеризуется окончательно сложившейся системой теолого-философских взглядов эпохи Средневековья. Он связан с деятельностью итальянского монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского (1225-1274). Ядро учения Фомы (томизма) составляет принцип гармонии веры и разума, выражающий соотношение теологии и философии. Согласно этому принципу, теология выше философии, поскольку лишь некоторые догматы христианства могут и по возможности должны быть подкреплены разумным обоснованием. К ним относится, в первую очередь, положение о бытии Бога - центральный догмат христианского вероучения. Но разум не в состоянии обосновать те религиозные догматы, которые доступны только вере, постигаются посредством откровения. К числу подобных догматов относятся: положение о триединстве Бога, учение о вочеловечении Иисуса Христа, о воскресении из мертвых, загробном воздаянии и некоторые другие.

Свою основную задачу Фома усматривал в логическом обосновании бытия Бога. С этой целью он разработал систему доказательств божественного существования. Эти доказательства строятся по единому принципу: «От мира к Богу». Каждое из них и тем более все они вместе, утверждал Фома, убеждают нас в неоспоримости божественного существования. Сам же Бог трактуется Фомой в полном согласии с ортодоксальным католицизмом как всесовершенное существо, создавшее мир и управляющее им в соответствии с собственной волей.

В своем учении Аквинат уделяет существенное внимание проблеме государства. Главной задачей для него являлось обоснование превосходства церковной власти над светской, оправдание вмешательства церкви в политические дела государства, вплоть до свержения монарха. Введя различия между сущностью власти и ее формой, Фома доказывает, что институт Государства необходим, он вечен, он от Бога. Однако, «хотя всякая власть происходит от Бога, она может также не происходить от него».

Учение Фомы Аквинского не сразу получило полную поддержку со стороны католической церкви. При жизни Фомы и в первые десятилетия после его смерти томизм подвергался даже частичной критике, преимущественно с позиций августинианства. Но постепенно учение Фомы приобретало все больше сторонников. К концу 13-началу 14 вв. томизм стал преобладать в римско - католических странах Европы, а сам Фома был причислен к лику святых в 1323 году.

Третий этап (конец 13-14 вв.) - поздняя схоластика. Он характеризуется нарастанием кризиса всей системы схоластического мышления и господства католической церкви. Все это предвосхищало неизбежный закат схоластической философии. Наиболее крупные представители схоластической философии этого периода Роджер Бэкон, Дунс Скот, Уильям Оккам.

Наиболее острая борьба развернулась между последователями шотландского философа и теолога Дунса Скота (1256-1308) и томистами, приверженцами учения Фомы Аквинского. Борьба между ним и томистами происходила по ряду проблем, в частности, по проблеме соотношения веры и разума, философии и теологии. В отличие от Фомы Аквинского, Дунс Скот гораздо резче разграничивал веру и разум. Догматы вероучения не подлежат разумному обоснованию, а потому теология не нуждается в философии. Что касается научно - философского знания, то его предметом должен быть внешний мир, а не Бог, постигаемый посредством откровения. Подобное разграничение функций философии и теологии, получившее наименование теории двойственной истины, способствовало укреплению позиций философии и науки, открывало возможности для их самостоятельного развития.

Период поздней схоластики связан также с именем английского мыслителя Уильяма Оккама (1285-1349). Согласно Оккаму, реальным существованием обладают лишь единичные вещи, которые могут быть предметом познания. Интуитивное непосредственное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное мышление выясняет отношения между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Что же касается наиболее общих понятий, то они, по Оккаму, представляют собой только имена, обозначающие классы предметов, и не обладают самостоятельным существованием вне нашего мышления.

Заключение

Два направления Средневековой философии - реализм и номинализм оформились и вступили между собой в борьбу в 11-12 веках. Объектом их дискуссий явилось происхождение общих понятий - универсалий. Преодолеть крайние позиции реализма и номинализма попытался «концептуализм».

Главным пунктом разногласий был вопрос об онтологическом статусе универсалий: обладают они реальным существованием или нет, -- хотя фактически предметом обсуждения были все основные проблемы философии. Таким образом, можно сделать вывод, что спор о природе универсалий велся на протяжении всего Средневековья.

Основными представителями, занимающимися вопросом об универсалиях являлись Ансельм Кентерберийский, Росцелин, Пьер Абеляр, которые отстаивали противоположные позиции по вопросу об универсалиях.

Историческая заслуга Пьера Абеляра состоит в том, что он доказал, что универсалии - это абстракции, возникающие на основе чувственного опыта.

Список используемой литературы

1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 2010 (гриф МО РФ).

2. Введение в философию / И.Т. Фролов (и др.). - М.: Республика, 2008.

3. Грядовой Д.И. История философии. Древний мир. Античность: учебник для студентов вузов/ Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. Книга 1 (гриф УМЦ).

4. Зотов А.Ф. Современная западная философия: учебник/ А.Ф. Зотов. - М.: Высшая школа, 2005 (гриф МО РФ).

5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс / В.А. Канке. - М.: Логос-М, 2009 (гриф МО РФ).

6. Маслин М.А. История русской философии / М.А.Маслин. - М.: КДУ, 2008 (гриф УМО).

7. Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2009 (гриф МО РФ).

8. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратищева. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008 (гриф МО РФ).

9. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В.Разина. - 4-е изд. - М.: Академический проект; Трикста, 2009 (гриф УМО).

Размещено на Allbest.ru