Понятие цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по дисциплине «Философия»

на тему «Понятие цивилизации»

КЕМЕРОВО 2013 г

Содержание

Введение

1. Понятие цивилизации

2. История как процесс развития этнокультурных цивилизаций

3. Концепции О.Шпенглера, Л Гумилева

Заключение

Список литературы

Введение

Термин «цивилизация» возник в XVIII в. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Фергюссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации (под цивилизацией понималась высшая ступень человеческого развития). По другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами-просветителями. Особое значение этот термин приобрел в Европе в эпоху Просвещения, когда цивилизацией называли такое государственное устройство, которое было основано на разумности, справедливости, религиозной терпимости. Все чаще цивилизация рассматривалась в сопоставлении с культурой. Иногда эти понятия выступали как синонимы, иногда выражали различия, а иногда резко противопоставляли цивилизацию и культуру.

Вопрос об антагонизме цивилизации и культуры был поставлен еще Руссо и Кантом. Размышляя о человеке, его природе, месте в мире, Руссо приходит к мысли, что человек как «естественное» существо обладает всеми возможностями для труда во благо самого себя. Но государство становится между возможностями человека и результатами его деятельности. Государство враждебно человеку. Культура, существующая в обществе, по мнению Руссо, отчуждает человека. Отчужденной культурой становится каждый ее элемент: разум, который не возвышает душу, а утомляет ее, материальная среда, мораль, право. Идеи Руссо, как известно, разделял впоследствии художник Поль Гоген.

Целью контрольной работы является исследование понятия «цивилизация», а также его значения в различных философских концепциях.

1.Понятие цивилизации

Цивилизация включает в себя системообразующие компоненты общественной жизни: технико-технологический, социально-экономический, политический, материально-бытовой.

Цивилизация -- материально-техническая, технологическая, материально-бытовая основа общества и его культуры, степень сложности, совершенства, качественное своеобразие экономических, социальных, политических институтов данного общества.

Слово «цивилизация» (от лат. civilis -- гражданский, принадлежащий гражданину) в словаре В. Даля интерпретируется как «общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина. Цивилизовать народ -- обратить из дикого, грубого быта в гражданственный».

Термин «цивилизация» употреблял французский экономист- физиократ В.-Р. Мирабо в труде «Друг людей, или Трактат о народонаселении», противопоставив его слову «военный» и связав цивилизацию с мирным созидательным трудом на общее благо, с созданием второй, очеловеченной природы. В период европейского Просвещения сложилось устойчивое представление о цивилизованности -- таком качестве отношений между людьми, которое зиждется на требованиях гуманизированной религии и морали, мягких нравах и справедливых законах. Считалось, что цивилизованные отношения в обществе регулируются вошедшими в привычку общечеловеческими нормами общежития, правилами приличия, вежливости, учтивости, утонченного обхождения.

Польский ученый П. Копечны в работе «О множественности цивилизаций» понимал под цивилизацией особую форму коллективности людей, специфический способ организации общественной жизни, при котором внешняя сторона характеризуется показателями здоровья и благоприобретения, а внутренняя -- укреплением опор общественной морали и социальной истины. Цивилизованное сообщество, с его точки зрения, характеризуется также феноменом красоты. В указанной трактовке, по-видимому, проявилась имеющая длительную историю интеллектуальная привычка взаимного сближения «репрезентативной культуры» и «представительной цивилизации», доходящего до их некорректного отождествления. Эта цепкая привычка имеет некоторые основания. Вплетенность требований культуры в проекты цивилизованной жизни наиболее отчетливо проступает в идеально-нормативной сфере общества, которая нередко гиперболизируется ригористически настроенными философами и выдается за некую желаемую «сверхреальность».

2.История как процесс развития этнокультурных цивилизаций

цивилизация общечеловеческий культура религиозный

Цивилизация - это крупные социально-культурные системы, не совпадающие ни с нацией, ни с государством, ни с какой-нибудь социальной группой. Цивилизация выходит за пределы географических или расовых границ. Н. Данилевский называл их культурно-историческими типами, О. Шпенглер - развитыми культурами, А. Тойнби - цивилизациями, П. Сорокин - метакультурами.

Проблема цивилизаций ставит сегодня не только важные теоретические проблемы, но и главную проблему - выживание человечества. Сущность кризисов, переживаемых отдельными культурами, усиление культурной идентичности и всплеск национализма, взаимоотношения Востока и Запада, религия и человек - вот важные «цивилизационные» проблемы, находящиеся сейчас в центре внимания.

История в глазах современных людей - уже не чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Мы воспринимаем теперь историю как чередование крупных целостных образований. Цивилизация становится одной из основных категорий современной исторической науки. Цивилизация - оправданная, но условная единица трактовки истории. Цивилизации внутренне динамичны. Их облик постоянно формируется. Мы только зафиксировали какие-то особенности цивилизации, но она их уж сбросила. Уже сейчас развертывается драматический процесс взаимодействия западнических и почвеннических импульсов, рационализма и традиционализма. В исламском мире эсхатологически грозный облик приобретает фундаментализм. С культурологической точки зрения, фундаментализм - попытка активной перестройки традиционного религиозного сознания в условиях несбалансированного западноцентричного мира. Понятию «цивилизация» трудно дать однозначное определение. Это скорее всего культурная общность людей, обладающих неким социальным генотипом, социальным стереотипом, при этом освоившая большое, достаточно автономное, замкнутое мировое пространство и в силу этого получившая прочное место в мировом раскладе.

Цивилизация может означать тот процесс, который заканчивает развитие культуры, цивилизацию можно воспринимать как последнюю стадию культуры, она может рассматриваться как целостная культурная система.

В развитии общечеловеческой цивилизации выделяют основные стадии:

1) аграрно-традиционная, характерная для рабовладельческого и феодального обществ;

2) индустриальная, характерная для капитализма;

3) постиндустриальная, характерная для эпохи научно-технических революций и высоких технологий, для информационного общества.

В зависимости от масштаба цивилизация может быть глобальной, континентальной (европейская), национальной (русская, японская), региональной (североафриканская, ближневосточная).

Ученые-востоковеды разделили цивилизацию на Восток и Запад. «Естественным» признается восточный путь дальнейшего развития, западный рассматривается как отклонение. Другие ученые предлагают иной подход: все цивилизации делятся на два вида. Одна - техногенная, характерная для Западной Европы, Америки. Другая - психогенная, характерная для восточных стран. К цивилизации часто относят материальную культуру, а под собственной культурой понимают духовную культуру.

Наиболее важными чертами и признаками цивилизации являются: 1) наличие государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение ремесла от земледелия; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Современные технологии способствуют процессам универсализации цивилизации.

Что касается собственно культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность, оригинальность, неповторимость, уникальность, изменчивость и новизна, творческое начало. В современном обществе наблюдается преобладание цивилизации над культурой, ослабление и угасание в нем духовного и нравственного начала.

Арнольд Тойнби - английский историк, философ, социолог, дипломат. Создатель концепции всеобщей истории развития культуры, теории круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Единой истории человечества не существует, а есть лишь история отдельных своеобразных цивилизаций. Все цивилизации - биологические виды, имеющие только им свойственную сферу обитания - «ареал». Географические условия имеют существенное значение в создании облика цивилизации. История - движение отдельных цивилизаций.

А. Тойнби указывает на 4 остановившиеся в своем развитии цивилизации - эскимосскую, момадическую, оттоманскую, спартанскую. Генезис цивилизации, по Тойнби, нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни наличием «творческого меньшинства». Механизм рождения цивилизаций сформулирован как механизм «вызова» и «ответа», согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным «ответом» на «вызов» исторической и природной ситуации. Время, когда человечество стало способно создавать цивилизации, составляет лишь 2 % от времени существования на Земле человека. В этом смысле все цивилизации современны, эквивалентны по ценностям. До настоящего времени сохранилось лишь 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская, западная. Они не обречены, если объединятся в одну мировую цивилизацию на основе единой мировой религии будущего - Вселенской религии, которая должна возникнуть в результате объединения существующих мировых религий.

Русско-американский социолог, философ Сорокин выделяет несколько тенденций развития современных цивилизаций: 1) перемещение центра творческих сил; 2) постепенный упадок сенсуалистической культуры.

П. Сорокин определяет три социокультурные суперсистемы, из которых две: идеациональная и чувственная - являются основными, а третья - идеалистическая - переходной, и представляют типы культуры:

а) идеациональный, т. е. способный к формированию идей;

б) идеалистический, когда в качестве идеи выбирается мир;

в) чувственный, когда объективная реальность воспринимается с помощью чувств, через сенсорное восприятие мира.

Николай Бердяев выступал за возрождение православной духовной культуры в противовес бездуховной машинной цивилизации. По Бердяеву, когда рождается напряженная воля к жизни, к наслаждению ею, господству над ней, тогда возникает смерть культуры. Эпоха культурного расцвета предполагает ограничение воли к «жизни». Высшая духовная культура всегда аристократична и качественна, а не количественна. Когда в обществе слишком широко распространяется жадность к жизни, то культура не становится целью. Жизнь пытается осуществить цивилизация. Во всякой культуре на определенной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, подрывающие ее духовные основы. Всякая культура, по Бердяеву, есть культура духа. Цивилизация по природе технична. Цивилизация, в противоположность культуре, не религиозна, в ней побеждает прагматический разум. Организованная техника жизни окончательно освобождает человечество от иллюзии и обманов культуры. В противоположность культуре цивилизация не символична, не иерархична, не органична, а реалистична, демократична, механична. Ей нужны не символические, а реалистические достижения жизни, не подобия и знаки, а сама реальная жизнь. Освобождение личности, которую несет цивилизация имеет не природную, не духовную, а машинную основу. Она технична. В ней техника торжествует над духом. Победоносное вхождение машин в человеческую жизнь явилось началом эры цивилизации.

По Бердяеву, у культуры - благородное происхождение. В ней не реалистически, а символически выражена духовная жизнь, даны символические знаки бытия. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культуры. Культура - явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация - явление общее и повторяющееся. Культура имеет душу, цивилизация - лишь орудия.ними в истинные взаимоотношения.

3.Концепции О.Шпенглера, Л Гумилева

Освальд Шпенглер - немецкий философ и культуролог. Утверждал, что не существует поступательного развития культуры, а есть лишь круговорот локальных культур. Жизненный цикл каждой культуры с фаталистической неизбежностью заканчивается смертью. Выделял 8 типов культуры, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западноевропейская, культура народов майя. В особый тип выделил «русско-сибирскую» культуру.

Под культурой Освальд Шпенглер понимал внешнее выражение внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению. В этом смысле культура тождественна космичности, она передается в «такте», «ритме», «тональности» переживания коллективной души. В культуре не существует исторической преемственности, влияния или «заимствования» культуры самодостаточной, а потому диалог невозможен. Единства человечества не существует.

Понимал культуру как организм, который проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти. Мертвая культура и есть цивилизация. Для каждого организма отмерен свой жизненный срок, который складывается из трех этапов: 1) наиболее длительный, подготовительный период. Это первоначальное состояние хаоса, период детства, накопления сил; 2) фаза собственно культуры, период интенсивного творчества: создаются все духовные ценности; 3) период упадка, эпоха цивилизаций: духовная жизнь начинает замирать, религиозная вера падает, философские учения становятся плоскими, искусство вырождается. Наступает эра сухого рационализма и материализма. Внешние стороны берут верх над внутренними.

Весь период жизни каждой культуры определяется Шпенглером приблизительно в 1000 лет. Стадия цивилизации продолжается 200-300 лет. Переход культуры в цивилизации произошел для западного мира в XIX в. С наступлением цивилизации искусство делается человеку внутренне ненужным. Цивилизация выступает в концепции О. Шпенглера как застывшее состояние социума, основанное на вещных и формальных отношениях.

Лев Гумилев - историк, географ, этнолог, философ, представитель русского космизма. Он представлял, что всемирная история неразрывно связана с влиянием на нее различных сил космоса. Считал, что человечество существует как особое явление природы, часть биосферы. Основная категория его концепции - этнос: «специфические человеческие целостности, противопоставляющие себя другим, обладающие едиными стереотипами поведения и имеющие собственную структуру». Считал, что возникновение новых этносов обусловлено космическими энергетическими пассионарными толчками, порождающими «пассионариев». Все этносы проходят несколько стадий развития: возникновение и подъем, фаза наибольшей этнической активности, фаза рассеивания пассионарной энергии, ее кристаллизация в памятниках культуры; фаза жизни этноса по инерции и фаза деградации этноса. Любая культура генетически связана с другими культурами. Жизненный цикл этноса составляет примерно 1200-1500 лет, за которые он развивает свою культурную традицию. Затем появляются новые пассионарии и возникает новый этнос. Гумилев представляет историю культуры как историю пульсации пассионарных толчков, вызывающих то расцвет, то гибель той или иной культуры.

Заключение

В контрольной работе были рассмотрены разные концепции цивилизации. Не смотря на различные подходы, можно сказать, что цивилизация - это такая стадия развития человечества, когда собственно социальные связи начинают доминировать над природными и когда общество начинает развиваться и функционировать на своей собственной основе. Фундамент цивилизации заключается в общественном богатстве, состоящем из материальных и духовных ценностей. Движение к цивилизации нужно рассматривать как процесс становления и наращивания социальной основы, социального потенциала развития общества, при условии преемственной связи поколений людей.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

2. Губин В.Д. Философия. М., 2009.

3.Гумилев Н.Л. Этносфера: История людей и история природы. М, 1993.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Страна философия. Ростов-на-Дону, 1995.

5. Канке В.А. Основы философии. М.,2003.

6. КохановскаяТ.И. Философия. Ростов-на-Дону, 2001.

7. Культура и цивилизация. М., 1984.

8. Налимов В.В. Размышления на философские темы // Вопросы философии, 1997. - № 10.

9. Спиркин А.Г. Философия. М., 2007.

10. Философская энциклопедия, т.5. М., 1970. 10. Шпенглер О. Закат Европы. М., 2003.

Размещено на Allbest.ru